東西均

明清之際方以智的主要著作。1652年完成初稿，次年加以訂正。全書正文二十六篇(含一篇附文)，加《東西均開章》和《東西均記》，凡二十八篇。原僅存抄本，由中華書局1962年校點、整理出版，並附有方以智《象環寤記》一篇。書中反映了方氏哲學上由氣本論向心本論的轉變，充分發揮了一分為二和合二而一的思想，接受了佛教虛無、相對主義理論。倫理學上堅持人性本善，指出人性之善是「無善無惡」的至善。認為「有先天之善、惡，有後天之善、惡;有未生前之善、惡，有已生後之善、惡」(《顛倒》)。強調善惡的標準和區別都是相對的，不可截然分析，「善中有惡，惡中有善」(《公符》)，惡是善的補充和作用。絕對的善則超越這種善惡對待，「有善、惡對待之善，有不落善、惡之善」(《反因》)，只有使對待之善惡相因相泯，才能在對善惡的超越中求得絕對至善。「無善無惡乃至善也，有善可為，即兼惡德矣」(《顛倒》)，表現出明顯的善惡相對主義傾向。主性善情惡，以善在惡中論證性在情中，理在欲中，「性善，情惡，無意為之則善，有意為之則惡」(《公符》)。把心性區分為公心、獨心，公性、獨性。公心是「先天之心寓於獨心者也」，「公性則無始之性」。倡導「各安生理」，提出「自食其力」的道德原則，認為維持生命之食是道德的基本點，只有依靠自己的力量獲得生活資料，才符合道德的起碼要求。(《食力》)在生死觀上，主張「不虛生，不浪死」(《無如何》)，要求人們無心於生死，「生死自生死，可出可入」，「不浪死虛生以負天地」(《生死格》)。但並不否定封建綱常倫理，對傳統名教叛逆者李贄大加貶抑，指斥他是「官不稱意」，於是「顛倒其說以快意，一切不顧」，「遂為壞名教、亂天下之渠魁」(《名教》)。反映了方以智維護傳統綱常名教的道德立場。