敦煌學概論 · 第四講 敦煌經卷簡介（下）

四 文學作品 敦煌卷子中，文學作品也不少。最早談敦煌文學作品的一篇文章，是王國維先生大概在1920年左右發表在《東方雜誌》上的《敦煌的俗文學和敦煌小說》。中國人知道敦煌有俗文學就是從這裡開始的，我們現在講敦煌俗文學的人都承襲了王先生這篇文章來的。事實上，敦煌關於文學的卷子可以分成三大類（或四大類）：一是曲子詞，二是變文，三是一般文學理論和文學作品。 關於曲子詞，王國維先生已經說過了，在我國，第一個把曲子詞拿來加入我們文學大流的是朱彊村，他所編的大詞書《彊村叢書》，第一種就是《雲謠集曲子詞》，有三十首，大都是唐末五代人作品，國內搞的人極多，約十幾個。到現在，還沒有得出最後結論，裡面有錯字，有與現在不同的字，還有些現在本子裡找不出的，亡佚了的東西，現在還有人在那裡大用其功。其中王重民先生的《敦煌曲子詞集》，是比較得出了結論的，至於是不是最後結論，還不敢說，研究文學的人還在搞。敦煌發現的詞不止這一些，其他的東西還有好多首，還沒有完全匯集起來。所以，敦煌學的研究還須深入，許多材料還沒有整理，還沒有發現。 第二種是變文。變文大概就是唐末五代時的說書、唱書等曲藝作品，就像我們每天晚上廣播的蘇州曲藝、上海曲藝、杭州曲藝那樣。彈一段，講一段，也就是一段詩一段文地夾雜起來，這樣一種作品，叫做變文。變文這種文體，也是舊傳，不是唐代新創。現在有人講變文是從印度來的，可能有些關係，但是，我不敢完全相信。因為在漢代人的賦里，大賦里有這個體式，很可能是印度的酒瓶子裝上中國的舊酒。變文里另外有一種叫做講緣起，緣起相當於現在唱曲子的開篇，就是拿一首詞或幾句話先總的把這個內容簡要地唱了出來，聲調也特別有魅力。還有一種叫聯章詞，就是這個調子唱完後，再接著去唱，當然還是這個調子，一段、二段、三段地唱下去。這也算是變文的一個變體。 第三種是許多唐末五代人作詩的稿子，譬如岑參的《玉門關》詩等，都在這裡發現了，甚至許多古代文章也發現了，還有文學理論的東西也發現了。我粗略統計一下，大概有這幾樣。一種是《文心雕龍》，但是，不完整，零零散散有三四篇的樣子，和現在的傳本比較，有些出入。一種是《玉台新詠》，也是六朝的東西，儘管國內現有好幾個傳本，但是，都同敦煌本有所不同。這件事應該有人去做。另外，還有《世說新語》，同現在的本子比，出入很大。雖然已經有人研究過，但是，剛開始，還可以繼續努力。還有一種東西，文體和《世說新語》差不多，不過沒有這樣好，都集中在所謂《古賢集》里，它把古代賢人的事情加以分類，像《世說新語》一樣來分類，分成十類八類的，每類中說了很多人，把事情摘要地說幾句。大概有十卷以上，有不少好材料。這些東西，我都抄回來了，很想把它整理整理。敦煌卷子中也有小孩讀的書。小孩識字的書是《三字經》、《百家姓》等，可是，唐末不是這些。唐末有一種認字的音義，等於後人的《百家姓》一樣，不過後人的《百家姓》是四字一句，而敦煌的幼兒讀物大體上七字一句，押韻的，裡面一個字一個字的意思是不連貫的，也沒有文法，因為它不是成文的。《太公家教》是教育小孩子的書，教小孩要有禮貌，思想要純正，怎樣做人，如何待人處世等，約有十多件，東西還不少。應該好好整理，它是幼兒教育中一本很好的書籍。搞古籍研究的人，應當重視幼兒讀物的整理。還有很多卷子背後往往寫了一首詩，不知是誰寫的。但是，材料不少，都是唐代寫本。王重民先生的《補全唐詩》就是收集了這些詩，來補《全唐詩》所未收的東西。分量雖然不算多，約三四十首，但是，多一首也是可貴的。所以，敦煌卷子中的古文學材料，還有待於我們去發現、去整理。 還有一種是小說，小說很多是同變文相聯繫的，有一個變文，往往就有一個變文的小說。譬如釋迦牟尼出家的故事，有變文，也有小說。最特別的是同我們歷史有關係的一件事，即《唐太宗入冥記》，說唐太宗到陰間去的故事。《入冥記》這個話是印度來的，古籍中還沒有哪個皇帝游陰間的傳。《唐太宗入冥記》就是小說，像這樣的小說在敦煌卷子裡邊還有一些。我過去看卷子，小說的材料沒有時間細細料理，所以，我懂得少。但是，王重民同向達先生都寫過文章，尤其是鄭振鐸，他把敦煌小說的全部目錄收進了他的《中國俗文學史》。我們可以參考。 五 語言材料 語言材料十分可貴，細細考究，有廣、狹兩種含義。從廣義上說，一切敦煌遺書的語言文字都是語言材料，隨著研究的深入，關於敦煌卷子是保存古代漢語，特別是唐五代漢語材料的寶庫的認識，日益為大家所接受。這是一個大可開拓的領域，近年來，取得了可喜的成果，譬如《敦煌變文字義通釋》已經發行第四版了。我這裡主要介紹狹義的語言材料。 所謂狹義的語言材料，指語言學的專著。它很早就引起學者們的注意了。當年，《國粹學報》影印過吳縣蔣氏所藏的《唐韻》，王靜安先生影寫過三種倫敦藏的《切韻》殘卷等等。所包含的內容廣泛而且複雜，因此，分類介紹如下：一是古籍殘卷，二是俗字書，三是音義，四是韻書，五是外國語言材料。 ①古籍殘卷是指《爾雅》、《玉篇》之類，巴黎藏有《爾雅》二卷：P. 2661卷存「釋天」、「釋地」兩篇，P. 3735卷存「釋丘」、「釋水」和「釋山」三篇。雖然很不完整，但是，僅它是唐代古本來說，就十分可貴了。後卷末有「爾雅卷中」四字，並有題記：「大曆九年二月二十七日書主尹朝宗」，又有張真題記：「乾元二年十月十四日略□（按：似寫字），（此處原文為□）乃知時所重，亦不妄也。」乾元二年早於大曆約二十年，明顯同正卷不合。再考兩個題記中還有一行字：「天寶八載八月二十九日寫」，似與張真題記相應。但是，大曆題記的字跡和墨色都和正卷無別，紙幅也沒有接痕，因此，可以推斷：天寶、乾元二題記可能是後人追寫的。把P. 2661卷和P. 3755卷比較一下，無論紙質、墨色、款式、字跡，都可以證明原來是一個卷子。黎蓴齋在日本得到的唐寫本《玉篇》，與宋《大廣益會玉篇》大不相同。羅振玉考訂以後，又印過一個本子。這個印本，從各方面看，都應該屬於敦煌寫本。除以上二書之外，在敦煌還沒有發現《說文》、《字林》等字學古書。 ②俗字書，專指唐時敦煌民間流行的幾種字書：《千字文》、《字寶碎金》、《俗用字要》和《雜辨字書》等四種。 《千字文》有四五個卷子，P. 2771卷說明作者是鍾繇，注者李暹，次韻是周興嗣，這一說法可以相信。P. 3108卷最完整，P. 3419卷的後面附有藏音，可見吐蕃時代的藏人也讀它，在當時是很流行的。 《字寶碎金》是採用了P. 2717卷的名稱，它是辨字音的書，全書按四聲分類，每類摘錄若干俗語、通用語，也有經史中語，把內中難字的音注出。譬如「馬踏所交反」，「所交反」是注「」字的音；「崢嶸士爭反下橫」，又是注「崢嶸」兩個字的；「貪婪音蘭又惏」，「音蘭」注「婪」字的音，而「惏」注「婪」的異體等等。收錄的大都是唐代西北俗語，既是考唐音的重要材料，也是讀其他卷子以至唐宋以來的俗文學的不可少的「字典」。全書已收入我的《瀛涯敦煌韻輯》之中。P. 2758卷略有不同，它按韻分類，把常用的同音字集在一起，可以說是一種「同音字典」。由於目的不在於做詩用韻，而在於認識許多常用同音字，所以，我沒有歸入韻書類里去講。它的韻次依陸法言，可惜只存東韻至戈韻，連平聲也不完整。據我考證，應是拿孫偭《唐韻》作依據的摘字本，也收入《瀛涯敦煌韻輯》。 《俗用字要》，P. 2609卷原名《俗務要名林》，一卷，不全，應是唐代的一種字典。全書按事物分類編排，每類錄常用物名若干，然後逐一註上音義。今存從量名的十撮為一勺開始，以下為市部（擬）、果部、菜蔬部、酒部、□食部、飲食部、聚會部、雜畜部、獸部、鳥部、虫部、魚鱉部、木部、竹部、草部、舟部、車部、儀仗部、□□部（應是河流部）、□□部（應是藥物部）、手部，共二十一部。（此處原文為□）這種分義類的編輯法，是六朝以來的類書體式，民間所習用。每一名詞下，都有注音，大體一字一音，二字二音，遇較艱澀的字，還加簡要的釋義。如：「椑竹也，薄皆反。，轂中鐵也，音工。枸上古佳反，下音心。」可見它的主要目的，還是注音。注音形式以反切最多，其次是直音，所注的音不出陸法言《切韻》系統的《唐韻》。書中多俗字，往往不見於通常的字書和韻書，這同寫書目的——為俗務要名而作，應是一致的。所以，它無疑是唐代社會，尤其是敦煌地區的社會生活的寫真，可以從中考見當時語言情況和社會情況。 其他俗字書不過是上面三式的擴大而已，如P. 2537卷和P. 3363卷等。倫敦還有郎知本撰的《正名要錄》、後唐泰清二年寫的《開蒙要訓》，不一一細說。 ③音義。敦煌是佛教聖地，佛經既多，音義必然不少。由於許多佛經的經文後面都附有音義，看來獨立的音義是不會多的。但是，在巴黎的收藏中，連玄應的《一切經音義》（P. 3095卷）和慧琳的《一切經音義》都有了。許國霖也曾把佛經每卷正文後面的音義錄出來，如《妙法蓮華經》、《大方等大集經賢護分》、《金光明最勝王經》、《菩薩瓔珞本業經》、《大莊嚴論》和《三論》等，都是研究語言，特別是語音的重要史料。 此外，要說到儒家經典等古書的音義，如《尚書王肅音義》乃是現存儒家經典音義中最早也是最好的一種。不僅使用了大量反切，而且也注直音，標誌反切在漢末已經盛行。羅常培先生曾把它和開元本《周易音義》和《禮記音義》之一、之二合起來分析，並與通志堂本《經典釋文》相校，結果是在六百四十五條音切中，今本與寫本音切用字不同而音類亦異者只有四條，從而斷定音系無別，並說明唐宋兩代改竄《經典釋文》，在文字訓釋方面的多，而涉及音系的少。《莊子音》、《文選音》等也很有價值，不過最可注意的有兩本。其一是徐邈的《毛詩音》，即P. 3383卷，同今本《經典釋文》出入極多，主要有八點： a. 此本以音為主，所以，音多而義少。 b. 多用反切，而《釋文》時用直音。 c. 出字多少不同。 d. 引舊音多有不同。 e. 篇題分卷也不全同。 f. 音切用反字的，今本久無此例。 g. 文字不同，如「思齊」之「齊」，卷子作「齋」。 h. 多引《說文》，而《釋文》所引多不註明出處。 如此等等，可供校勘的非常之多。另一種是釋道騫的《楚辭音》，今存《離騷》的「駟玉虬以乘鷖兮」句至「雜瑤象以為車」止，共八十四行。這是今天能看到的屈原賦的最古本子，文字與傳本很有不同，似乎連宋代人也未曾見到過，所以，價值極大。這些已經全部采入我的《屈原賦校注》，此不細談。 ④韻書。韻書的成立當在齊梁之間，隋陸法言《切韻》問世以後，有長孫訥言為之箋注，唐代取士也採用它，於是，古韻書全都亡佚。所有敦煌發現的韻書，都屬於唐人使用的切韻一系的韻書。以我所見，如陸法言《切韻序》，就有P. 2129卷、P. 2638卷和P. 2019卷等；陸法言原書的韻目有P. 2017卷和巴黎未列號戊卷；陸法言原書抄本有S. 2683卷和巴黎未列號乙卷；隋末唐初增字加注本有柏林藏JIIVKTS卷和S. 2071卷；長孫訥言箋注本有S. 2055卷和巴黎未列號甲卷；王仁昫刊謬補缺切韻有P. 2129卷（國內另有羅振玉印的項子京跋本和故宮博物院印的宋濂跋本，與本卷大同小異）；改革韻系因而與《廣韻》相近的孫偭唐韻有P. 2018卷、P. 2016卷和柏林藏VI2015卷；《廣韻》母本，晚唐諸韻集成本有P. 2014卷、P. 2015卷、P. 5531卷和巴黎未列號丙卷；北宋刊本《切韻》有柏林藏JIIDI等。此外，還有《韻關辨清濁明鏡》一書，即巴黎未列號丁卷。根據這些卷子，我們考得陸法言以後唐人韻書的真相及演變的方式，根據王仁昫卷開列的魏晉以來各家韻部分合和取捨的說明，我們考得了《切韻》成書的具體情況，所謂「論定南北是非、古今通塞」。於是，陸韻系統得以大明，中古音的情況得以大明，中古所本的古音也得以大明，對學術貢獻是很大的。 ⑤古外國語言材料，指的是西夏文、窣利文等現已亡佚的古代許多部族語言材料，國外尤其是歐洲學術界對此很重視，而國內從事這方面研究的人還不多。 六 史地材料 這類卷子分量不多，但是，很重要。幾乎每個講歷史、地理的材料都可以補充正史的不足。譬如說《史記》、《漢書》等，我們一向認為是了不得的歷史正宗，敦煌也發現了《史記》、《漢書》的卷子，同今本出入很大。所謂出入很大，不是指事情有增減，而是指文字不同，可惜少一點。不過就是一鱗一爪，也是很可貴的。還有唐人著的《晉書》，說明敦煌收的東西範圍寬得很。其餘的再舉幾件，一個是《唐代職官表》，雖然兩《唐書》也有，但是，有很多不同。到底誰對，不好隨便判斷的。兩《唐書》是官修的，不敢有隨便寫的東西，因為皇帝要看，寫錯了皇帝要干涉的，所以，兩《唐書》的職官表是很可以相信的。但是，敦煌抄本也不是天上掉下來的。它必然有所根據。既然有所根據，那麼是敦煌的好，還是兩《唐書》好？就要我們好好地研究吧。關於這個，王國維先生寫過一篇文章，不再細說了。還有一個《官令品》，是做官命令的一個品，這個卷子是我發現的，因為伯希和目錄裡邊沒有，到了王重民先生編目錄時，我看到了，很欣賞，就抄錄了回來，做了一點考證文章，後來，北京大學金毓黻考證了這個《官令品》。這個《官令品》很有趣，哪個皇帝，哪個皇后，是哪一天生的，忌日是哪一天，官是幾品，都寫得清清楚楚。這是極詳細的記錄，它可能是唐代官府中的一種檔案，而不入正史的。正史不收這些東西，正史收這些東西太複雜太瑣碎了。可是在官府檔案文書中是要有的，不然就沒有什麼做依據了。這是很使我們吃驚的。最後還有《閫外春秋》、《春秋後語》，是講《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》所收納不進去的資料，也是很重要的東西。 關於地理，也有幾樣了不得的東西。一個是《沙州都督府圖經》，它應當是敦煌長官府的檔案。《圖經》說得非常詳細，詳細到沙州有多少縣，每縣有多少鄉，每鄉有多少人，多少土地，土地怎麼分配等等，都有記載。後人著《十六國春秋》，但是，沒有把沙州的東西放進去，所以，《圖經》是地方志方面了不起的書。現在，中央鼓勵各地修通志，但是，我對我們現在修的通志有些是不太滿意的，因為許多歷史上的重要事情他們反而疏忽了。我想把《圖經》推薦給大家，唐代就是這麼一個規模。這個規模是我們可以學習的。關於方誌的材料還有很多，譬如《諸道山河地名要略》，哪個地方有座什麼山，有條什麼河，乃至小溝，都錄上了；哪個地方有個什麼村子，村名叫什麼，也錄得清清楚楚的。我們要知道唐代地理情況，這是很重要的東西。《沙州志》也是方誌，其中最詳細的是說了個劍南道，劍南道有十個州，詳細的情況都有了。不僅是地方、人口、土地、賦稅，而且連這個地方的經濟地理，也牽扯到了。所以，研究歷史，單單靠正史是不夠用的。敦煌給我們研究提供的資料，是十分可貴的。這是第二種。 第三種是關於世族、人物的材料。敦煌這個地方，有些什麼世族、人物都有詳細記載。這個東西就是P. 3718卷和P. 4660卷，名叫《敦煌名人名僧邈真贊》，它把唐代以前敦煌出過些什麼大人物，一個一個列入。我們考證敦煌有學問的人，大官，有道德的高僧，人民佩服的名流，譬如大書法家索靖，關於他的歷史，很少很少了。但是，在上述兩卷中就有一段索靖的文章，比較詳細的。唐代以前，世族在社會的許多方面有一定作用，譬如敦煌兩大世族：張家和曹家，他們自稱敦煌王，唐朝也封他們做敦煌王。所有圍繞敦煌的少數民族，如突厥、吐蕃等，在唐五代能夠使中原不受他們侵擾，就是這兩個世族在那裡管著。這兩個世族對這些少數民族的辦法有兩種：一種是經濟辦法，即給錢；一種是結親辦法，有了小太子，就娶回鶻的女兒做妻子，又嫁自己的女兒給回鶻酋長。這樣就成了親戚關係，安安靜靜的，差不多兩百年中，沒有出現騷擾民間的事情，世家大族有很大作用，因此，我們應當注意。 還有一種《敦煌高僧傳》，為許多大和尚立了傳。假若是一個普通地方的傳，倒也不算什麼稀奇物。因為敦煌在唐代，剛剛是從西域、印度、于闐乃至許多小國到中國來的第一站，來者都要作短暫的停留，有些到敦煌就不走了，在敦煌落籍了。有些高僧到敦煌之後，慢慢進入中原，在別的地方落籍。他們的事跡在《敦煌高僧傳》里有。譬如鳩摩羅什，他在敦煌蹲了兩三年，然後到臨汾去，這樣的事情使《敦煌高僧傳》的價值更了不得。敦煌也有了慧遠，也有傳的，所以，我們講宗教，絕不可忽視它。還有許多官府名冊，也是很重要的。另外還有一個卷子講敦煌風俗習慣的。我們要想講中國的風俗制度，它是最好的參考書。誰想寫風俗志而找不到材料，敦煌卷子裡有，將來敦煌的風俗志可以寫得出來，別的地方的風俗志可能還沒有。譬如飲食，北方人喜歡吃羊肉泡饃，就是拿蒸好的饅頭搞碎放在羊肉湯中泡著吃，這在唐代已經開始了。卷子中還發現做牛酪、羊酪的方法，現在南方有的人會吃牛酪、羊酪，根源就是從這個地方來的。所以，民間風俗習慣的東西，如烹調的方法，殺豬、殺羊的方法，裡面都有記載。這種材料，若是去搜集的話，那是極有價值的。 西域諸國的材料，如于闐、高昌等小國的史料，敦煌也很多。我略加統計，譬如同吐魯番有關係的卷子，就有九件；同於闐有關係的卷子有四件；同伊斯蘭教徒有關係的有五件；同焉耆、印度往來有關係的有六件；同西天竺十五國有關係的一件，敘述到西天竺的路程，一國一國的路程。我們讀玄奘的《大唐西域記》，宋雲的《西行記》和法顯的《佛國記》，這東西是必不可少的。而圍繞中國的這些小國的歷史，現存的材料很少，有的都沒有了。應該說，僅有《西夷傳》這些書是不夠的，敦煌這些東西發現之後，是可以大大補充《西夷傳》的史料。這是我們講歷史地理的人很可注意的。日本人搞得很厲害，他們得到一個卷子，就拚命研究，三個人五個人地研究討論。所以，我們要趕快奮起直追。 也有社會史的材料。社會史包括的東西很多，譬如講人口的，我所抄錄的就有五種。敦煌所治有十二個縣，某縣有多少人口，某鄉有多少人口，記載都很詳細。敦煌卷子中，女人也可以做戶主，這在卷子發現以前，我們都不知道。日本中村不折也有一件，雖然材料很少，但是，問題很大。它是地方上的臨時措施，還是國家的正式措施呢？假若是國家的正式措施，那麼，說明唐代男女間關係就不像宋以後那樣分得嚴格，在宋代以後，女戶主是找不出來的。唐代可以有女戶主，不過唐代正式是否有，我還沒有查過，請研究戶口的同志去了解這個東西。其次是授田，每個人有多少田，授田的名目多得很，有口分田、永業田等。每個人成年以後都得到一定的口分田，口分田是一定的，大家都一樣的。另外，做什麼官給什麼田；你有兒女，給你什麼田。可見授田這件事情的記載在經濟史上是很重要的，敦煌卷子大約有二三十件之多。還有反映買賣關係的材料，買賣關係有兩種現象：拿貨幣的現象有，但是，基本上還是以物易物。農民拿穀子、麥子等來換取布匹等，甚至還有拿人來換物的，拿小孩、拿女人都有，也不排除拿小孩、拿女人去抵債的。這個風俗有了，這是研究社會風俗史的重要東西。 還有一件是說稅制的。田稅有了，至於其他稅制，我們還沒有發現。田稅規定一畝田納多少稅，稅也是分的，某縣有多少田，納多少稅。看來稅並不是定死在畝數的多少上面，而是定在田地能產多少上面，即按產量徵稅的。這同現在我們的田稅制有點接近。也有幾件是講物價的。這個物件值多少米，那個物件值多少布匹，這個物件值多少薪炭，那個物件值多少柴。最早一件物價是天寶四載，可以推論唐代物價到底是個什麼樣子。天寶四載以前，物價稍低一些，天寶四載以後物價增長，從而又可以推出唐代物價的平均數。關於工價，一個工人做工得多少錢，牧牛牧馬的人得多少錢，某個商販自長安拿回某件東西給多少錢，乃至漢人到四川去拿什麼東西，拿回來給多少錢。關於力價，人力價錢在敦煌有好幾個卷子。一個長工，一年給多少米，多少布匹。第二年按工作的好壞酌情增減，工價都是拿米糧、布匹折算的，大體上還沒有幣制，就是公家，也是以物易物的。 敦煌竹簡是繼敦煌經捲髮現以後，在圍繞著敦煌如玉門關、高昌、吐魯番等地發現的。單就孤零零地研究竹簡，過去已有人做了不少工作。假若研究敦煌的人把竹簡算在敦煌學以內，則意義更大。因為玉門關到敦煌沒有多遠的路，它的竹簡上記的物價等情況與敦煌應當相差甚微。從吐魯番到敦煌，比從玉門關到敦煌就遠得多了，物價的差距就很難說了。所以，圍繞著敦煌所出的竹簡，不僅是軍事上的史料，譬如某個竹簡說某天派多少人到敦煌駐防，某天送多少兵器給你，而且民生日用方面的材料也非常突出。因此，竹簡在敦煌材料中是很重要的。國內研究這方面的，最早是王國維先生，他關於敦煌竹簡有很多最為精當的話。王先生以後，到現在研究竹簡是有進步的。但是，開創者不是王先生，而是法國沙畹。沙畹研究中國竹簡，同張天方先生合寫了一本書，即《竹簡研究》。張天方過去是杭州大學的一位老先生，已經去世了。自這本書問世以後，國內開始注意研究。現在我們大陸研究竹簡的人為數不多，好幾個研究竹簡的人都在台灣。 七 科技材料 大體有兩類：一類是醫學，一類是日曆，都是人民幾乎每天需要用的東西，所以，在敦煌卷子裡面占著比較重要的位置。但是，不是說人們生活里只有這兩件，而是說，這兩件東西非寫在書本上不可。廣義地說，敦煌保存的一切，都是科技材料，譬如卷子本身，紙是科學，紙有楮白紙、硬黃紙，它們是怎樣製造的也是科學。墨和筆也是科學。現在用的墨最出名的是用黃山松樹做的「黃山松煙」，古代的墨又是什麼做的，怎樣做成的，也是科學。還有許多用硃砂的地方，朱有兩種，用得最多的，是現在叫做朱標的，有點金黃色，紅是紅的，偶然間也有用胭脂的。用什麼來調朱或胭脂，成分怎樣，有一定規矩，也是科學。又譬如所有敦煌壁畫都畫得非常艷麗，所用顏色與現在是不同的，現在多是植物性顏色（藤黃除外，但是，連黃也並不全部是藤黃礦質，還有薑黃等），但是，壁畫用的百分之九十以上是礦物質。譬如，那藍色和綠色，就是銅質的，即銅上面的顏色，這也是科學。總而言之，繪畫也好，卷子也好，全部所使用的東西，都足以說明唐代科學水平已經達到了什麼程度，很值得研究。所以，敦煌的東西，不單單是搞文字的，搞社會科學的，而且，科學家，不管工業也好，農業也好，醫學也好，物理學也好，都應當參加的。譬如，唐代的紙到底與六朝的紙有什麼差別，與漢代的紙有什麼差別。現在知道，中國的紙始於漢代，蔡倫造紙就好像是中國紙的最早發現。可是，我們現在考古學已經發現，早已有紙，蔡倫紙同後代紙又大不相同。蔡倫是用漁網來造的，但是，後來人拿樹皮、拿甘蔗皮、拿草來造紙。在蔡倫用漁網造紙以前，我國已經有紙了，最早的一張紙，現在澳大利亞博物館，它是人類僅存的一張最早的紙。根據澳大利亞研究的結果，這張紙，在空氣中，可以經歷一萬年。唐代的紙種類是很多的，有用樹皮造的，叫楮白紙，這是最粗劣的，大都是北方造的；有用漁網造的，有用甘蔗皮造的等等。總之，敦煌所使用的物品，沒有一樣不是我們科學家應該注意的，雖然，真正記錄科學的東西，只有醫學和日曆。這兩樣東西，一方面要有老師傳授，而另一方面都比較需要文化水平。下面分開來介紹。 先講醫學，到現在為止，在敦煌發現的最早卷子是開元六年九月寫的，叫陶弘景《本草》。這部《本草》有注，是最古的寫本，未經人改竄過的。現在流傳的所謂《神農本草》、《證類本草》和《食療本草》等等，名目很多，但是，最早的，到現在為止，恐怕還要數陶弘景這部《本草》。當然更早的還有漢代人的《本草》，但是，它雖然也流傳下來了，靠得住還是靠不住，有沒有經人改過，都是問題。且不說這些，拿這個卷子所記載的情況看，裡面有幾句話是唐代以後的傳本里常用的，說醫病的人不僅要看疑難雜症，而且，普通病症裡邊有兩樣東西也是要注意的，這就是熱病和寒病及其差別。因此卷子上就有兩種符號，屬於熱病的用紅筆點出來，屬於寒病的用墨筆點出來，普通病就不點了。醫書中劃分得這樣清楚，到現在為止，只有這部書，在它以前的傳本，是沒有的。但是，現在留存的在它以前的傳本，卻有陶弘景這部書中熱病、寒病以及普通病的差別符號。是不是可以說是陶弘景抄舊的？就算陶弘景抄舊的，也保存了舊醫書的一種本來面貌。但是，一切唐代以後的醫書，引這話都說是根據陶弘景的，因此，可以說這樣打符號是從陶弘景開始的。這卷子不僅是中國醫學的大寶貝，而且，也是人類最古最早的東西。印度也有一個很古的講醫學的本子，我們不清楚印度古本的情況，還有待研究。而我們這部《本草》，已經成為全世界研究得很起勁的東西，它是敦煌醫學科學方面的壓卷之作。另外一種是一個叫李的人寫的《本草》，有五六件之多，這是唐代人自己著的書。雖然如此，但是，大體上還是抄陶弘景的，可能還有陶以前的東西。陶以前的東西已經亡佚了，只在敦煌卷子裡邊才能夠看到它。所以，許多問題在中國醫學上還沒有完全發現出來，經過研究，將來在整個醫學界可能有大的突破。我國醫學，有許多東西有人講是不科學的，不管它科學也好，不科學也好，我們要實驗，等到大批實驗以後，可能我們會證明有許多在世界上還沒有發現的東西。不過，書是亡了，要是沒有敦煌這幾個卷子，我們醫學就追溯不上去，就停止在一個地方了。假若停止在唐代，就可能被人說成這個東西是從印度來的，那個是從西洋來的，都說成是他們的了。我們先人自己的創造，發明權卻被外國人拿去了，這是不應該的。我們不是小氣，本來醫學是為整個人類服務的，中國人可以用這個藥，西洋人也可以用，但是，我們要算對人類的貢獻，這是應該爭執的，這是我們的貢獻。這是關於醫學的第二件卷子。 第三件叫《食療本草》。正式的《本草》的醫理是用藥來治病的，唐代以後發現一種通過飲食，利用食物治病的辦法。現在民間還有，譬如豆腐，這是外國沒有的，只有中國有。在唐、宋人的記載裡面，起初是為了治病，後來逐漸成了民間食物中最主要的東西之一。有一個外國人寫過一篇文章，說在全世界，中國人的炎症最少，他歸之於中國人吃豆漿、豆腐，這話很有道理。我國尤其西南一帶，豆腐渣（即擠出豆漿後而剩下來的渣）是當菜吃的。豆腐渣治療炎症很有效，我們西南一帶，民間有這樣的風俗：什麼地方生毒瘡，就拿豆腐渣敷在上面，幾天以後就好了。在民間流傳的東西常與傳統有關，所以，《食療本草》就記載著哪種豆子可以治哪種病，譬如大豆治什麼病，豌豆治什麼病，綠豆治什麼病，等等。民間有一種風俗，到了熱天，大家都喝綠豆湯，因為綠豆是清涼的。這種事外國人是想也想不到的，他們到了熱天，熱得沒有辦法，找不到東西吃，只有灌冰了。待到同中國交往以後，綠豆湯先傳到義大利。所以，《食療本草》是我國醫學上一種很特殊的療法。飯是天天要吃的，吃些什麼菜，就可以治什麼病，這是中國人的一大發明。關於這個問題，現在世界醫學界也很重視，譬如我們吃的玉蜀黍，它的油治高血壓是最好的東西，中國人是早已曉得的。《食療本草》在民間是亡佚了，但是，在敦煌，發現了好幾個卷子。此外，還有好多東西，前些年，浙江省圖書館出了館刊，叫《文瀾學報》，載了朱宗瀚先生的一篇文章，內容是關於敦煌本《本草》的研究。這篇文章很重要，在國內，除此以外，別的還很少看見。日本人得到敦煌的《本草》卷子，在大量地研究。這個東西，日本人研究得比我們好，這是我們應該警惕的。 還有醫方，害什麼病，開什麼方子。外國也有醫方，但是，都是成藥。中國卻不是，都是拿原材料來配搭。中國醫學的長處在這個地方，短處也在這個地方。你要是學得不好，看病是不行的；學得好，看病是了不得的，所以，醫方在中國醫藥上是很特殊的東西。外國人用成藥，眼睛痛，滴一點什麼藥水；肚子疼，給一種什麼藥。中醫也給藥，但是，這藥都是醫生臨時配搭的，三個醫生給三個病人看病，雖然都是肚子疼，但是，彼此的開方可以不同。為什麼呢？中醫的醫方是結合整體診治的，你說我這個地方跌傷了，起了疙瘩，可以給你配一種藥，不是塗傷口，而是在了解了你的身體以後，給你吃一種藥，自己消掉了。它是從整體來看問題的，這正是中醫、中藥高明的地方。中醫很少有所謂特效藥，西藥幾乎都是特效藥。特效藥就是對這個病用的。用中藥，沒有太大的毛病，不過有一點，就是醫生要學得高明，要是不高明，是會害人的。 敦煌的醫方，我所看見的大概有六七個卷子，它們同現在的方子是不同的。現在開的藥方大約有十二味、十四味，而敦煌的藥方頂多是四味，都很簡單。還有一種藥方很特別，就是吃了這個方子以後，還要吃什麼藥，飲食要怎樣調理，叫《療服石藥方》。我曾把它的特點很詳細記載過，用這種方子治病，不僅可以治癒，而且從此可以永久根除。 還有兩件東西同醫藥有關係，一種是講針灸的，哪個穴位怎麼樣，哪個穴位管什麼毛病，唐代醫書中有的，敦煌醫書中也有，大概有三四個卷子。這些書不僅僅我們後人看不見，連兩《唐書·藝文志》也沒有著錄，是很奇怪的。因此，就有人懷疑，這種針灸方法可能從中國西北來的，但是，也沒有特殊證據。我們現在的針灸，不僅在國內，而且在全世界都是了不起的。從全世界來看，只有中國有針灸，別的國家沒有。針灸情況在敦煌卷子中說得非常清楚，人身上的穴位說清楚了，哪個穴位針治什麼病也說清楚了，譬如咳嗽，就針左右手的虎口，不用吃藥，再嚴重的咳嗽，一針就好了。聽說有位針灸專家研究過這類卷子。另外，近來報載北京有一位姓王的醫生，用的是古方，他的針不像一般針灸用的針，一根插下去就算了。他用的是金針，金針上有一個洞，針灸時，他把艾放在上面，一烘，有股熱氣鑽了進去，這種針的效果最大，普通針是銀針，銀針沒有洞，而金針有洞。據他講，他就是得的一個古方，我相信這個古方是有的，那麼究竟在卷子中載沒載著，不曉得，不敢說。 切脈也是中國人的發明，現在流傳最廣的是《脈經》，是六朝的東西，但是，已經亡佚。現在流傳的都是唐、宋以後人的輯本。完整的一件在敦煌發現了，叫《玄感脈經》，這是中國醫學了不得的事情。他們的經驗是從哪裡來的？斯坦因在玉門關曾經發現一隻藥箱，裡面裝了若干藥，應是漢朝人送給在玉門關一帶守邊的軍士用的，這些藥的品名，一直到現在還沒有完全了解。假若了解以後，同敦煌的《本草》、《食療本草》肯定有關係。我們國家在不斷地發現許多東西，也在不斷地說明我國文化水平是如何的高。假若把敦煌的東西同玉門關，乃至於同吐魯番、高昌等新疆的東西結合起來研究的話，我國古代文化許多東西，還可以有新的發現。所以，現在的敦煌學，要把吐魯番的文物結合起來研究，可能這是一個大的體系，以上說醫學。 下面講日曆，現用的日曆，是新式日曆。而舊式曆書不同，除了哪一頁哪一天以外，底下一定有甲子，甲子下還有一個黑圈，裡邊注利忌日（寫著今天是專門利於東方或西方或東西南北，利於結婚，利於出喪或利於什麼，不利於什麼等，這就叫利忌日），這樣的曆書叫具注歷，在我國歷史上通行得非常久，非常早。敦煌發現的也有具注歷。解放後，具注歷不用了。解放後的曆書講現在可以耕田了，可以栽秧了……專門講農事，別的事情是不講的。將來說不定再隔若干年，工廠里，如織布工廠或打鐵的工廠，可能也有什麼時候應該織布，什麼時候應該做什麼的玩意兒，這是一種經驗，人類自己的經驗總結起來以後，寫在書上，要人們照著去做，就是如此，並沒有什麼了不得的。 敦煌也有一樣東西同現在的曆書差不多，即七曜歷，大概有八九個卷子之多。外國人說中國沒有七曜日，是我們西方傳去的，是摩尼教傳教士帶來的，於是乎，它的發明權就屬於摩尼教教徒去了。但是，這是外國人講的，講得最起勁的是法國人沙畹。沙畹、伯希和兩人對於中國的東西是研究很深的，但是，他們有一種看不起中華民族的思想，什麼東西都不是中國的創造。我國很早已經發現美洲大陸，史書上清清楚楚記載著，但是，他們絕不肯承認，說一定是他們的哥倫布發現的。以前，爭不贏他們，因為他們的政治力量大，可見，文化學術也服從於政治，我們沒有辦法，我個人就有過一次體驗。在法國時，寫過一篇文章，說美洲是中國人發現的，根據就是法顯的材料。一家雜誌準備登載，送給伯希和去看，他不看文章，看到題目就還給我。連聲說：「不可能！不可能！不可能！」我很氣憤，但是，他年紀比我大，地位比我高，沒法說，只好收回來。他們就是如此。七曜曆本來在中國是古老得不得了的，《易經》說「七日來復」，春秋以前已經講了，為什麼你們研究中國的東西卻不管這個呢？你們說七日來復還不能說七曜，那麼，漢文帝時，七曜之說已經在歷史上看見了，《漢書》是東漢時寫的，還有什麼可講的？不僅如此，《漢書》之後，曆書不斷地記載了七曜的話。所以，這些事是令人憤慨的，不能不爭的。過去我們政治上沒地位，我們爭不贏他們，可現在我們政治上站起來了，他們不敢說這個話了，我們現在更拿得出東西來。中國歷史上的七曜歷有幾樣東西同現在不同，七曜是日月金木水火土，即五行同日月，他們說的不是。他們利用了有一個敦煌卷子中七曜的名稱，譬如日曜日用「密」字來代表，月曜日用「漠」字來代表，土曜日卻叫「雲漢」，等等。其實這些名詞都是譯音，至於譯哪裡的音呢？到現在還沒有考證出來。大概不會是印度的，印度雖有七曜之名，但是語音對不上，同摩尼教民族的音也對不上。儘管敦煌發現七曜歷的日曆名字，我們還不了解，但是，不能為了一個名稱就否定這件事同中國有關係。這些名稱可能原來是中國的，外國人來了之後，用了外國名字，如此而已。等於中國有名學，而外國叫邏輯，於是有人把中國名學叫中國邏輯。「邏輯」兩個字是翻譯「logic」的，因此，不能說邏輯是外國的，中國沒有邏輯。七曜日的名字雖然不是中國的名字，可是，中國有七曜日，日月金木水火土，這些名字是哪個國家的，誰也拿不准。不過，這件事也有大好處，可以根據這些名字查我們西部、土耳其、巴基斯坦、印度以及中東一帶的民族，會不會是希臘的、羅馬的……要有人研究。可惜我是沒法子研究了，外文懂得太少，這件事要大家努力，不努力是不行的。連先人的東西我們都不知道，而被外國人強占去，這是我們的恥辱。一個讀書人應該知恥，恥在哪裡呢？就在我們自己的東西被人抓走了還不曉得。 敦煌曆書還有一點很特別，歷史上所有皇曆一定是中央政府頒發的，唐代也是如此，可是敦煌卻自己搞日曆。大概在唐末五代，唐家在河西走廊以西已不大有力量了，曆書頒發不到了，沒有辦法，就自己造歷。因此，敦煌有好幾位大曆學家，最重要的是翟奉達和翟文進父子倆，也可能是叔侄，所有敦煌曆書都是這個系統的人造的。因此，敦煌曆書保存下來，不僅可以考見那個時代的政治力量情況，而且也了解到這些曆書同中國舊曆書是配合的。所以不要小看這個卷子，牽涉的面很廣。除了這個曆書而外，還有兩樣東西也應當曉得：一是占星術，看天上星宿，就是舊史書的天文志，哪個星宿是怎麼樣的，在哪裡，哪個星宿哪個季度在什麼地方等等，記載得很詳細。大體說來，敦煌發現的占星術同中國舊的占星術沒有太大的差別，雖然不像七曜歷那樣可貴，但是，也是一個好東西。第二種就是日曆，日曆帶動著占星術以及當時的民間風俗，就是說到過的利忌日等，幾乎民間風俗全拿具注歷來指導，這是一件很大的事情。單單把利、忌這兩件事拿來看，就可以知道唐代民間風俗，我微微研究過，這個風俗同農業的關係最大，從而說明唐代還在農業旺盛時期。 總之，卷子中的寶貝太多了，整個中國文化都在敦煌卷子中表現出來，不論什麼文化，乃至於武化，也在裡面。譬如少林寺，雖然是唐以後的東西，可是在唐代已經有僧兵，廟子裡的兵都講打的。在敦煌那個時代，廟裡養了若干小和尚，從小教以拳術、刀槍等十八般武藝，成了大兵。有些皇帝就利用僧兵奪取政權，這種事在唐代以前就開始了。所以說，敦煌的材料不得了得多，看見這些東西，有點愛國心的人真是感激涕零的，為後世子孫好好保護我們的文化，是我們最大的責任。