東西均 · 譯諸名
譯者，釋也、鐸也；譯諸名者，一諸名也。名者，命也，命呼之而人知之。呼者，聲之化出者也。始化也而吪，吪生於俄，是以謂之化；倒人曰匕，而立人其旁，一生一死之名也，制字者苦心哉！化本同而無不異，異必譯以同之。同者，通也。詁家之離落塞路久矣，玄家曠之。曠，是矣，而不譯其所以曠，則曠猶然塞也。吾曠其所以詁，詁其所以曠，小借六義之轉注、假借而通矣，況其大乎？
所號「所以」者，答「可以」、問「何以」者也，本一也。「一」者，無也。「無」者，天垂氣之象也。無即生「有」，用先右手，因以為諧；旁死、哉生，變化莫如月，故曰「月以為量」。是則有也者，有而無者也，從無之中彀而推之。生生之幾皆氣也，氣者，天象而為炁也。氣凝而成天地，天地之虛仍是未凝之氣，相代而化，旋出入而橐龠焉。凝者，疑也、嶷也、儗也。天地之虛，橐龠於人之虛，名其虛曰心。虛，丘墟也，天地無不丘墟也。人可知矣。
名之「心」者，星之閉音、生之蕊形也。心虛而神明木妻之，故靈，名其靈曰知。「靈」者，霝象窗欞，象雲氣之零零，而以巫神之者也。心之官則「思」，用其知也。恖主風，腦為風府，恖從顖門。「想」則從相生矣。帥氣而之焉曰「志」，其起曰「意」──物起於喑噫，而音其心也；其藏曰「識」──戈懸音而幟志之，轉假而言其相識之職者也。道家謂意主比和，屬土；意者，和合性情者也。心生曰「性」；草木出土曰生，物之始得於天者，天命之矣。「情」由性地發生，東方之色青，丹生於土，故因其聲；性因情顯，猶火附木生也。
「仁」，人心也，猶核中之仁，中央謂之心，未發之大荄也。全樹汁其全仁，仁為生意，故有相通、相貫、相愛之義焉；古從千心，簡為二人。兩間無不二而一者，凡核之仁必有二坼，故初發者二芽，所以為人者亦猶是矣。體其理曰「禮」，神示之，從豊，豆始之也。以其理裁而宜之曰義，「義」者，我也；儀，戟也。古義、我、俄通聲；從戈，取其裁斷有金剛之勇也。知之曰「智」，古從矢、口，加於焉，加自焉，氣出而自呼之也。巽入申出而伸之於心曰「信」，古巽、申、信同聲，或作亻口，口如心之人也。
由中曰「忠」，如心曰「恕」。外內合而和其中曰「和」；養莫切於禾，故以為聲。對父母曰「孝」，爻，效、學、教、覺之本也。兄弟曰「悌」，次第稱之，讓人先也。存存曰「敬」，敬以耈聲，耈與極通，所當極極然者；亟者，手承口而恭立之象也。無妄曰「誠」，自成也；加言者，修辭立其誠也。不誠者情，鍾情莫如女，亡亦容偽，故「妄」從之，無妄則誠。誠、真同聲，真、直亦同聲，化形登天之說妄矣。
嗡嗡言之曰性命曰道德。「道」者，指共由之路，首首然，逴逴然，無非是而有公是者也。「德」者，直心無不自得也。「理」者，通稱也，里以田土始分而記之曰里；理者，玉之孚尹旁達、文理可以密察者也。
張子曰：心，統性情者也。朱子曰：心者，人之神明。慈湖引心之精神是謂聖，此足貫矣。舊說曰：性者，心之生理而宅於心，言心而性具。言性者，以周乎水火草木也；必言心者，貴人也，人能弘道者心，言性以表心，言心以表人也。心兼形、神，性則虛而偏滿矣。通言之，則偏滿者性，即遍滿者心，未有天地，先有此心；邈邈言之，則可曰太極，可曰太一，可曰太無，可曰妙有，可曰虛滿，可曰實父，可曰時中，可曰環中，可曰神氣，可曰氤氳，可曰混成，可曰玄同。以其無所不稟，則謂之為命；以其無所不生，則謂之為心；以其無所不主，則謂之為天──天亦虛也，物物皆有天，勿泥蒼蒼也。故釋之曰真我，曰法身，曰真常，曰正法眼藏，曰無位真人，曰空劫以前自己。從此而因事表理，因呼立名，因名立字，則千百億名千百億化身皆法身也，豈有二哉？人或執其名字而不知其一，故不能貫，好自以為貫；又或執名字而翻之播之，以新人之耳目，以自尊一宗；狸之首以虎，鼮之尾以豹，無不可者。夫烏知一之本千萬，聽其千萬之本一乎？標理者罥理，已膠；標心者執心，亦膠。可以昕天，可以平儀，可以水臬，可以夕桀，貴觀其通也。不落階級而階階級級，有何參差而參參差差。從而析之，百法不足析矣。
概以質言，有公心，有獨心；有公性，有獨性。獨心則人身之兼形、神者，公心則先天之心而寓於獨心者也；公性則無始之性，獨性則水火草木與人物各得之性也。戴蒙曰：太一爿而為陰陽，陰陽各一其性；分而為五行，五行各一其性；殽而為萬物，萬物各一其性。五行，變化之父母也，不相易性，況於物乎？惟人得天地之中，沖陰陽之和，聚五行之秀，萬善具焉，萬物備焉。鳥獸之生也，游者狎於水而不溺，走者馳於野而不躓，然終於此而已矣。人之生也，自赤子不能求其母，自是而進，皆學焉而後能之，無所不學則無所不能。此無所不學則無所不能者，即「不慮而知」「不學而能」者也，是人之性也，是獨性也。所以為獨性者，無始以前之公性也。楊時喬噁心宗，惡其私己也。私己者，以不知有公心耳。聖人知私心橫行之弊，而表其空空之公心以天之，故不專標性命而以時學鐸人。
鐸詩曰：葉節以化，芒無不容。七氣因二，四行用中。發舞於南龠，根量於北鍾。雨風於土曲，浹洽於三雍。下學上達，是謂公心之太宗。
「學」，古作斈，從爻。爻從二乂。乂者五也，天地之交也。加天地二畫而口之，則「吾」字之聲義矣，其聲則呵呵也。古無家麻韻，嗚嗚嗡嗡猶今之哇哇也。考《藏》中阿與唵、遏同聲，乃黃鐘之本，所謂阿字門一切法不生而實具一切法，故人下地得此一聲，此萬國風氣之所同也，本於臍輪之喉音，而發則為角。
東方為帝出之雷門，南方為禮樂發揚之地，西方為金聲之位，冬則閉口，為貞元、亥子之方。故「學」、「覺」為角，「禮」、「仁」、「人」為征變兼喉舌；「道」「德」為正征，「知」為商之獨韻，「心」則閉口矣。「義」即「我」，古通聲，皆喉也。
五，中數也，人位也，土也，思也，風也。土以用神，而無專氣，分屬南北，即為水火，而金即附火，木即附水。「精」、「識」、「命」屬水，「神」、「心」、「性」屬火，而風以動靜合之。人心不用而用心包絡，丙火藏腎壬而用丁火，有所以為心識者，謂之天根，二而一者也。
故聖人取象，二土為「卦」，加卜焉；二乂為「爻」，以其餚列，後加月焉。「彖」即豚，言全體；爻言分體也。遁、彖聲轉，古即遁，可證也。
以人身當爻，則心正當二乂之中，此義至精，絕非強解。斈從子當學，子即效父，即謂之孝。「斈」也者，爻也、孝也、效也、教也、覺也，一以交萬，人以交天，而自覺、覺人之幾也；兼參悟、誦讀、躬行，合外內、本末，無所不具者也。古原通用，後「斈」分老部，作「學」以別之。斈即教，《記》引《兌命》曰：「學學半」，則明證矣。後加冖、加左右二手作學，又加攴作教，或作斅。學有效義，有覺義，音亦相轉。人效天地，乃大功效。自覺覺世，乃盡孝之分量。近世趙凡夫輩專尊叔重，附會秦篆，主於分別，豈知古人之淵源哉？