讀書鏡 · 卷十
《宋史》云：「蘇軾喜諧戲，程頤以禮法自持。軾謂程頤不近人情，每加玩侮，以至成隙，立黨交章互詆。」《世說》：高座道人，在丞相坐，恆偃臥。見卞壼，肅然改容，曰：「彼是禮法人。」壼不賢於頤，而能以禮法使人見重。劉整恃才縱誕，服飾詭異，無所拘忌。嘗行造人，遇蔡克在坐，整終席慚不自安。整不賢於東坡也，而能以禮法重人。此二事可以定程、蘇兩先生之是非矣。司馬君實、章子厚二人冰炭不相入，子厚每以謔侮困君實。君實苦之，求助於蘇公。公見子厚曰：「司馬君實時望甚重。昔許靖以虛名無實，見鄙於蜀先主。法正曰：『靖之浮譽，播流四海。若不加禮，必以賤賢為累。』先主納之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君實乎？」公知處君實而不知處程先生，豈程先生疾公無禮法，亦無處公地耶？東坡與伊川，猶溫嶠之於卞壼也。《晉書》云：「溫喜慢語，壼以禮法自居。」而二人各相得也。當時恨無以此告之者，告之則蘇罷輸攻，程弛墨守。
司馬溫公在洛下，與諸故老時游集，相約酒行、果實、食品皆不得過五，謂之真率會。子瞻在黃州，與鄰里往還。子瞻既絕俸，而往還者亦多貧，自言有三養，曰安分以養福，寬胃以養氣，省費以養財。葉石林云：「山居饌具不時得，吾又不能多飲，乃兼取二者而參行之。」戲以語客曰：「古者行賓客之禮，有燕有享，而享其殺也，施之各有宜。今邂逅而集者，用子瞻以當享。非時而特會者，用溫公以當燕。遇所當用，必先舉以告客。雖無不笑，然亦莫吾奪也。」近如吳越之俗，水陸餖飣，至客散而饌不止。使司馬、東坡見之，當推案不食矣。
管寧、華歆鋤菜見金，管揮鋤，與瓦石不異。華捉而擲去之。時議以此定其優劣。浮屠師宗杲，宛陵人。法一，汴人。相與為友資，皆豪傑，負氣好游，出入市里自若。已乃折節，同師蜀僧克勤。相與磨礱浸灌，至忘寢食。遇中原亂，同舟下汴，杲數視其笠。一怪之，伺杲起去，亟視笠中，杲有一金釵，取投水中。杲還，色頗動。一叱之曰：「吾期汝了生死，乃為一金動耶？吾已投之水矣。」杲起，整衣作禮曰：「兄真宗杲師也。」交益密，於戲！世多詆浮屠者，然今之士，有如一之能規其友者乎？藉有之，有如杲之能受者乎？且功名之事，亦菜中金、笠中釵也。世情擾擾，我不敢望以管寧。若回首風塵，豪傑自命，則華歆之擲，法一之投，尚可救得一半。
今邊鄙多事，則苦兵不足；不足，則調客兵；客兵不馴，則又轉思他募。兵愈多，而其性愈橫而不可制。此不知駕馭客兵之頭領耳。《獻帝記》曰：「李傕時召羌胡數千人，先以御物繒彩與之，又許以宮人婦女，欲令攻郭汜。羌胡數來窺省門，曰：『天子在中邪？李將軍許我宮人美女，今皆安在？』帝患之，使賈詡為之方計。詡乃密呼羌胡大帥飲食之，許以封爵重寶，於是皆引去。今由此衰弱。」唐回紇還國，恃功恣睢，所過皆剽傷。州縣供餼，不稱輒殺人。李抱玉將饋勞，賓介無敢往。馬燧自請豐辦具，乃先賂其酋，與約得其旗章為信，犯令者得殺之。燧又取死囚給役左右，小違令，輒戮死。虜大駭，至出境無敢暴者。此二事可為駕馭客兵之法。
房太尉家無半臂。崔樞夫人，婦妾不許時世妝。劉丞相摯，家法儉素，閨門雍睦。凡冠巾衣服制度，自其先世以來，常守一法，不隨時增損。故承平時，其子弟雜處士大夫間，望而知其為劉氏也。數十年來，衣冠詭異，雖故老達官，亦不免從俗，與市井諼浮略同，而不以為非，此何理耶？
常袞辭賜饌，時議以為袞自知不能，當辭位而不當辭祿。張文瓘在禁近，同列以堂饌豐余，欲少損。文瓘曰：「此天子所以重樞務，待賢才也。若不任職，當自引避，不宜節減，以自取名。」近年兩宮三殿火災，閣部而下，無不預捐一年俸者。有一大臣云：「本職去志已決，無俸可捐。」是為得體。
荀攸深密，有智防。自從太祖征伐，常謀暮帷幄，時人及子弟，莫知其所言。攸姑子辛韜，曾問攸說太祖取冀州時事，攸曰：「佐治為袁譚乞降，王師自往平之。吾何知焉？」自是韜及內外，莫敢復問軍國事。晏公殊，既以道德文章佐佑東宮，真宗有所諮訪，多以方寸小紙細書問之，由是參與機密。有所對，必以其稿進，示不泄。其後悉閱真宗閣中遺書，得公所進稿，類為八十卷，藏之禁中，人莫之見也。後世有秉揆大臣，弼贊兵謀，漏泄詔旨，以至為小臣所持，仰干廷威，削籍還里。語曰：「機不密，則禍隨之。」其是謂歟？雖然，更有一說。昔鄭絪為門下侍郎，朝廷以盧從史與王承宗有連，詔從史歸潞。從史辭潞乏糧，請留軍山東。李吉甫密譖絪漏言於從史，帝怒，坐浴堂殿，召學士李絳語其故，絳曰：「誠如是，罪當族。然誰以聞陛下？」帝曰：「吉甫為言。」絳曰：「絪任宰相，稍稍識名節，不當如犬彘梟獍，與奸臣外通。恐吉甫勢軋內忌，造為醜辭。」帝良久曰：「吉甫幾誤我。」
劉靜修曰：「天生此一世人，而一世事固能辦也。」蓋亦足乎己，而無待於外也。嶺南多毒，而有金蛇、白藥以治毒。湖南多氣，而有姜、橘、茱萸以治氣。魚、鱉、螺，蜆，治濕氣而生於水；麝香、羚羊，治石毒而生於山。蓋不能有以勝彼之氣，則不能生於其氣之中。而物之於是氣生者，夫固必使有用於是氣也。猶朱子謂天將降亂，必生弭亂之人以擬其後。以此觀之，世固無無用之人，人固無不可處之世也。無論上古，如我朝土木之變，則生於忠肅。寧藩之變，則生王文成。有是病，才有是藥。有是亂，才有是人。如今亦不乏賢才，只是庸醫多，不能拈著一味好藥耳。
明皇開元初，資格未廢之際，以蘇頲之能，明皇欲大用，必問宰相：「有自工部侍郎而拜中書，其果宜乎？」宰相以為惟賢是用，何資之計。明皇乃敢從之。李元紘之才，公卿交薦，籍甚，明皇欲自天官侍郎擢拜尚書，斯未為驟進也。然宰相以其資薄，止拜侍郎。及其惑林甫之奸，欲相牛仙客，則自河湟使典擢班尚書，遂不復計資。而九齡雖惓惓盡忠，援故事而且不聽矣。明皇即政之初，其資格雖毫釐必計；及其終也，雖顛倒不恤。豈非資格一廢，彼固得以肆情而無忌耶？宋朝李定，以資淺入台事，宋敏求不奉詔，蘇頌又不奉詔。蓋資格已定，非特臣子無所容其攀緣，即人主不得恣其愛憎。故曰上有道揆，下有法守。雖然，亦非定論。丁文簡公度，為學士累年，以元昊叛，仁宗因問：「用人守資格，與擢材能孰先？」丁言：「承平無事，則守資格。緩急有大事、大疑，則先材能。」此又可以救資格一定之弊。
蘇峻渡江，司馬流之守江濱，忽聞其至，當食，不知口處。人事真有爾者，流何足語此，彼但直畏怯耳。然庾亮本以召峻自任，乃以流當沖，其不亡何待。劉玄德是何等氣宇人，與魯肅議借荊州，忽聞震雷，遂失匕於地。凡此，皆氣不足也。嘗讀陸游札子云：「臣伏讀御製蘇軾贊，有曰：『手抉雲漢，干造化機。氣高天下，乃克之為。』嗚呼，陛下之言，典謨也。軾死且九十年，學士大夫徒知尊誦其文，而未有知文之妙，在於氣高天下者。今陛下獨表而出之，豈惟軾死且不朽，所以遺學者顧不厚哉！然臣竊謂天下萬事，皆當以氣為主，軾特用之於文爾。趙普氣蓋諸國，故能成混一之功。寇準氣吞醜虜，故能成卻敵之功。范仲淹氣壓靈夏，故西討而元昊款伏。狄青氣懾嶺海，故南征而智高殄滅。至於韓琦、富弼、文彥博之勳勞，唐玠、包拯、孔道輔之風節，大抵以氣為主而已。蓋氣勝事則事舉，氣勝敵則敵服。勇者之斗，富者之博，非有他也，直以氣勝之耳。故文章功業，皆以養氣為第一義。」
賈淑性至險害，邑里患之。林宗遭母喪，淑來修吊。既而孫威直後至，見林宗受惡人吊，不進而去。林宗遽追謝曰：「賈子厚誠實凶德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。」後淑感愧，終成善士。中常侍張讓父死，歸葬潁川。雖一郡畢至，而名士無往者，讓恥之。陳實獨吊焉。及誅黨人，讓以實故，多所矜宥。夫林宗受吊，感悟凶頑。太丘吊人，全活善類。故虺蛇革其毒性，鴟鴞懷以好音，只是看轉旋手段何如耳。雖然，未造兩先生手段，莫學帶水拖泥，且防墮坑落塹。
昔道士侯道華喜讀書，或問其意，答曰：「天上無凡俗神仙。」後果騰舉而去。呂洞賓、陳摶、駕元、施肩吾皆本書生。近歲有譙定、雍孝聞、尹天民，亦皆以儒士得道。定今百二十餘歲，故在青城山中採藥。道人有見之者，讀《易》尚不輟也。夫身作神仙，尚不廢書。乃知住世出世，但少學問不得。不然，凡俗子胸中，數斛俗氣，何時淨耶？黃山谷云：「子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。」余謂不然，醫俗病者，獨有書耳。
陸游《上執政書》，云：「某小人，生無他長，不幸束髮有文字之愚。自上世遺文，先秦古書，晝讀夜思，開山破荒，以求聖賢致意處。雖才識淺暗，不能如古人迎見逆決，然譬於農夫之辨菽麥，蓋亦專且久矣。原委如是，派別如是，機杼如是，邊幅如是，自六經左氏離騷以來，歷歷分明，皆可指數，不附不絕，不誣不紊，正有出於奇，舊或以為新，橫騖別驅，層出間見。每考觀文詞之變，見其雅正，則纓冠肅衽，如對王公大人。得其怪奇，則脫帽大叫，如魚龍之陳前，梟盧之方勝也。」陸游又《上辛給事書》，云：「某聞前輩以文知人，非必鉅篇大筆，苦心致力之詞也。殘章斷稿，憤譏戲笑，所以娛憂而舒悲者，皆足知之。甚至於郵傳之題詠，親戚之書牘，軍旅官府倉卒之間符檄書判，類皆可以洞見其人之心術才能，與夫平生窮達壽夭。前知逆決，毫芒不失，如對棋枰而指白黑，如觀人面而見其目鼻，總不待思慮搜索而後得也，何其妙哉！故善觀晁錯者，不必待東市之誅，然後知其刻深之殺身。善觀平津侯者，不必待淮南之謀，然後知其阿諛之易與。方發策決科時，其平生事業，已可望而知之矣。」由前言之，必如此方是誦讀文字法。由後言之，必如此方是賞鑒文字法。
呂申公晦叔當國時，嘗籍記人才已用未用姓名，事件當行已行條目，謂之掌記。聞之前輩云：「我朝楊文貞公士奇當國時，亦有手摺子，書知府已上名姓，懷之袖中，暇即展閱。」余嘗謂秀才時，不可有帳簿，有則能俗人；治天下不可無帳簿，無則能失人。
御史胡紘，嘗謁晦庵朱先生於建陽山中。先生飯以脫粟，紘怒其不近人情，物色經年，條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪。林粟論先生時，其友人止之，謂：「朱待制當今聖賢，何仇而必欲痛詆。」林曰：「吾但見其面貌可憎。」此二事所謂其不善者惡之，於公何損。王文成公，少方太古處士一歲，而以聞道早，處士亦嚴之。其過錢塘也，處士出脫粟蔬簌，享文成為飽。明日報如處士，處士正色曰：「野人為野具固當，公徹侯也而野具，得無非人情耶？」文成禮謝之。陸放翁作司馬溫公《布被銘》云：「公孫丞相布被，人曰詐。司馬丞相亦布被，人曰儉。」布被可能也，使人曰儉不曰詐，不能也。要知淡泊者，必為濃艷人所疑；檢束者，必為放肆子所怒。君子不可以此處變節，亦不可不於此處進一渾融。曰太上，夫子溫良恭儉讓以得之。其次，黃叔度使人鄙吝盡消。
李瓊娶妻有子，而移居母之室，夜常十餘起。母每諭之，曰：『汝年來筋力頗憊，盍求婢以給侍我，免汝之勞苦。」瓊曰：「凡母之所欲，不親經手，意如有失。」其母遂不之強。以是家人無敢怠惰。張用聞其至孝，因與之卜鄰而居。熙寧初，有朝士集於相藍之燒院，俄有一人末至，問之，則王元澤也。時荊公方有召命，眾人問：「舍人不堅辭否？」澤言：「大人亦不敢不來，然未有一居處。」眾言：「居處固不難得。」元澤曰：「不然，大人之意，乃欲與司馬十二丈卜鄰，以其修身齊家，事事可為子弟法也。」語曰：德不孤，心有鄰。