二程粹言 · 卷二論學篇
子曰：識道以智為先，為學以敬為本。夫人，測其心者，茫茫然也。將治心而不知其方者，寇賊然也。天下無一物非吾度內者，故敬為學之大要。
子曰：學必先知仁。知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本無懈，何事於防閒也？理義益明，何事于思索也？斯道也，與物無對，大不足以明之。天地之用即我之用也，萬物之體即我之體也。
子曰：行失即惡，亦改之而已。事失即亂，亦治之而已。苟非自棄，皆君子也。
子曰：犯而校者，私己也；不校者，樂天也。
或曰：然則無當報者乎？子曰：其有報也，亦循理而已。
子曰：所處於貧賤，雖貧賤未嘗不樂。不然，雖富貴亦常歉然不自得。故曰：莫大於理，莫重於義。
子曰：彈琴而心不在焉，則不成聲。故曰：琴者，禁邪心也。
蘇昺問：修辭何以立誠？子曰：苟以修飾言語為心，是偽而已。
子曰：視聽言動無非天也。知其正與妄，斯善學矣。
子曰：世俗之言多失，正如吳楚失之輕，趙魏失之重。既通乎眾，盡正之而不得，則君子去其甚宅而已。
子曰：有過必改，罪己是也。改而已矣。常有歉悔之意，則反為心害。
子曰：學者欲得正，必以顏子為準的。
蘇洵曰：平居講習，殆空言也，何益？不若治經傳道，為居業之實耳。子曰：講習而無益，蓋未嘗有得耳。治經固學之事。苟非自有所得，則雖五經，亦空言耳。
子曰：射法具而彀不滿，發不中，未正內志耳。
子曰：今之學者有三弊：溺於文章，牽於訓詁，惑於異端。苟無三者，則將安歸，必趨於聖人之道矣。
或問：有反身而未誠者何？子曰：是視身之與誠猶二物也。必以己合彼，非能誠矣。夫身既不誠，則無樂矣。
子謂劉安節曰：善學者進德，不有異於綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？綴文之士，不專則不工，專則志局於此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言，學如元凱，未免成癖；文似相如，未免類俳。今之為文者，一意於詞章藻繪之美，務悅人耳目，非俳優而何？
子曰：能守節，善矣，亦貴乎適中而已。節而過中，是謂苦節，安能常且久耶？
子曰：妄動由有欲。妄動而得者，其必妄動而失，一失也。其得之必失之，二失也。況有凶咎隨之乎？是故妄得之福，災亦隨焉；妄得之得，失亦繼焉。苟或知此，亦庶幾乎不由欲而動矣。
子曰：於上深有所望，於下深有所責，其處己則莫不恕也，而可乎？
子曰：言行不足以動人，臨事而倦且怠，皆誠不至也。
子曰：人之智思因神以發，智短思敞，神不會也。會神必有道。
子曰：古人謂心廣洪大，無偏而不起之處，得見其人，亦可與語矣。
韓公與子坐，惜日之暮，喟然而嘆。子曰：常理也，古猶今也，而何嘆？曰：老而將去也。子曰：勿去可也。曰：奈何而勿去？子曰：不能則去矣。
子曰：斟酌古今而去取之，非心有權度、卓然不疑者，未能差忒。
子曰：可觀莫如萬物之生意。
子曰：處患難，知其無可奈何，遂放意而不反，是安於義命者。
子曰：知過而能改，聞善而能用，克己而從義，其剛明者乎？
子曰：飢而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛。苟有一毫私意於其間，即廢天職。
子曰：學禮義，考制度，必求聖人之意。得其意，則可以沿革矣。
或問入道之功。子曰：立志。志立則有本，譬之藝木，由毫末拱把至於合抱而干雲者，有本故也。
子曰：學者有所聞而不著乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，於己何與焉？
子曰：思索經義，不能於簡策之外脫然有獨見，資之何由深？居之何由安？非特誤己，亦且誤人也。
或問：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪，何為其然也？子曰：志不立，為氣所使故也。志勝氣則一定而不可變也，曾子易笮之際，其氣微可知也。惟其志既堅定，則雖死生之際，亦不為之動也，況老少之異乎？
或問：人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？子曰：不可。才可勉而少進，鈍者不可使利也。惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。
或問：為養而求仕，不免憂得失，將何以免此？子曰：志勝氣，義處命，則無憂矣。
曰：在己可免也，而親不悅，奈何？子曰：為己為親，非二事也。其如命何？人苟不知命，見利必趨，遇難必避，得喪必動，其異於小人者幾希。聖人曰命雲者，為中人而設也。上智之士，惟義之安。雖曰求而得之，然安於義而無求，此樂天者之事也。至於聞有命而不能安之，則每下矣。
或問：為文有害於大學之道乎？子曰：是其為業也。不專則不工也，專則志局於此，斯害也已。學以養心，奚以文為？《五經》之言，非聖人有意於文也。至蘊所發，自然而成也。
或問：游夏以文學稱，何也？曰：汝謂其執簡秉筆，從事於詞章之技乎？
子曰：讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心於章句之末，則無所用也。此學者之大患。
子曰：利者，眾之所同欲也。專欲利己，其害大矣。貪之甚則昏蔽而忘理義，求之極則爭奪而致怨。
子曰：學者自治極於剛，則守道愈固；勇於進，則遷善愈速。
子曰：達理故樂天而不競，內充故退遜而不矜。
子曰：物聚而無以養之，則不能存息矣。故君子動靜節宜，所以養生也；飲食衣服，所以養形也；威儀行動，所以養德也；推己及物，所以養人也。養道之所貴，惟正而已矣。
子曰：言不可以不謹。傷於易則誕，傷於煩則支己，肆則物忤出，悖則來違。君子所以非法不道也。
子曰：射中鵠，舞中節，御中度，皆誠也。
子曰：赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自勝，君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之過多矣。能改之者，猶無過也。惟識趣污下之人，其改之為最難，故其過最甚。
子曰：始於致知，智之事也。行所知而極其至，聖之事也。
子曰：學者好為高論，猶貧人談金，辨其體色，權其輕重，商其貴賤。其言未必非也，然終不如富人之有金，未嘗言金之美也。
子曰：進學莫先乎致知，養心莫大乎理義。
王彥霖曰：人之於善也，必其誠心欲為，然後有所得。其不欲，不可以強人也。子曰：是不然。任其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者眾矣。聖人所以貴於立教也。
彥霖再問：立德進德當何先？子曰：有既立而益進者，上也；有勇而至於立者，次也。
或問：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵養也。集義，所謂必有事也。不知集義，是為無事也。
曰：義者，中理之謂乎？子曰：中理見乎事，敬在心，義在方外，然後中理矣。
曰：義與敬何以異？子曰：敬，所以持守也。有是有非，順理而行者，義也。
曰：敬猶靜歟？子曰：言靜則老氏之學也。
子曰：處屯難之時，而有致亨之道，其惟正固乎？凡處難能守正而不變者，鮮矣。
子曰：百工治器，必貴於有用。器而不可用，工不為也。學而無用，將何為也？
子曰：學而未有所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而恥矣。醒而不以為恥，末如之何也。
子謂周行己曰：今之進學者如登山。方於平易，皆能闊步，而一遇峻險則止矣。
子曰：根本既立，然後可以趨向。趨向既立矣，而所造有深淺不同者，勉與不勉故也。
子曰：不誠則有累，誠則無累。
子曰：學之而不養，養之而不存，是空言也。
子曰：重任必強脊膂之人乃能勝。
子曰：義有至精，理有至奧。能自得之，可謂善學矣。
子曰：自得而至於無我者，凡善言美行，無非所過之化也。
子曰：學至涵養，其所得而至於樂，則清明高遠矣。
子曰：學而不自得，則至老而益衰。
子曰：力學而得之，必充廣而行之。不然者，局局其守耳。
子曰：語學者以其所未至，不惟所聞不深，亦易忽於理。
子曰：見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷御焉？
子曰：識必見於行。如行道塗，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，則不可進矣。故君子貴有識，力學窮理則識益明，照知不惑，乃益敏矣。
子曰：言而不行，自欺孰甚焉？
子曰：動以人則有妄動，以天則無妄。
子曰：教人者養其善心則惡自消，治民者導以敬遜則爭自止。
子曰：學必激昂自進，不至於成德，不敢安也。
或問：今有志於學，而知識蒙蔽，力不能勝其任，則如之何？曰：致知則明，明則無不勝其任者，在勉強而已。
子曰：人之於學，避其所難，而姑為其易者，斯自棄也已。大學者必志於大道。以聖人自期而猶有不至者焉。
子曰：以富貴驕人者，固不美矣。以學問驕人者，其害豈小哉？
子曰：學者當務實。一有近名之心則大本已失，尚何所學哉？
或曰：不猶賢於為利者乎？子曰：清污雖不齊，而其利心則一也。
然則沒世而名不稱，孔子何為而疾之也？子曰：非為求名也，為無善可稱耳。
或問：日新者益進乎？抑謂無弊而已乎？子曰：有進意而求益者必日新。
或問：因苦學失心者，何也？子曰：未之聞也。善學者之於心，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，曾謂為心害乎？
子曰：不知天則於人之賢否愚智有所不盡。故學以知天為本。不知人則所親或非其人，所由者或非其道。故學者以親賢為急。
子曰：學不博者不能守約，志不篤者不能力行。
或問：學何如而謂之有得？子曰：其必默識心通乎？篤誠明理而涵養之者，次也。聞之知之，意億度之，舉非得也。
或問：學必窮理。物散萬殊，何由而窮盡其理？子曰：誦《詩》《書》，考古今，察物情，揆人事。反覆研究而思索之，求止於至善，蓋非一端而已也。
又問：泛然其何以會而通之？子曰：求一物而通萬殊，雖顏子不敢謂能也。夫亦積習既久，則脫然自有該貫。所以然者，萬物一理故也。
子曰：未有知之而不能行之者，謂知之而未能行，是知之未至也。
子曰：於所當為者用意而為之，未免私心也。
子曰：致知則智明，智明然後能擇。
或問：夫子之教必使學者涵養而後有所得，如何其涵養也？子曰：莫如敬。
子曰：學者於屏知見，息思慮為道，不失於絕聖棄智，必流於坐禪入定。夫鑒之至明，則萬物畢照，鑒之常也。而奚為使之不照乎？不能不與萬物接，則有感必應。知見而不可屏，而思慮不可息也。欲無外誘之患，惟內有主而後可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一則二三矣。苟繫心於一事，則他事無自入，況於主敬乎？
或問：致知力行，其功並進乎？子曰：人謂非理勿為，則必強勉而從之。至於言穿窬不可為，不必強勉而後能也。故知有深淺，則行有遠近，此進學之效也。循禮而至於樂，則己與理一，殆非強勉之可能也。
子曰：閑邪則誠己存。非取誠於外納諸中而存之也。故役役然於不善之中求善而為之，必無入善之理。
子曰：古之言知之非艱者，吾謂知之亦未易也。今有人慾之京師，必知所出之門，所由之道，然後可往。未嘗知也，雖有欲往之心，其能進乎？後世非無美材能力行者，然鮮能明道，蓋知者難也。
或問：使從俗，可以從歟？子曰：於義有害者，胡為而可從？
子曰：學者苟有朝聞道夕可死之志，則不肯安於所不安也。不能然者，不見實理故也。
或問：何謂實理？子曰：灼然見其是非可否也。古人有視死如歸者，苟不見死重於義，如見火熱水深，無復疑，則其能者未矣。
子曰：獨處而靜思者非難，居廣而應天下者為難。
朱光庭問為善之要。子曰：孜孜而為之者，當其接物之際也，未與物接則敬而已，自敬而動，所謂為善也。
子曰：有志於道而學不加進者，是無勇也。
伯淳與吳師禮論王氏所學之失，其為我盡達之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必為是。介甫有以告我，則願反覆辨之。辨之而明，不有益於彼，斯有益於我矣。
子曰：學者所見所期，不可不遠且大也。及夫施於用，則必有其漸。
子曰：貴善之道，必也貴誠而不貴言，則於人有相長之益，在己無自辱之患。
子曰：古之教人，無一物不使誠心，射與舞之類是也。
子曰：怒在理而無所遷，動乎血氣則遷矣。
或謂舉子必精修其所業，可以應有司之選，今夫子每止之，使勿習，何也？子曰：設科以文詞，取之，苟可以應科，則亦足矣。盡心力而為之，以期乎必得，是惑也。
子曰：古者家有塾，庠有三老，坐於里門，察其長幼出入揖遜之序。詠歌諷誦，無非禮義之言。今也上無所學而民風日以偷薄，父子兄弟惟知以利相與耳。今里巷之語，不可以屬耳也。以古所習如彼，欲不善，得乎？以今所習如此，欲其善，得乎？
或問：道不明於後世，其所學者為何？子曰：教之者能知之，學之者眾，不患其不明也。魯國一時賢者之眾，非特天授，由學致也。聖人既沒，曠千有餘歲，求一人如顏閔，不可得。故教不立，學不傳，人材不期壞而自壞。
或問：燕處倨肆，心不怠慢，有諸？子曰：無之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言語必謹也。雖然，優遊涵泳而養之，可也。拘迫，則不能入矣。
子曰：古所以成材之具，今舉無矣。惟出入於人心者猶在耳。學者其可不勉乎？
子曰：人多以子弟輕俊為可喜，而不知其為可憂也。有輕俊之質者，必教以通經學，使近本而不以文辭之末習，則所以矯其偏質而復其德性也。
子曰：凡人於事有少自快，則其喜懌之意猶浹洽於心而發見於外，況學而見理者乎？雖然，至於窮理而切切焉，不得其所可悅者，則亦何以養心也？
子曰：古之人十五而學，四十而仕。其未仕也，優遊養德，無求進之心。故其學必至於有成。後世之人，自其為兒童，從父兄之所教，與其壯長，追逐時習之所尚，莫不汲汲於勢利也。善心何以不喪哉？
子曰：學佛者於內外之道不備也。
子曰：博奕小技也，不專心致志，猶不可得，況學聖人之道，悠悠焉何能自得也。孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學也。又曰：朝聞道夕死可矣。夫聖人何為而迫切至於如是其極哉？善學者當求其所以然之故，不當誦其文，過目而已也。學如不及，猶恐失之。苟曰姑俟來日，斯自棄也。
子曰：昏於天理者，嗜欲亂之耳。
子曰：子厚以禮立教，使學者有所守據也。
子曰：學者於聖人無卓然之獨見，則是聞人之言云耳因曰亦云而已。
子曰：學不純，則不得其所止，中無止，則不能不外求，譬夫家有寶藏者，豈復假人以為玩乎？
潘康仲問：學者於聖人之門，非願其有異也，惟不能知之，是以流於不同。敢問持正之道。子曰：知之而後可守，無所知則何所守也？故學莫先乎致知。窮理格物則知無不盡。知之既盡，則無不固。
子曰：古之君子，修德而已。德成而言，則不期於文而自文矣。退之固因學為文章，力求其所未至，以至於有得也。其曰：軻死不得其傳，非卓然見其所傳者，語不及此。
子曰：蘇呂二子皆以知見聞見為學之患，吾喜其近道，必欲堅扣明其辨，可與終其說矣。夫人之學，非自願其有差也。知之不至，則流別於殊塗，陷溺於異端，亦不得免焉耳。
子曰：呂進伯老矣，慮學問之不進，憂年數之不足，恐無所聞而遂死焉，亦可謂之好學也。
子曰：養勇之法，求之太急，故性氣輕軼而難御。凡長育人材也，教之在寬，待之以久，然後化成而俗美。
或曰：夫子有言，昔之惑人因其迷闇，今之惑人因其高明。切有疑焉夫！既曰高明，而可惑乎？子曰：語其質云爾。彼深於佛氏之學者，其質開透亦必加於人數等，所謂智者過之也，非《中庸》所謂極高明者也。聖人極高明而道中庸，其照無偏，何過之有？
子厚曰：十詩之作，將以驗天心於語默也。子曰：舍是，有言亦烏得已乎？
子謂子厚曰：關中之士語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學，庶幾善學者！子厚曰：如其誠然，則志大不為名，亦知學貴於有用也。學古道以待今，則後世之謬不必削削而難之，舉而錯之可也。
或問：學者何習莊老之眾也？子曰：謹禮而不達者，為其所膠固焉。放情而不莊者，畏法度之拘己也，必資其放曠之說以自適，其勢則然。
或問：學者多溺於佛說，何也？子曰：學而無所得，其年齒老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，則又不自安，一聞超騰侈大之說，是以說而入之。
然則可反乎？子曰：深固者亦難反。嘗譬之行人，履乎坦途，其進無難也。山高乎其前，水深乎其下，而進之為難也。於是焉而有快捷方式，則欣然而從之，其勢然也。夫托乎逆旅者，蓋不得家居之要爾。未有人既安於家而又樂舍於逆旅者也。
子曰：林大節少戇，然得一言，即躬履。學者可畏，莫如聞斯行之。聞而不行，十蓋九矣。
子謂門人曰：昨日之會，談空寂者紛紛，吾有所不能。噫！此風既成，其何能救也？古者釋氏盛時，尚只是崇像設教，其害小爾。今之言者，乃及乎性命道德，謂佛為不可不學，使明智之士先受其惑。嗚呼！清談甚，晉室衰，況有甚者乎！夫明智之士，中人以上之資也，其才足以自立，則反之難矣。學者必至於自信，而不惑，則彼不能亂。不然，猶之淫言美色，戒而遠之，尚恐不免也。
侯仲良曰：夫子在講筵，必廣引博喻，以曉人主。一日，講既退，范堯夫揖曰：美哉！何記憶之富也？子對曰：以不記憶也。若有心於記憶，亦不能記矣。
或有自名導氣養生者，問子亦知之乎？子曰：吾夏葛而冬裘，渴飲而飢食，節嗜欲，定心氣，如此而已。
子曰：學莫大於知本末終始。致知格物，所謂本也，始也。治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之。格猶窮也，物猶理也。若曰：窮其理云爾。窮理，然後足以致知。不窮，則不能致也。
子曰：格物，適道之始。思所以格物，而已近於道矣。是何也？以收其心而不放也。
子曰：大學於誠意正心皆言其道。至於格物，則不言，獨曰：物格而後知至。此蓋可以得意，不可以言傳也。自格物而充之，然後可以至於聖人。不知格物而欲意誠心正，而後身修者，未有能中於理者也。
子曰：學莫貴乎自得，非在人也。
子曰：見攝生者而問長生，可謂大愚。見卜者而問吉凶，可謂大惑。
子曰：學貴乎成。既成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。
子曰：君子莫進於學，莫止於畫，莫病於自足，莫罪於自棄。進而不止，湯武所以反之而聖。
子曰：古之學者為己而物成，今之學者為人而喪己。
子曰：無好學之志，則雖聖人復出，亦無益矣。然聖人在上，而民多善者，習見之熟也，習聞之久也。涵泳其教化，深且遠也。
子曰：記問文章，不足以為人師，以其學者外也。師者何也？謂理義也。學者必求師從。師不可不謹也。
子曰：君子之學貴一。一則明。明則有功。
子曰：不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。
子曰：進學不誠則學雜。處事不誠則事敗。自謀不誠則欺心而棄己。與人不誠則喪德而增怨。今未習曲藝，亦必誠而後精，況欲趨眾善為君子者乎？
子曰：不深思則不能造其學。
或曰：學者亦有無思而得者乎？子曰：漠然未嘗思，自以為得之者，未之有也。
子曰：德盛者物不能擾，而形不能病。臨震懼死生而色不變，當疾痛慘戚而心不動，由養之有素，非一朝一夕之力也。
子曰：學不貴博，貴於正而已。正則博言不貴。文，貴於當而已，當則文。政，不貴詳，貴於順而已。順則詳。
子曰：學也者，使人求於內也。不求於內而求於外，非聖人之學也。何謂求於外？以文為主者是也。學也者，使人求於本也。不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂求其末？考詳略，采同異也。是二者，無益於德，君子弗之學也。
子曰：自得者所守不變。自信者所守不疑。
子曰：隨時觀理，而天下之理得矣。
子曰：人皆可以為聖人，而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆自棄也。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣。
子曰：學以不欺闇室為始。
子曰：多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。
子曰：講說非古也。學者必潛心積慮，涵養而自得之。今一日盡講，是以博為教非有益也。
子曰：學而為名，內不足也。
子曰：踐行其言而人不信者有矣。未有不踐言而人信之者。
子曰：恥不知而不問，終於不知而已。以為不知，必求之，終能知之矣。
子曰：有辨佞之才者，多入於不善，故學者不貴。
子曰：有欲則不剛，剛者不屈於欲。
子曰：克己之私既盡，一歸於禮，此之謂得其本心。
子曰：學貴於通。執一而不通，將不勝其疑矣。通莫如理。
子曰：難勝莫如己私。學者能克之，非大勇乎？