獨秀文存 · 答張護蘭（文學革命與道德）

護蘭先生： 「不誠實」三字，為吾國道德文學之共同病根。一經足下揭破，其有不以足下之言為然者，必其人不誠實者也。 舊文學與舊道德，有相依為命之勢。其勢目前雖不可侮，將來必與八股科舉同一運命耳。 獨秀一九一七，五，一。 附張護蘭書 獨秀先生足下： 屢讀大志，獲益良多。中國文學倘不革命，即中國科學亦永無發達之日。以中國現在之文字，學現在世界之科學，欲其進步，殆絕不可能之事。蓋吾國文字，乃古時之文字，惟宜對古人用之，不宜用以求今之科學也。（數語見教育公報所載梁任公之演說）然凡事破壞易而建設難。願先生今後之論調，當稍趨於積極的建設一方面：如何如何而後可以使言文漸相一致，如何如何而後可以使中國文學開新紀元。至學校課本宜如何編纂，自修書籍宜如何釐定，此皆今日所急應研究者也。惟此外仆不能不懷隱優者，為他日之反動力。以朴懸測，厥有三種： （一）老學究均八股中人物，其頭腦之冬烘，深不可拔。前清廢科舉，改策論，彼輩懾於天威，故腹誹之而不敢形於言辭。今驟聞此文學革命，則彼輩感於斯文之將喪，必痛哭流涕；痛哭流涕之餘，乃施其破壞手段；國人意志薄弱，鮮有不被其惑者。 （二）一知半解之學生，對於文學，早有一種成見。以為文必求古，字必求奧，聖經賢傳，中國之粹；國粹若亡，國何以立？平日又受頑固教師之誘迪，益堅其信。吾輩之言，當然被斥為妄談。 （三）一般贊成改革文學者，並承認小說詞曲實系文學正宗，十三經等乃陳死人之言，宜於古而不宜於今，火之可也。又知先生等對於中國小說，曾加以批評，於是《紅摟夢》為其公餘研究正課，《西廂記》為其參考書，天天寶哥哥，日日林妹妹，人戒之，則曰：「我將於此修煉我詞句，發展我思想。子不知小說為文學正宗耶？」 上述三種反動力，仆深信將來當然發生者。故預防之法及遏止之方，亦不可不先籌畫者也。 仆嘗謂我國文學，病在虛飾。此於道德問題，大有關係。我國人處世接物，每多出以詐訛。循至文學，亦落此弊：摹古人，琢字句，只求外觀琳琅，至內容之合理與否，素不過問。有時良心上欲作一二誠懇語，然格於習俗，仍不得不故意花言巧語。蓋我國人言行不一致久矣。國人亦並不以此為非，或更從而演繹之。教者務使言行不相一致，而學者亦力求言行相歧，否則恐不能見容於社會。故仆以為國人之道德，倘素重誠實，則文中偶用對仗，或偶雜古典，必純出自然，並不加以雕琢，亦何傷也？ 今先生力排古典，力斥摹仿，此系快刀斬亂絲，不得不然。但仆以為尚系治標之策，將來未必發生若何影響。仆以為處今日而言文學革命，當與道德革命雙方並進。蓋國人之道德既趨於誠實之途，則對於種種花言巧語，自認於道德有虧，必力避之。人人有此自覺心，則文學革命，可收事半功倍之效矣。質之先生，以為然否？尚乞教正。余不白。 張護蘭上言