讀春秋左氏贅言 · 讀春秋左氏贅言卷之十二
荊溪後學王升著，
同邑後學吳騤校。
哀公
經楚子、陳侯、隋侯、許男圍蔡傳元年春，楚子圍蔡，報柏舉也。蔡人男女以辨，使疆於江、汝之間而還。吳王夫差敗越於夫椒，報檇李也，遂入越。越子以甲楯五千保於會稽，使大夫種因吳大宰嚭以行成。吳子將許之，伍員曰：不可。句踐能親而務施，施不失人，親不棄勞，與我同壤，而世為仇讎，於是乎克而弗取，將又存之。違天而長寇讎，後雖悔之，不可食巳。姫之衰也，日可俟也。介在蠻夷，而長寇讎，以是求伯，必不行矣。弗聽。退而告人曰：越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎？三月，越及吳平。元年。
楚之圍蔡，報柏舉也。吳之入越，報檇李也。夫柏舉之役，辱及楚之先人，檇李之役，殺夫差之父，二者皆理之宜報者也，其事同也。然春秋書楚子圍蔡，而深沒夫椒之跡，何耶？原其復讎之心之異也。夫入郢之師，楚幾不國，是雖蔡人首禍，實吳人恃其兵力，恣為不道也。以語報復，必吳是先，而蔡其次矣。夫何十餘年之間，無苦心修政之實，而惟吳是惕，方且滅項滅胡，而所以為積聚教訓者蔑如也。楚昭無復讎之志可知矣，至是僅率三國而圍蔡焉，其足為楚之宗廟社稷一洗之乎？否也。春秋書其圍蔡，譏楚之舍大事小，復讎之道未盡也。若姑浮之戈，闔閭竟卒，越固不可共戴天矣，夫差乃立人於庭，呼其名而示之不忘，如是三年，乃棲越於會稽，何其志之堅而效之速也。夫子以人子為親復讎，若是足矣，是可以為常事而弗。書矣，以為常事而弗書，見吳之復讎得其宜也。或疑夫差不聽子胥之諫，後竟為越亡，此其大失乎？曰：不然，子胥之欲滅越，亦非聖人之所與也。夫差之弗許，尚有君人之度焉，此豈其大失哉？夫差之失，蓋在勝越之後，驕侈曰滋，好戰不巳，鐲鏤謀臣，而草菅百姓，能無亡乎？使其堅持初志，競競常如庭立呼名之時，一戰勝越，巳雪前恥，則休兵息民，睦鄰修政，雖有百越，何能有加於吳？
經晉趙鞅帥師納衛世子蒯聵於戚。
蒯聵稱世子，未絕於先君也。未絕於先君，則國其所宜有也。故糾不當納，則不系之國，不稱公子而止曰納糾。此稱納衛世子，則當納明矣。於戚者，罪輒之據國拒父，不得入衛而居於戚也。
經十有一月，蔡遷於州來。蔡殺其大夫公子駟。傳吳泄庸如蔡納聘，而稍納師，師畢入，眾知之。蔡侯告大夫，殺公子駟以說，哭而遷墓。冬，蔡遷於州來。俱二年。
元年，楚圍蔡，蔡請遷於吳，則遷州來者蔡人本志，非吳迫之也，何待吳人襲之，殺其大夫而後遷乎？經亦何以自遷為文乎？杜注謂蔡中悔遷也。夫悔遷，則湏疆於江、汝之間，如楚命可矣。不然，則吳楚交怒，不可一日存也，蔡侯何中悔之有？然遷國以圖存者，權也；守正而俟死者，義也。駟蓋主守正之義，而可殺乎？故稱國以殺，不去其官。
傳秋，季孫有疾，命正常曰：無死。南孺子之子，男也，則以告而立之，女也，則肥也可。季孫卒，康子即位。既葬康子。在朝，南氏生男，正常載以如朝，告曰：夫子有遺言，命其圉臣曰：南氏生男，則以告於君與大夫而立之，今生矣。男也，敢告。遂奔衛。康子請退，公使共劉視之，則或殺之矣，乃討之，召正常。正常不反，三年。
列國之君，或有以人殉葬者，多出蠻夷之國。魯秉周禮，君之薨，未聞有用人者，季孫乃命正常以無死，是魯卿之死，恆殺人以從之者矣。恐無此事，或婢妾自殺以殉，則不可知耳。季孫世執魯柄，死必傳位於其子，肥既庶長，宜傳位矣，乃虛其位，以俟遺腹未生之子，季孫無是也。或曰：以肥為攝主，則位未嘗虛也。夫使肥誠為攝主，則位肥之位矣，肯俟遺嫡之生且長而後授之哉？若斯果命正常立其遺嫡，是不欲生南孺子之子耳。斯之算不應如是之少也。意者正常無遠識，而謀忠於南氏，見其生遺男也，托為季孫遺命，奔告於朝而立之，不知此乃所以速其死也。
經四年春，王二月，盜殺蔡侯申。蔡公孫辰出奔吳。夏，蔡殺其大夫公孫姓、公孫霍。傳蔡昭侯將如吳，諸大夫恐其又遷也，承公孫翩逐而射之，入於家人，而卒以兩矢門之，眾莫敢進。文之錯後至，曰：如牆而進，多而殺二人。錯執弓而先，翩射之，中肘，鍇遂殺之。故逐公孫辰而殺公孫姓、公孫旴。四年。
蔡昭侯殫殘民力，斬艾股肱，眾叛親離，盜足以殺其軀而巳矣。故翩非賤者，而以盜書，不書弒其君，而曰殺蔡侯，皆變文也，所以啟問者，見事情也。文之錯殺翩，則討賊矣，沒而不書，何也？用刑頗也。觀經繼書公孫辰出奔而去其官，則是與聞乎故者也，而止於逐姓、霍之死，系以大夫，則無罪之人也，而皆殺之。鍇蓋肆其胸臆，乘翩之變，以巳之好惡為誅舍者也。故春。秋削之。然傳載逐辰、殺姓、盱，同在一時，而經別以春夏者，蓋辰以同惡，懼而速奔，姓霍非黨，安於居位，錯以私惡，借為賊黨殺之。左氏欲便文，遂並敘於逐辰之下耳。
傳晉圍柏人，荀寅、士吉射奔齊。初，范氏之臣王生惡張柳朔，言諸昭子，使為柏人。昭子曰：夫非而讎乎？對曰：私讎不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也，臣敢違之。及范氏出，張柳朔謂其子：爾從主，勉之，我將止死。王生授我矣，吾不可以僭之。遂死於柏人。五年。
王生之舉不廢仇，柳朔之死不負舉，誠兩介士矣。惜乎不擇所從，而委身於叛臣也。夫舉才於叛，不成其義；矢死於叛，不成其節，後之事人者，可以為象戒矣。
經秋，公伐邾。八月巳酉，入邾，以邾子益來。傳秋，伐邾，及范門，猶聞鐘聲，大夫諫，不聽。茅成子請告於吳，不許。曰：魯擊柝聞於邾，吳二千里，不三月不至，何及於我？且國內豈。不足。成子以茅叛，師遂入邾，處其公宮。眾師書掠，邾眾保於繹。師宵掠，以邾子益來，獻於亳社，囚諸負瑕。負瑕故有繹。邾。茅夷鴻以束帛乘韋，自請救於吳。魯連歲伐邾，侵小巳甚，至是魯君親行入之，而以其君來，又何暴也！於是齊人取?及闡，得不償失矣。後雖悔過，歸邾君而復還二邑，不亦晚乎？按傳，夷鴻繼請救於吳，則非叛明矣。而左氏謂為以茅叛，何也？蓋成子憤諫之不行，遂入於茅，不與君相通，將為入吳計耳。時人不知，誤以為叛。傳既載其請救之事，而復前書其叛，是自相為矛盾也。
傳初，曹人或夢眾君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸。請待公孫疆，許之。旦而求之曹，無之，戒其子曰：我死，爾聞公孫疆為政，必去之。及曹伯陽即位，好田弋。曹鄙人公孫疆好弋，獲白鴈，獻之，且言田弋之說，說之，因訪政事，大說之，有寵，使為司城以聽政。夢者之子乃行。疆言霸說於曹伯，曹伯從之，乃背晉而奸宋，宋人伐之，晉人不故。俱七年。
左氏好鬼，故其為書，往往載鬼一車，如此篇者，真巫覡之說也。
經春，王正月，宋公入曹，以曹伯陽歸。傳八年春，宋公伐曹，將還，褚師子肥殿，曹人詬之，不行，師待之。公聞之怒，命反之，遂滅曹，執曹伯及司城疆以歸，殺之。
經書入曹，而傳以為滅，杜氏謂實滅而以入告，故書入。若然，則聖人可欺，而春秋非正名定實之書矣。蓋入曹者，入而不有之詞，雖以曹陽歸，而曹國固在也。左氏特以此後曹不經見，故附會為滅爾。
傳吳師伐魯，克東陽，進舍於五梧，明日，舍於蠶室，明日，舍於庚宗，遂次於泗上。微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴於幕庭，卒三百人，有若與焉。
有若，聖門孝弟人也。果與此三百之數，則一好勇鬥狠者耳，宜為諸弟子所鄙，柰何夫子沒，而共欲推尊之乎？蓋左氏好奇而寡識，徒欲夸聖門材勇之美，而不自知其悖也。
經齊人歸?及闡。傳冬，十二月，齊人歸?及闡，季姬嬖故也。俱八年。
齊歸?闡，諸家以為邾故者，得之。左氏雲季姫嬖故，非也。何也？以經文考之，以邾子益來，則齊人取?闡。益，齊出也。歸益於邾，則齊人歸?闡宜矣，何藉於季姫之嬖乎？左氏蓋私臆之。
經三月戊戍，齊侯陽生卒。傳公會吳子、邾子、郯子伐齊南鄙，師於鄎，齊人弒悼公，赴於師。十年。
春秋日而卒陽生，其非弒明矣。傳謂齊人弒悼公，赴於吳者，謬也。蓋吳師伐齊而悼公適卒，齊人遂假以說吳，當時傳聞，誤以為弒，而左氏信之耳。或以為不以夷狄之民加乎中國之君而書卒，尤非也。夫弒君之人，則皆夷狄矣，而 弒者則有善惡。若善者諱而書卒，是夷狄者得以免名於惡，而為善者無以申其冤也。中國之君何不幸如是目夫子之作春秋，為國史煩亂。而是非不明也，非期於傳者之有以發明之也，故曰：其文則史，其義則某，竊取之矣。以為觀吾書者，善善非非，如是而足矣，非有待於傳也。若春秋待傳而後明，是夫子之書乃歇後謎語，而王安石廢之，不為過矣。
經夏，五月，甲辰，孟子卒。傳昭夫人孟子卒。昭公娶於吳，故不書姓。死不赴，故不稱夫人；不反哭，故不言葬。小君孟子之卒，三傳皆以為夫人是也。彭山謂為昭公之妾，以不稱夫人，不睦於君故也。夫以吳之強，加魯之弱，昭公若嫡妻存焉，則必不敢娶吳女，而吳亦必弗之與矣。故陳司敗之言曰：君娶於吳，為同姓，謂其為夫人，違禮重也。若妾則輕矣，不足以議昭公矣。其妾稱夫人，何難乎書也？以春秋之法言之，宜書夫人姫氏薨。姫，魯同姓，胡可書也？將書夫人子氏薨乎？人安知不為宋女也，將沒而不書乎？前既不錄，夫人之逆至矣，又沒其卒，則終無以著昭公之違禮，故變文而曰孟子卒。孟子者，昭公以謂其夫人，而國人隨而稱。之者也，春秋仍之，而曰孟子卒，變史冊之常體矣。故不舉爵秩，似非夫人也；不曰某氏，則又非妾也。以姓系字，似我之歸女而非其姓也；似宋之歸女而不系之宋也。然則何如？蓋曰：此即國人所謂吳孟子，而我先君之夫人也。如是而既白矣，則小君之葬可毋錄已。
經冬，十有二月螽。十三年九月螽，十有二月螽。傳冬，十二月螽。季孫問諸仲尼，仲尼曰：丘聞之，火伏而後蟄 畢。今火猶西流，司歷過也。俱十二年。
九月而螽，災也；十二月而螽，冬燠也。災且異矣，非司歷之過也。兩年三螽，而十二月者二焉，民何以堪之？魯之君臣略不聞省戒，可乎？傳載仲尼之言，乃當時巫史迎合季孫之意，而托於聖人以傳者也。觀經文所書，而畏災異、重民命之實見矣，豈以為司歷之過而可忽耶？
經十有四年春，西狩獲麟。傳春，西狩於大野。叔孫氏之車子?商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：麟也，然後取之。
經言西狩獲麟，孰狩之？狩者，公也，若微者不可以狩稱矣。西者何？大野在魯之西也。不言大野而言西，麟固西方之仁獸，非大野可得而有也。其言獲麟何？傷之也。麟者，聖王之瑞，麟為聖人出也，明王不興，則出固以夫子矣，而當時以為不祥，且折其左足，則夫子固不祥人也，而道之不行，從可知巳。是故傷之，而春秋為之絕筆也。或言因所感而作，固所以為終也。然歟？曰：否。夫子之作春秋，為經世也，非為感麟也。假令麟不出，春秋可毋作乎？然則文成而致麟歟？曰：不然。謂麟為夫子出，可也，謂麟為春秋出，不可也。謂春秋成而麟適至，可也；謂春秋成而天錫之麟，不可也。夫鳳不至，圖不出，夫子固嘗嘆之。今麟出矣，左氏以為不祥，家語以為折足，孔叢子以為麟出而死，是麟雖出，不成其出也，蓋象聖人之終於厄矣。若製作文成而天錫征應，不知其何所當乎？
讀春秋左氏贅言十二卷終