獨秀文存 · 附錄三迷亂之現代人心《東方》第十五卷第四號

傖父 國是之喪失..精神界之破產..政治界之強有力主義..教育界之實用主義..迷途中之救濟 國是之喪失為國家致亡之由。我人讀劉向《新序》所記孫叔敖對楚莊王之言，若不啻為今日發者。國是之本義，吾人就文字詮釋之，即全國之人皆以為是者之謂。蓋論利害，則因地位階級之不同，未易趨於一致；若論是非，則人同此心，心同此理，自可出於一途也。然至今日，理不一理，即心不一心。試就國家之立法行政上，或個人之立身處世上，任標舉一種主義主張，則必有反對之主義、主張，可以與之相抗。甲持此說以收攬人心，乙即援彼說以破壞之；丙揭此義以引起時論，丁復申彼義以抵制之，遂成一可是可非無是無非之世局。吾人在西洋學說尚未輸入之時，讀聖賢之書，審事物之理，出而論世，則君道若何，臣節若何，仁暴賢奸，了如指掌；退而修己，則所以處倫常者如何，所以勵品學者如何，亦若有規矩之可循。雖論事者有經常權變之殊，講學者有門戶異同之辨，而關於名教綱常諸大端，則吾人以為是者，國人亦皆以為是，雖有智者不能以為非也，雖有強者不敢以為非也。故其時有所謂清議，有所謂輿論。清議與輿論，皆基本於國是，不待議不待論而自然成立者也。論者謂國是之存在實泥古時代束縛思想自由之結果，而為進步停滯之原因；然進化之規範，由分化與統整二者互相調劑而成。現代思想，因發展而失其統一，就分化言，可謂之進步；就統整言，則為退步無疑。我國先民于思想之統整，一方面最為精神所集注。周公之兼三王，孔子之集大成，孟子之拒邪說：皆致力於統整者。後世大儒，亦大都紹述前聞，未聞獨創異說；即或耽黃、老之學，究釋氏之典，亦皆吸收其精神與儒述醇化。故我國之有國是，乃經無數先民之經營締造而成，此實先民精神之產物，為我國文化之結晶體。吾國所以致同文同倫之盛而為東洋文明之中心者，蓋由於此。夫先民精神上之產物，留遺於吾人，吾人固當發輝而光大之，不宜僅以保守為能事，故西洋學說之輸入，夙為吾人所歡迎，然西洋在中古以前，宗教上之戰爭與虐殺，史不絕書，其紛雜而不能統一，自古已然。文藝復興以後，思想益復自由，持獨到之見，以風靡一世者，如盧騷、達爾文等，代有其人；而集眾說之長，立群倫之鵠者，則絕少概見。吾人得其一時一家之學說，信以為是，棄其向所以為是者而從之；繼更得其一家一時之學說，信以為是，復棄其適所以為是者而從之；卒之固有之是既破棄無遺，而輸入之是，則又恍焉惚焉而無所守：於是吾人之精神界中，種種龐雜之思想，互相反撥，互相抵消，而無復有一物之存在，如斯現狀，可謂之精神界之破產譬有一人，其始以祖宗之產業易他人之證券；既而所持證券忽失其價值，而祖宗之產業已不能回復矣。吾人精神界破產之情狀，蓋亦猶是。破產而後，吾人之精神的生活既無所憑依，僅餘此塊然之軀體，蠢然之生命，以求物質的生活，故除競爭權利，尋求奢侈以外，無復有生活的意義。大多數之人，其精神全埋沒於物質的生活中，不逞他顧，本無主義主張之可言。其少數之有主義主張者，亦無非為競爭權利與尋求奢侈之手段方便上偶然假託。如現時占勢力於國會者，則主張議會政治；有為高等官吏之希望或資格者，則主張官僚政治；投機獲利擁有資產者，則主張資本制度；其或失敗倫傺無聊者，則主張社會制度；縱肉慾者，則以食色為衛生；急功利者，則以奮鬥為進步；甚至盜賊之事，禽獸之行，亦或援哲理以護其非，借學說以文其過：支離謬妄，不可究詰！然使宗一家之言，守之終身，雖不見信於人，猶可自以為是。乃時異勢殊，則又出彼而入此：昨為民黨，今作官僚；早護共和，夕擁帝制，倡男女平權之說者，忽徇多妻之俗，蓄置婢妾；負開通風氣之責者，忽習巫瞽之術，眩惑世人：改節變論而不以為羞，下喬入谷而自以為智。昔俾斯麥對奧使曰：「奧人慾問吾以開戰之理由耶？然則吾可於十二小時以內尋得以答之。」彼等之意，固以為一切主義主張，皆可於十二小時以內尋得者也。夫彼等本為無主義主張之人，原不能以對於主義主張之不忠實無節操責備之。惟彼等不自認為無主義主張而必假託於有主義主張者，無非藉此以欺惑其他之無主義主張之人，使為彼利用耳。然此等伎倆，遂為其他無主義主張之人所窺破，則亦仿而效之，假託於主義主張者日多，假託者既多，則雖假託亦復無效，若輩乃益無忌憚，並此假託之主義主張而亦去之，於是發生政治界之強有力主義強有力主義者，一切是非置之不論，而以兵力與財力之強弱決之，即以強力壓倒一切主義主張之謂。當是非淆亂之時，快刀斬亂麻，亦不失為痛快之舉，此蓋無法之法，無主義主張中之主義主張。時勢所趨，不至於此不止。古之人有行之者，秦始皇是也。百家競起，異說爭鳴，戰國時代之情狀，殆與今無異。焚書坑儒之暴舉，雖非今日所能重演，而如此極端之強有力主義，實今後世之人有望塵勿及之嘆。今日之歐洲又與我之戰國相似，乃有「德意志主義」出現。彼等謂國家之正義惟強有力者得貫徹之。質言之，即無所謂正無所謂義，惟以強力貫徹者，斯為正義。其毅然決然破壞比和時之條約，擊沉中立國之船艦，亦吾國之強有力者所聞而卻步者也。總之，「秦始皇主義」「德意志主義」，與我國現時政治界中一部分之強有力主義，實先後同揆。東西對照，皆為是非淆亂時代之生產物。秦始皇主義在我國已經實驗，雖獲成功，不旋踵而沒，卒釀陳涉、吳廣之亂，項羽、劉季之爭。然中國統一之局，漢室四百年之治，亦未始非始皇開之。德意志主義正在試驗時代，成敗尚不能預料，吾人就歷史上推測強力主義之效果，則當文治疲敝是非淆亂之時，強力主義出而糾紛自解。然強弱之勢，亦非一定。興者為王，敗者為賊。此起彼仆之間，其淆亂乃更甚，則又不得不更興文治以解武力之糾紛，故文治與武力相為倚伏。孟子日：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。」此二者之中間，尚有一時期，即有道之衰也。賢德無定位，則不得不論強大，無道之極也；強大無定位，則不得不更論賢德：周而復始，為一循環。惟此循環之周期長短不一：其至短縮者，則方論賢德，即因賢德無定，而論強大；方論強大，復因強大無定，而論賢德。周期愈短，振動愈甚。故我國之強有力主義，果能壓倒一切主義主張以暫定一時之局，則吾人亦未始不歡迎之，特恐其轉輾於極短縮之周期中，愈陷吾人於杌臬徬徨之境耳。吾人今日即願將一切是非聽諸強力者之判斷，而此種強力亦尚不可得，則惟有將是非置之度外，不判斷而迴避之。多數之人，對於無論何種主義主張，皆若罔聞知，不表贊否，蓋由於此。此種迴避是非之態度，其代表之者為現今教育界之實用主義古代教育皆注重於精神生活，故賢哲之士其所以詔告吾人者，務在守其己之所信，行其心之所安，而置死生窮達於度外。今之教育則埋沒於物質生活之中，所謂實用主義者，即其教育之目的在實際應用於生活之謂。夫學校之中，授人以知識技能，使其得應用此知識技能以自營生活，誠為教育中所應有之事；但我人既獲得生活，則決非於生活以外，別無意義。吾人生而為人，固不能不謀衣食，以圖飽暖；然飽食暖衣，不過藉以維持生活。試問吾人具此生活而又維持之者固何為？若謂人之為人，僅在求得飽食暖衣而止，是無異謂生活之意義在生活也。故以實用為教育之主義，猶之以生活為生活之主義，亦為無主義之主義而已。近閱日本雜記，言有中國人胡某在德國刊行二書，大致勸告歐人當棄其誤謬之世界觀，而採用中國之世界觀。德人對於此二書表贊否之意見者頗多。胡氏書中有曰：「歐人之學校，一則曰智識，再則曰智識，三則曰智識；而中國學校中所學者為君子之道。」吾等對於胡氏之言，不覺汗顏無地！吾人今日之所學者，豈復有君子之道？乃乞食之道而已！德人台里烏司氏於胡氏二書，頗表同情。其批評中有數語曰：「中國三歲之兒童學中國大思想家之思想，洞徹其精神；德人在學校中，於己國高等之文化絕不得聞。德國之大思想家如群鶴高翔於天際，地上之人不得聞其羽搏之微音。」吾等對於此德人之言，益覺驚皇無措。蓋吾國之鶴已斃於物質的彈丸之下矣。吾述此言，吾固望今日之提倡教育上之實用主義者，加以注意。惟吾人今日對於此實用主義仍不能不盡力贊成，蓋今日提倡此無主義之主義以迴避是非，使教育事業超然離立於各種主義主張之外，一方面得使教育界中不受風波之激盪，以保持其安靜之位置，一方面又得使現時之播弄是非者減縮其鼓動之範圍也。設使以今日相反相抵之各種主義主張加入於學校教育之中，如清季學生之干涉政治，如俄國大學生之加入虛無黨者，則今日之紛擾，必將益甚。且使青年學生與此等不忠實無節操之主義主張者相接觸，濡染其惡習，其為害於教育，何可勝言！教育家之責任在指導社會，然人當深入迷途，莫能自拔之時，則其指導之方法，莫如暫時安靜，停止進行，然後審定方向，以求出此迷途。我人今日在迷途中之救濟決不能希望於自外輸入之西洋文明，而當希望於己國固有之文明。此為吾人所深信不疑者。蓋產生西洋文明之西洋人方自陷於混亂矛盾之中，而亟亟有待於救濟，吾人乃希望藉西洋文明以救濟吾人，斯真「問道於盲」矣！西洋人之思想為希臘思想與希伯來（猶太）思想之雜合而成。希臘思想本不統一，斯篤克派與伊壁鳩魯派互相反對，其後為希伯來思想所壓倒，文藝復興以後，希伯來思想又被希臘思想破壞，而此等哲學思想又被近世之科學思想所破壞。今日種種雜多之主義主張，皆為破壞以後之斷片，不能得其貫串聯絡之法。乃各各持其斷片，欲藉以貫徹全體，因而生出無數之障礙。故西洋人於物質上雖獲成功，得致富強之效，而其精神上之煩悶殊甚，正如富翁衣錦食肉，持籌握算，而愁眉百結，家室不安，身心交病。齊景公曰：「雖有粟，吾得而食諸？」此之謂也。夫精神文明之優劣不能以富強與否為標準，猶之人之心地安樂與否不能以貧富貴賤為衡。吾人往時羨慕西洋人之富強，乃謂彼之主義主張取其一即足以救濟吾人，於是拾其一二斷片以擊破己國固有之文明，此等主義主張之輸入，直與猩紅熱、梅毒等之輸入無異！惟此等病毒之發生，一由於自己元氣之虛弱，一由於從前未曾經驗此病毒、體內未有抗毒素之故。故僅僅效從前頑固黨之所為，竭力防遏西洋學說之輸入，不但勢有所不能，抑亦無濟於事焉。救濟之道，在統整吾固有之文明：其本有系統者，則明了之；其間有錯出者，則修整之。一面盡力輸入西洋學說使其融合於吾固有文明之中。西洋之斷片的文明如滿地散錢，以吾固有文明為繩索，一以貫之。今日西洋之種種主義主張，驟聞之似有與吾固有文明絕相鑿枘者，然會而通之，則其主義主張往往為吾固有文明之一局部擴大而精詳之者也。吾固有文明之特長，即在於統整。且經數千年之久，未受若何之摧毀，已示世人以文明統整之可以成功。今後果能融合西洋思想以統整世界之文明，則非特吾人之自身得賴以救濟，全世界之救濟亦在於是。今日之主義主張者，蓋苦於固有文明之統整不能肆其競爭權利尋求奢侈之伎倆，乃假託於西洋思想以擾亂之。此即孫叔敖之所謂群非不利於國體之存在，而陷吾人於迷亂者。吾人若望救濟於此等主義主張，是猶望魔鬼之接引以入天堂也。魔鬼乎！汝其速滅！