獨秀文存 · 答傅桂馨（孔教）

桂馨先生： 尊論於尊孔詆孔之際，頗得其平。惟鄙意若以孔子教義挽救世風澆漓，振作社會道德，未免南轅北轍也。 儒者作偽干祿，實為吾華民德墮落之源泉。宗法社會之奴隸道德，病在分別尊卑，課卑者以片面之義務，於是君虐臣，父虐子，姑虐媳，夫虐妻，主虐奴，長虐幼。社會上種種之不道德，種種罪惡，施之者以為當然之權利，受之者皆服從於奴隸道德下而莫之能違，弱者多銜怨以歿世，強者則激而倒行逆施矣。以此種道德，支配今日之社會，維繫今日之人心，欲其不澆漓墮落也，是揚湯止沸耳，豈但南轅北轍而已哉！ 廉恥等消極道德，非孔教所專有。禮為宗法社會奴隸道德之根本作用。讓之為德，不善解釋之，」亦流弊滋大。 吾國去日本近，足下欲往遊學，可即行，到彼間習和文，其效速於國中數倍也。 獨秀一九一七，三，一。 附傅桂馨原書 獨秀先生台鑒： 久誦大著，知先生於孔教問題，多所論列。崇論宏議，鞭策人心，欽仰無似！竊謂居今日之中國而欲研究科學，討論真理，非先將歷史上遺傳之文明之思想，一一懷疑，一一批評，而與二十世紀之新思想相融合調和，則茫茫前途，永無臻於光明正大之域。 孔子者，世界過去時代思想家之一，而有代表吾國數千年文明之資格者也。孔子之所以不滿意於吾人者，其最大者，曰崇尚絕對主義也。研究學理，最忌獨斷，故必經過精密之思慮，始能發為正確之言論。而孔教最重門戶，論事只求其絕對，說理則偏於一宗，絕不容相異學派有討論研究之餘地。孟軻、荀況，號為得尼山之真傳者也。孟之痛詆楊、墨，荀之剛愎自用，語多偏執，頗類謾罵。其他漢、唐以後之自命孔教忠臣者，又多抱此村嫗罵鄰之口吻，一味排斥他人，指為離經叛道。夫儒家之在周末，本不過諸種學派之一；雖其後皈依者眾，有彌推彌廣之勢，然苟非崇尚絕對，則何至董仲舒之徒有罷斥百家，使臣民專奉孔子一人之請願，而使神州思想界黯然無光，以迄於今茲也？曰，不出宗法社會之思想也。 社會演進之順序，由圖騰而宗法，而軍國。孔子生於封建時代，故其著書立說，率多注重於修身齊家之道。如三綱之義效法古人之說，使在下者知所服從，以保守先業，不致有■背矩矱之舉，固為美德，然一味服從，則成為奴隸道德，偏重保守，則萬事無發達進步之機。此實宗法社會之缺點，亦孔子全副精神所貫注者也。 然時運進步，今日之社會，已不能不改變其步伐，以入於軍國社會。若軍國民主義，親子分居主義，以及個人經濟獨立主義，無一不與孔子之道鑿枘難容，勢非破毀其教義，則必為吾族文化進步之絕大障礙。此仆盥誦大志，所以欽仰拜倒於先生之言論也。 惟挽近世風澆漓，社會道德，日益墮落，則所以維繫人心者，又將何道之從耶？孔子之教義，雖多不適於今之時勢，然其消極道德之信條，如禮讓廉恥等，頗足以針砭今日之頹俗，吾人固當拳拳服膺，並以此自勵勵人者也。質之先生，必有卓識宏論，以饗我輩男女青年也。 又滬上有無專修和文之處，以為東途之計，務請賜教為禱。 傅桂馨頓首