二程粹言 · 卷八君臣篇
子曰：人君欲附天下，當顯名其道，誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使四海蒙其惠澤，可也。若乃暴其小惠，違道干譽，欲致天下之親己，則其道狹矣。非特人君為然也，臣之於君，竭其忠誠，致其才力，用否在君而已，不可巧言令色，曲從苟合以求人之與己也。雖鄉黨親戚亦然。
子曰：君道以人心悅服為本。
子曰：君臣朋友之際，其合不正，未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。
子曰：君子有為於天下，惟義而已，不可則止，無苟為亦無必為。
子曰：止惡當於其微，至盛而後禁，則勞而有傷矣。君惡既甚，雖以聖人救之，亦不免咈違也。民惡既甚，雖以聖人治之，亦不免於刑戮也。
子曰：人臣以忠信善道事其君者，必達其所蔽，而因其所明，乃能入矣。雖有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善諫者，必因君心所明而後見納。是故訐直強果者，其說多忤。溫厚明辨者，其說多行。愛戚姬，將易嫡庶，是其所蔽也。素重四老人之賢，而不能致，是其所明也。四老人之力，孰與夫公卿及天下之心？其言之切，孰與周昌、叔孫通也？高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也。趙王太后愛其少子長安君，不使為質於齊，是其蔽也。愛之，欲其富貴久長於齊，是其所明也。左師觸龍所以導之者，亦因其明爾。故其受命如響。夫教人者，亦如此而已。
子曰：小人之於君，能深奪其志，未有顯明以道合者。
子曰：王者奉若天道，動無非天者，故稱天王。命則天命也，討則天討也。盡天道者，王道也。後世以智力持天下者，霸道也。
子曰：人臣身居大位，功蓋天下，而民懷之，則危疑之地也。誠積於中，動比違理，威福不自己出，人惟知有君而已，然後位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過，斯可謂明哲君子矣。周公、孔明其人也。郭子儀有再造社稷之功，威震人主而上不疑之也，亦其次歟？
張子厚再召如京師。過子曰：往終無補也，不如退而閒居，講明道義，以資後學，猶之可也。子曰：何必然？義當往則往，義當來則來。
子曰：剛健之臣，事柔弱之君，而不為矯飾之行者，鮮矣！夫上下之交不誠，而以偽也，其能久相有乎？
或問：升卦有大臣之事乎？子曰：道何所不在？
曰：大臣而猶升也，則何之矣？子曰：上則升君於道，下則升賢於朝，己則止其分耳。分則當止而德則當升也。儘是道者，文王也。
子曰：士有志在朝廷而才不足者，有才可以濟而誠不足者。苟至焉，正色率下，則用之，天下治矣。
劉安節問：賜魯天子禮樂以祀周公，可乎？子曰：不可。人臣而用天子之所用，周公之法亂矣。成王之賜，伯禽之受，皆過也。王氏謂人臣有不能為之功，而周公能之，故賜以人臣不能用之禮樂，非也。人臣無不能為之功，周公亦盡其分耳。人臣所當為者而不為，則誰為之也？事親若曾子，可也。其孝非過乎子之分也。亦免責而已。臣之於君，猶子之於父，苟不盡其責之所當為，則事業何自而立？而謂人臣有不能為之功，是猶曰人子有不能為之孝也。而可乎？後世有恃功責報而怏怏於君者，必此之言夫！
子曰：當為國為之時，既盡其防慮之道矣，而猶不免，則命也。苟惟致其命，安其然，則危塞險難無足動其心者，行吾義而已，斯可謂之君子。
子曰：君子之處高位也，有拯而無隨焉。在下位也，則有當拯有當隨焉。
或問：為官僚而言事於長，理直則不見從也，則如之何？子曰：亦權其輕重而已。事重於去，則當去。事輕於去，則當留。事大於爭，則當爭。事小於爭，則當已。雖然，今之仕於官者，其有能去者，必有之矣，而吾未見之也。
范公為諫官，嘗諫上曰：今欲富國強兵，將何以為。子聞之曰：野哉！烏足以格其君。《周禮》所記，亦有強富之術，惟孟子為梁惠王言利之不可為。至於不奪不厭言兵之不可用，至於及其所愛也，庶乎其可矣。
足以：凡諫說於君，論辯於人，理勝則事明，氣忿則招拂。
子曰：臣賢於君則輔君以所不能，伊尹之於太甲，周公之於成王，孔明之於劉禪是也。臣不及君，則贊助之而已。
子曰：君子之事君也，不得其心則盡其誠，以感發其志而已。誠積而動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，以己誠上達而其君信之之篤耳。管仲之相威公，孔明之輔後主是也。
或問：陳平當王諸呂時何不諫？曰：王陵廷爭不從，則去其位，平自意復諫者未必不激呂氏之怒也。夫漢初君臣徒以智力相勝。勝者為君，其臣之者非心說而臣事之也。當王諸呂時而責平等以死節，庸肯苟死乎？
子曰：士方在下自進而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬盡禮而後往者，非欲崇己以為大也，蓋尊德樂道之誠心不如是，不足與有為耳。
或謂：屯之九五曰屯其膏，然則人君亦有屯乎？子曰：非謂其名位有損也，號令有所不行，德澤有所不下，威權去己而不識，所收如魯昭公、高貴鄉公是也。或不勝其忿，起而驟正之，則致凶之道。其惟盤庚周宣乎！修德用賢，追先王之政，而諸侯復朝焉。蓋以道馴致，不以暴為之也。若唐之僖宗、昭宗是也，恬然不為，至於屯極，則有亡而已。
昔有典，選其子當遷官，而固不之遷者，其心本自以為公，而不知乃所以為私也。或曰：古者直道而行，於嫌有所不避，後世人偽競生，是以不免耳。
子曰：非無時也。時者，人之所為。蓋無其人耳。
子曰：擇才而用雖在君，以身許國則在己。道合而後進，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而後出者，以此。
子曰：事君者，知人主不當自聖，則不為諂諛之言。知人臣義無私交，則不為阿黨之計。
或問：臣子加諡於君父，當極其美，有諸？曰：正終，大事也。加君父以不正之諡，知忠孝者不為也。
子曰：人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。飢則為用，飽則飛去，是以鷹犬自期也。曾是之謂愛身乎？
或謂：禮局設官，地清而職閒，可居也。子曰：朝廷舉動一違禮，則禮官當任其責，安得謂之閒？
或曰：未有大臣如介甫得君者。子曰：介甫自知之。其求去自表於上曰：忠不足取信，事事待於自明。使君臣之契果深，而有是言乎？
子曰：君貴明，不貴察。臣貴正，不貴權。
子曰：君子不輕天下而重其身，不輕其身而重天下。凡為其所當為，不為其所不可為者而已。
或問：孔子事君盡禮而人以為諂，異矣！諂何疑於盡禮？子曰：當時事君者，於禮不能盡也。故以譏聖人，非孔子而言，必曰小人以為諂也。孔子曰：人以為諂而已，聖人道大德宏，故其言如此。
子進講，至南容三復白圭，中侍謂講至南字請隱之，子不聽。講畢，進曰：人君居兆人之上，處天下之尊，只懼怕人過為崇奉，以生驕慢之心，此皆近習諂媚以養之耳。昔仁宗之世，宮嬪謂正月為初月，易蒸餅曰炊餅，皆此類。天下至今以為非嫌名、舊名，請勿復諱也。翌日，孫覺講曰：子畏於正。子曰：以諱之故，獨無地名可稱也。謂畏於正，此何義也？
司馬溫公、呂申公、韓康公上子行義於朝，遂命以官，典西都之教。子辭不聽，又辭曰：上嗣位之初，方圖大治，首拔一人於畝，畝之中宜得英材，使天下聳動，知朝廷之急賢也。今乃使庸常之人，則天下何望？後世何觀？朝廷之舉何為？臣之受也何義？臣雖至愚，敢貪寵祿以速戾於厥躬？是以罔虞刑威，而必盡其說，願陛下廣知人之明，以照四方，充取臣之心，以求真賢。求之以其方，待之以其道。雖聖賢，亦將為陛下出矣。況如臣者，何足道哉？
又不聽，而召之，至京師，且使校讎館閣。子以布衣造朝也，則曰：草萊之臣，蒙召而至，未見君，先受命，非禮也。既見於庭，又命之陛對，遂有講筵之除。
子退而上疏曰：知人則哲，堯舜所難。臣進對於傾刻之間，陛下見臣，何者而遽加擢任也。今之用臣，蓋非常之舉，必將責其報，效此天下之所觀聽也。苟或不然，則失望於今，而貽笑於後，可不謹哉？臣請有所言焉。古之人守成業而致盛治者，莫如周成王，其所以成德，則由乎周公。周公之輔成王也，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與性長，化與心成。今陛下春秋方富，輔養之道不可不至也。所謂輔養之道，非所謂告詔以言，過而後諫也。尤在涵養薰陶之而已矣。今夫一日之間接賢士大夫之時多，親寺人宦官之時少，則氣質自化，德器自成。臣欲謹選賢德之士，以侍勸講。講讀既罷，常留以備訪問，從容燕語，不獨漸磨德義，至於人情、物態、稼穡艱難，日積既久，自然通達。比之深處宮闈，為益多矣。夫傳德義者，在乎防聞見之非。節嗜欲之過，保身體者，在乎適起居之宜。存畏謹之心，故左右近侍，宜選老成重厚之人，服飾器用，皆須樸實之物。俾華巧靡麗不至於前，淺俗之言不入於耳。凡動作言語，必使勸講者知之，庶幾隨事針規，應時諫正。調護聖躬，莫過乎此矣。人君居崇高之位，持威福之柄，百官畏懼，而莫敢仰視，萬方崇奉而所欲必得。苟非知道畏義，所養如此，其成則中常之君，無不驕肆英明之主，自然滿假。此古今同患，治亂所由也。所以周公告成王，稱前王之德，以寅畏祗懼為首雲。夫儒者得以經術，進說於人君，言聽則志行，自昔抱道之士，孰不願之？顧恨弗獲。然自古君臣道合，靡不由至誠感通，信以發志。臣也，道未行於室家，善未孚於鄉黨，而何足以動人主之心乎？苟不度其誠之未至，而姑善辭說於進退之間，為一時之觀，則可矣。必欲通於神明，光於四海，久而無斁，臣知其不可也。是以欲進而思義，喜時以愧己。夫海宇至廣，賢俊非一人，願博謀群臣，旁加收擇，期得出類之賢，置諸左右，輔成聖德，則為宗社生靈之福矣。
久之，意有不合，上書太后曰：臣鄙人也，少不喜進取，以讀書求道為事，於茲幾三十年。昔在兩朝，累為當塗者薦揚臣，於是時自顧道學之不足，不願仕也。及上嗣位，陛下臨朝，大臣仰體求賢，願治之心，搜揚岩穴。首及微臣，以為召而不往，子思孟軻則可。蓋二人者，處賓師之位不往，所以規其君也。如微臣賤食土之毛為王民，召而不至，則邦有常憲矣。是以奔走承命。甫至闕庭之外，又有館職之除。方且表辭，遂蒙賜對。臣於是時，尚未有意於仕也。進至簾陛，咫尺天光，未嘗一言及於朝政，陛下視臣，豈求進者哉？既而親奉玉音，擢置經筵，事出望外，惘然驚惕。臣於斯時，雖以不才而辭，然許國之心已萌矣。辭不獲命，於是服勤厥職。夫性朴而言拙，臣之所短也。若夫愛上之心、事上之禮、告上之道，則不敢不盡也。陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，直欲舉太平，不止於因循苟安而已。苟能日謹一日，天下之事，誠不足慮。而方今所謂至急，為長久之計，則莫若輔養上德。歷觀前古成就幼主，莫備於周公，為萬世之法。願陛下擴高世之見，以聖人之言為必可信，以先王之道為必可行，勿狃滯於近規，勿遷惑於眾口，然後知周公誠不我欺也。考之《立政》之書，其言常伯常任之尊，與綴衣虎賁之賤，同以為戒。要在得人以為知恤者，鮮也。終篇反覆，惟此一事而已。夫仆臣正，厥後克聖。左右侍御僕從，罔非正人，旦夕承弼，然後起居出入無違禮也。發號施令，無不善也。後世不復如此，知此以謂人主就學，所以涉書史，覽古今也。夫此一端而已。苟曰如是而足，則能文。官人可以備，勸講知書，內侍可以充輔導。又何必置官設職，求賢德之士哉？自古帝王才質鮮不過人，然完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而勢位使之然也。臣服職以來，六侍扆御，但見諸臣拱手默坐，當講說者疏立案旁，解釋數行，則已肅退。如此，雖彌年積歲，所益幾何也？亦已異於周公輔成王之道矣。或以謂上方沖幼，宜爾者。不知本之論也。古之人自能食能言而教之，是故大學之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論，日陳於前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者。日復一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私慮偏好生於內，眾口辨言鑠於外，欲其純全，不可得已。故所急在先，而不憂其太早也。或又曰：聖上天資至美，自無違道，則尤非也。莫聖於禹，而益以丹朱傲遊慢虐為之戒，禹豈不知是也？以唐太宗之聰睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣，其始也，惡隋煬帝之侈麗，毀其層觀。未六七年，乃欲治干陽殿矣。人心奚常之有所以聖賢，處崇高之位，當盛明之際，不忘規戒，為慮至深遠也。況幼沖之君，而可懈於閑邪拂違之道乎？夫開發之道有方，而朋習之益至切。夫學，悅而後入，宜使上心泰而體舒，然後有所悅懌。今也，前對大臣，動虞違謬，一言之出，史必書之。非所以遜人主之志而樂於學也。凡侍講讀，皆使兼視他職，比於輔導，則弗專矣。夫告於人者，非積其誠意則不能感發。古人以蒲盧喻教，謂以誠化也。今夫鍾，怒而擊之，則聲武；悲而擊之，則聲哀。誠意之入也。其於人亦猶是矣。若使營營於職事，紛紛於心思，及至上前，然後責功於簡冊，望化於頰舌，不亦淺乎？道衰學廢，世不得聞此言也久矣。雖聞之，必笑之，以為迂且誕也。陛下高識遠見，當蒙鑒采。聖學不傳，臣幸得之於遺經，不自量度，方且區區，駕其說於學，以示天下。後世不虞，幸會得備，講說於人主之側，誠使臣得以所學上沃帝聽，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉？
神宗首召伯淳，首訪致治之要。子對曰：君道稽古，正學明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之至正，君志定而天下之治成矣。上曰：定志之道如何？子對曰：正心誠意，擇善而固執之也。夫義理不先定，則多聽而易惑，志意不先定，則守善而或移。必也以聖人之訓我必當從，以先王之治為必可法，不為後世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷改。信道極於篤，自知極於明。去邪勿疑，任賢勿貳，必期致治如三代之隆而後已也。然患常生於忽微，而志亦戒乎漸習。故古之人君雖從容燕閒，必有誦訓箴諫，左右前後罔匪正人，輔成德業。臣願尊禮老成，訪求儒學之士，不必勞以官職，俾目親便座講論道義，又博延俊彥陪侍，法從朝夕，延見講磨治體，則睿智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日益偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥，蓋亦尊德樂義之風未孚，而篤誠忠厚之化尚郁也。惟陛下稽聖人之訓，法先王之治，體干剛健而方行之，則天下之幸。上嘉納之。
明道告神宗曰：人主當防未萌之欲。上拱手前坐，曰：當為卿戒之。因論人才。上曰：朕未之見也。曰：陛下奈何輕天下之士？上聳然曰：朕不敢。
明道之未為台諫也，察荊公已信用矣。明道每進見，必陳君道以至誠仁愛為本，未嘗一言及功利。上始疑其迂闊而禮貌不少替也。一日，極論治道，上斂容謝曰：此堯舜之事也，朕何敢當？明道愀然曰：陛下此言，非天下之福。上益敬之。荊公畫策寖行，子意多不合，令出有不便者，即論奏之，其尤有益則論大臣不同心，謂小臣預大計，謂青苗收二分之息，謂鬻祠部度牒良民為僧，謂民情怨咨而公論壅遏，謂興利之臣日進而尚德之風寖衰。上不敢用，子遂以罪去。
明道補外官，入辭。上猶眷眷問政。他日，明道曰：當是時吾不能感動君心，顧吾學未至，德未成也。雖然，河濱之人捧土塞孟津，亦復可笑，人力不勝，以至於今，豈非命哉？