讀春秋左氏贅言 · 讀左贅言序

讀左贅言者，余友孚齋王君讀左氏春秋傳，有所見而言之也。其針砭誣謬，一取必聖經，而或出巳見，或引旁證，要皆確然不可易者。左氏復生，無所容喙?是正言也，而謂之贅言者何？是書文采藻蔚，操觚染翰之士多宗焉，於今時尤盛。孚齋之言出，其為左氏病不少，奚無乃犯世忌乎？故孫言之為贅言也。余嘗疑宋王介甫氏，出世材也，乃淂君秉政，敢冒非聖之律而廢是經，是何無所顧忌至此？及余初讀是經，而隱之於心，以求聖人之志，與所謂知我罪我者，則又茫無所淂，乃竊嘆曰：介甫氏固不足深罪，彼求之於心而無淂焉故爾。韓昌黎有言：孔子作春秋，既深其文辭?猶口授弟子，不敢公傳道之。余又疑七十子沒而微言絕，則是經也，在當時巳不能無缺失難曉處，況經秦火後乎？左氏文人也，其藻蔚之才無所宣洩，於是匯列國記事之冊，潤飾彩繪，作為此書，又托重聖經，如馬遷氏所謂附青雲，施後世云爾，其於經義無當也。孚齋據傳季札觀樂之言及論六卿盛衰等語，而斷其為戰國以後之人，斯言可以破千載之惑。然則謂左氏為左丘明，而又以素王素臣尊為同時者，可謂夢中占夢奚？然則是書不亦可廢乎？又不然也，列國之冊，固多當時實事，第什一誤謬，所不能免，而左氏又加誣焉，是則重為聖經累爾。讀者知左氏自為左氏之文也，則於聖經當自求吾夫子之志，庶幾不失孚齋君意，而免於介甫氏之罪，奚是書又惡可廢乎？余方厭杜氏註腳太多，止刻正傳，以遺世之嗜文者。孚齋示我以贅言也，因並刻以傳焉。孚齋君與余同師事荊川先生，而年長於余，其古文辭與舉子業並奇絕，為先生所喜。余時為文，先生則批評云：稍加老成，便庶幾王世新奚。蓋世新，君舊字也。乃君竟不遇，由學博而仕止別駕，余嘗懷我輩登科之愧。又余時年少，先生雖愛甚如子，而朋輩未有許可者，君獨謬可。余以為先生言，大宗伯文恭公萬履庵與君同學尤厚。文恭既登大位，奚君以世交稍長，故遇之如同氣昆季。然君於交遊輩，一許可，一處與，不少阿假若是，其於左氏之誣，固宜不徇世好而紏正之如此也。萬曆十六年，歲在戊子春正月，賜同進士出身、原任江西按察司按察使、前奉?諭、提督山西學政雲陽賀邦泰序。