峨眉山志 · 新訂凡例四則

舊凡例第一條，謂「山中形勝、僧家典故，雖細必書」，是矣。唯普賢菩薩為此山之主，僅於〈形勝門〉，列諸經發明半紙余。其中多系臆說訛傳，唯《楞嚴．圓通章》為實錄。殊多遺憾。故今略引《華嚴》、《法華》各大乘經，及僧傳所載確實可據者，將普賢菩薩本跡感應，表彰出之，為〈聖跡門〉。俾閱者得生信仰，而有所遵行，以獲受用實益耳。 山中形勝，舊志將峯、岩、台、石等分類錄之，絕少貫串，令人茫然於前後上下各位置。求之遊記中，又嫌過多。且各人所記不同，莫衷一是。今於卷首，列新增〈圖說〉，閱者按圖探路，恍如身入其境，足增臥遊之興。而原有遊記，酌加刪削，免繁多寡味。 峨眉雖非必為《華嚴》之光明山，而光鐙示現之奇特，實為諸名山首屈一指。誠如觀音大士所謂「現種種不思議色，淨光明網，攝取眾生」者。豈非普賢之大願力有以致之歟？故特辟〈靈異〉一門，將遊記中之見光、見鐙，及其他感應事跡，匯入之。示所以尊仰菩薩，而導引眾生也。 山志求閱者身心獲益，以宏揚佛法為主要；形勝寺院，已為餘緒。至於藝文益末矣。宏揚佛法，首重高僧。而王臣護法，使僧眾安居修道，即俾黎庶消災得福，亦最當崇飾，為後人矜式。故舊志〈藝文〉內，僧家塔銘，概改入〈高僧〉內。而皇家頒賜，及建修寺廟各記，另闢〈外護〉一門收之。以示此等紀載，關於三寶，非徒以文字見長也。