東山雜記 · 卷二

王國維《東山雜記》

姐即母余見元刊本關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，稱父為阿馬，母為阿者。阿馬為女真語，今猶用之，殊不知其所出。若阿者，則恐金人所用古語也。《淮南子·說山訓》：「東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰，『社何慮愛速死，吾必悲哭社』。」高誘註：「江淮謂母為社。」《說文》：「姐，蜀人謂母曰姐，淮南謂之社。從女且聲，讀若左。」《廣雅·釋親》：「姐，母也。社、姐音略近，姐，即社也。」故《北齊書》太原王紹德稱其母李後為「姊姊」。至南宋時，高宗猶呼韋後為「大姐姐」。（見《四朝聞見錄》）則金人呼母為阿者，即阿姐之音轉，未必為女真語也。哥子洛陽新出五代韓通墓誌稱其子為「三哥」「七哥」。宋元人小說，載韋太后對徽宗言，呼高宗曰「九哥」。（語出《南渡錄》及《宣和遺事》，雖偽書，其稱謂當有所本也。蔡絛《鐵圍山叢談》，亦記徽宗目其仲兄曰「十哥」。然則哥者，就其父而呼其子，猶今之呼哥子也。元世祖呼董文炳為「董大哥」，以其為董俊之長子也。成宗呼董士選為「董二哥」，以其為文炳次子也。禁中呼皇子為阿哥，其意亦同。皆與兄稱無涉也。祖與帝今日僕婢對主人之稱，皆子孫對其祖、父之稱也，曰大人，曰老爺，曰爺，曰太太，曰奶奶，曰娘娘皆是。曰少爺，曰小姐亦然。姐乃母之稱，非妹妹之稱姊也。推而上之，則謂天為上帝，天子自稱曰皇帝，亦祖先之稱。古者謂始祖之父曰帝，帝者蒂也。古文帝字，象蒂之形。人出於帝，猶花出於蒂。王者祭其祖之所自出謂之帝。帝，謂祀帝也。故《詩》曰：「皇皇后帝，皇祖后稷。」商鼎文曰：「帝已祖丁父癸。」帝、祖、父並言，明乎帝為始祖之父也。始祖可知，始祖之父為不可知，故帝之。帝也者，神之也。至《曲禮》謂「措之廟，立之主，曰帝」，則又推始祖之父之稱，以稱既死之祖父。至以稱神當為後起之名。漢儒不知此義，乃有感生帝之說；秦始皇不知此義，乃自稱皇帝，則又近於預凶事也。官家漢人謂天子曰懸官，六朝及唐宋謂之官家，宋禁中雲宮裡亦是，金元人則謂之官里。宋人以五帝官天下，三王家天下釋「官家」二字，非也。官家，猶古稱王家公家。唐人言州家、使家，見昌黎詩耳。其意與官里無異。總統西洋共和國之執政者，我國昔譯之曰總統。元時有總統天下佛教道教，總統某地佛教道教等名目。然人罕以是稱之，其得此稱而最著者，則楊璉真伽之稱楊總統是也。名有以卑為尊者名有以卑為尊者，如周之執國政者謂之冢宰、太宰。按《說文》：「宰，罪人在屋下執事也。」是宰本至賤之稱。自春秋以後，則執國政者，或謂之相，或謂之相國，或謂之丞相，或渾言之宰相，然相之本義，謂瞽者之相，亦賤者也。漢中葉以後，政在尚書、中書，後代因之。至唐即以尚書令、僕射、侍中、中書令為宰相之官，然此數者，皆漢之卑官也。明以後，宰相稱大學士，然其初亦只五品官。此皆先卑而後尊者。有以尊為卑者，如稱秀才為相公，醫生為大夫為郎中，掌禮為大夫，典伙為朝奉，薙髮匠為待詔皆是。然比之五代宋初呼小兒為太保，走卒為太尉者，則又不足怪也。夫人非夫對人稱妻之辭古者大夫之妻，稱內子，猶天子之妻稱後。諸侯稱夫人乃他人尊之之稱，非大夫自稱其妻也。蓋子者男子之美稱，內子則女子之美稱。今則上下通有此稱，並為夫對人稱妻之辭，與古大異。古者夫非美稱古者夫非美稱，《詩》雲「狂夫」，《春秋左氏傳》雲「役夫」「畔夫」，《論語》雲「鄙夫」，《孟子》雲「頑夫」「儒夫」「薄夫」。其單稱夫者，如《詩》之「夫也不良」，《左傳》之「去之夫，其口眾我寡」，《公羊傳》「夫何敢，是將為乳乎？夫何敢」，《檀弓》之「夫夫也，習於禮」者，皆輕蔑之辭。蓋古者臣虜謂之夫。孟鼎云：「錫女邦司三百人，鬲口馭至於庶人六百有五十有九夫。錫乃司王臣十有二百人，鬲千有五十夫。」吳清卿中丞釋鬲為獻。《大誥》「民獻有十夫」，文例正同。吳說是也。然則邦司王臣稱人，獻及庶人稱夫，顯有區別。蓋獻者，戰勝所俘之民，《曲禮》「獻民虜者操右袂」是也。《酒誥》「汝劼毖殷獻臣」，《洛誥》「殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先」，獻臣獻民即殷之遺臣遺民。周之克殷，雖未必優俘其眾，然謂之為獻，猶用古代遺語。觀周公遷殷頑民於雒，分魯衛以殷民七族、殷民六族，皆殷之獻臣獻民也。孔子所謂文獻不足者，蓋亦謂遺老既盡，無能談夏殷故事者。鄭康成訓獻為賢，與《偽孔傳》以獻為善，均失其指矣。故孟鼎以獻別於王臣，謂之曰若千夫。古今文中賜夫者尚多，皆戰勝所俘者也。然則大夫、夫人與夫婦之夫，蓋其後起矣。古文臣字象俯伏之形，其始與獻字同意，故《書·微子》曰「殷其淪喪我罔為臣僕。」《詩·小雅》亦云：「民之無辜，並其臣僕。」《左傳》「男為人臣，女為人妾。故名男曰圉，女曰妾。」康成注《孝經》亦曰：「男子賤稱。」則臣亦稱臣虜。孟鼎所以分別臣與獻者，蓋臣為舊附之民，獻為新俘之民，猶元時之分漢人與南人矣。家人今謂仆隸為家人。按《漢書·儒林傳》：「竇太后好《老子》書，召問轅固。固曰『此家人言耳』。」師古曰：「家人，言仆隸之屬。」則漢時已有此稱。《王無功集》陳叔達答無功書雲「賢弟千中及家人典琴至」，則唐時通稱仆為家人，故師古注《漢書》云爾。孔子時弟子稱師為子，孟子時稱其弟子為子。周時諸侯之臣，稱諸侯為君，漢時則皇帝稱臣下為君。漢文帝稱馮唐為父尤奇，然《史記》之作「父」，《漢書》已改為「父老」矣。韓退之《祭女孥文》自稱「阿爹阿八」。趙彥衛《雲麓漫鈔》疑唐人稱母為「阿八」。今南方則稱父為阿八，金人稱父為阿馬，然古今皆稱母為阿媽。令弟與家兄今人稱人之弟曰令弟，自稱其兄曰家兄，由來已久。然謝靈運《酬惠連詩》云：「末路值令弟」，乃自稱其弟也。李頎放《歌行答從弟墨竹》亦云「吾家令弟才不羈」。余見唐人所書晉孔衍《春秋後語》背記，有沙洲人詠張義潮之兄義澤入朝事。語極鄙偃，曰「家兄親事入長安」，乃稱他人兄為家兄。可與謝康樂之令弟作一巧對。纏足之始纏足始於何時，前人考者甚多，尚無定說。余見唐周昉所畫《聽琴圖》，一聽者，一彈者，皆貴人，不纏足。惟宮女侍立者二人，則躡利履甚纖削。可知唐宮掖中已為之，但妃嬪等尚不爾耳。望江南菩薩蠻風行之速上虞羅氏藏敦煌所出唐寫本《春秋後語》背記，有唐咸通間人所書《望江南》二闋、《菩薩蠻》詞一闋，別字甚多，蓋僧雛戲筆。此二闋，唐人最多為之。其風行實始於太和中間，不十年間，已傳至邊陲，可見風行之速矣。木蘭辭之時代樂府《木蘭辭》，人人能誦之，然罕知其為何時之作。以余考之，則唐太宗時作也。其詩云：「策勛十二轉，賞賜百千強。」按：隋以前，但有官品，未有勛級，唐始有之。《唐六典》「司勛郎中掌邦國官人之勛級。凡十有二等：十二轉為上柱國，比正二品。」則此詩為唐時所作無疑。又，詩中可汗與天子雜稱，唐時惟太宗稱天可汗，當是太宗時作。前人疑為六朝人詩，非是。杜工部詩史杜工部《憶昔》詩：「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。」此追懷開元末年事。《通典》載「開元十三年封太山，米斗至十三文，青、齊谷斗至五文。自後天下無貴物，兩京米斗不至二十文，面三十五文，絹一匹二百一十文。」正此時也。僅十餘年，至天寶十四載十一月，工部自京赴奉先縣，作《詠懷》詩，時漁陽反，狀未聞也，乃雲「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，又雲「入門聞號啕，幼子飢已卒，所愧為人父，無食致夭折。生常免租稅，名不隸征伐，撫跡猶酸辛，平人固騷屑。」蓋此十年間，吐番雲南，相繼構兵，女謁貴戚，窮極奢侈，遂使安祿山得因之而起。君子讀此詩，不待漁陽鼙鼓，而早知唐之必亂矣。杜詩云：「終須相就飲一斗，恰有三百青銅錢」，此至德初長安酒價也。「豈聞區絹直萬錢」，此廣德蜀中絹價也。「雲帆轉遼海，粳稻來東吳」，此天寶間漁陽海運事也。三者史所不載，而於工部詩中見之，此其所以為史詩歟？吳梅村清涼山譖佛詩與董小宛無涉吳梅村《清涼山譖佛詩》四首，詠孝獻章皇后事，蓋其時民間盛傳世廟入五台山為僧之說。然梅村此詩第三首云：「回首長安城，緇素慘不歡。房星竟未動，天降白玉棺。惜哉善財洞，未得夸迎鑾。」是世祖雖有欲幸五台山之說，未果而崩也。而《讀史有感》八首之一則云：「彈罷警弦便薤歌，南巡翻似為湘娥。當時早命雲中駕，誰哭蒼梧淚點多。」其二曰：「重壁台廟八駿蹄，歌殘黃竹日輪西。君王縱有長生術，忍向瑤池不並樓。」又似真有入道之事。蓋梅村時已南歸，據所傳聞者書之，故二詩前後異辭。即《讀史有感》之第三、第八兩首，亦云：「九原相見尚低頭」「扶下君王到便房」，與前兩首不合矣。《清涼山贊佛詩》云：「王母攜雙成，綠蓋雲中來。漢主坐法宮，一見光俳徊。」又云：「可憐千里草，數落無顏色。」詩中明寓一董字。世祖《御製孝獻皇后行狀》亦稱董皇后。近有妄人，謂後即冒辟疆姬人董小宛白，附會梅村《題董白小像》詩有「暮門深更阻侯門」之句；又以梅村集中此詩之次，為《題董君書扇》詩兩首，又其次為《古意》六首，其末章云：「掌上珊瑚憐不得，卻教移作上陽花。」橫相牽涉，遂以《御製行狀》與辟疆《影梅歷憶語》合刻一帙。近繆藝風秘監《雲自在庵筆記》中，亦載此行狀，已微辨其誤。按：董氏，實董鄂氏，又作棟鄂氏，為八旗著姓。世祖妃嬪中，出於董鄂氏者共四人，一即孝獻皇后，內大臣鄭碩之女。順治十三年十二月已卯封皇貴妃，十七年八月壬寅薨，以皇太后旨追封為皇后。梅村《清涼山贊佛詩》，實為後而作也。世祖貞妃，亦董鄂氏，輕車都蔚巴度之女，即以世祖晏駕之日自殺。順治十八年二月壬午諭曰：「皇考大行皇帝御宇時，妃董鄂氏賦性溫良，恪共內職。當皇考上賓之日，感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝。芳烈難泯，典禮宜崇，特進封以昭淑，應追封為貞妃。欽此。」梅村《讀史有感》八首及《古意》六首亦間為妃作。此外，妃嬪中尚有二董鄂氏，一封皇考寧謐妃，一封皇考端懿妃，皆見於紀載者。至世祖二後，則廢后博而濟錦氏，既降為靜妃；後博爾濟錦氏，即孝惠皇后，亦無寵。見於《御製孝獻皇后行狀》及屢次諭旨中。由此事實知不獨董小宛之說荒謬不足辨，即梅村《讀史》、《古意》諸詩，自可迎刃而解。其《讀史》之三云：「昭陽中帳影嬋娟，慚愧深思未敢前。催道漢皇天上好，從容恐殺李延年。」《古意》之四云：「玉顏憔悴幾經秋，薄命無言只淚流。手把定情金合子，九原相見尚低頭。」此兩首則為孝獻作。至《讀史》之八云：「銅雀空施六尺床，玉魚銀海自茫茫。不如先拂西陵枕，扶下君王到便床。」《古意》之二云：「豆蔻梢頭二月紅，十三初入萬年宮。可憐同望西陵哭，不在分香買履中。」此二首則為貞妃作。若《古意》之一云：「爭傳婺女嫁天孫，才過銀河拭淚痕。但得大家千萬歲，此生那得恨長門。」此首當指孝惠或靜妃言之。又《讀史》之七云：「上林花落在芳尊，不死鉛華只死恩。金屋有人空老大，任他無事拭啼痕。」則又兼寫數人事，此外各首當一一有所指，然與董小宛無涉，則可斷也。吳梅村仿唐人本事詩為孔四貞作梅村《仿唐人本事詩》四首，其後三首，靳氏《集覽》謂為孔有德女四貞作，是也。殊不知第一首亦然。其辭曰：「聘就蛾眉未入宮，待年長罷主恩空。旌旗月落松林冷，身在昭陵宿衛中。」按：順治十三年六月癸卯諭禮部曰：「奉聖母皇太后諭，定南武北王孔氏忠勛嫡裔，淑慎端莊，堪翊壺范，宜立為東宮皇妃。爾部即照例備辦儀物，候旨行冊封禮」云云。是四貞立為皇妃，已有諭旨，未及冊封而世廟登遐，後遂適孫延齡，故有「待年長罷」之句。然則四首，實皆為四貞作也。季滄葦輯全唐詩欽定全唐詩，以明海鹽胡震亨之《唐音統簽》為藍本，此人人所知也。余在京師，見泰興季滄葦侍御振宜所輯《全唐詩》清稿，計一百六十冊，中缺二冊，藍格寫本，卷首有「晚翠堂嘉定鍾光張氏圖書」、「聽秋館揚州季南官珍藏」印。他卷又有「大江之北，御史季振宜章」、「揚州季滄葦氏珍藏」諸印。前有康熙十二年滄葦「自序」，稱「集唐以來二百九十二年及五代五十餘年之詩，得一千八百九十五人，得詩四萬二千九百三十一首。經始於康熙三年，斷手迄今十二年，正十年矣。」又云：「常熟錢尚書，曾以《唐詩紀事》為根據，欲集成唐人一代之詩，事未畢。予乞其稿於尚書族孫遵王，殘斷過半，踵事收拾而成七百餘卷」云云。其標題初曰《唐詩》，後改《全唐詩》。其詩所出之書，皆以朱文印印之（如《文苑英華》之類）。卷二百九十一《張文昌集》後，卷三百四十後均有滄葦手題。此書索值甚昂，後來歸誰氏。案康熙間，全唐詩局開於知揚州，曹楝亭通政方為兩淮鹽政，實主其事。滄葦之書，近在咫尺，不容不入局中。且書成即用其名，則於胡書以外兼本季書可知。季序稱其書原本出於錢東澗，澗與胡孝轅非不相知者，或聞胡氏統簽已成，因而中止，而滄葦未見胡書，遂因而成之歟？惜胡書僅存戊、癸二簽，不能一一比校，又當時書肆，索書甚急，並不及與欽定《全唐詩》一比校為憾事也。歷代官書，例多剽竊，如北齊《修文殿御覽》，陳振孫疑其用梁徐僧權《編略》，宋《太平御覽》，則又以《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《通典》、《文思博要》諸書為之。敦煌新出之《修文殿御覽》殘卷出，而更得一確證。欽定《續通考》之稿本，前年尚在廠肆，乃據明王圻《續通考》而增刪之者。《全唐詩》亦然。鄧釬之《全金詩》，幸當時自行奏進，故仍題其名，否則修書之臣，又將攘為己作矣。羅振玉藏元刊雜劇三十種上虞羅氏所藏元刊雜劇，凡三十種，舊藏吳門顧"，去歲日本人某購之以東，為羅君所得，乃黃蕘圃故物也。蕘翁題跋，屢稱其所藏詞曲之富。以明李中麓所居有詞山曲海之名，故自名其室曰「學山海居」。其所藏詞最著者，有元刊《東坡樂府》二卷、元刊《辛稼軒長短句》十二卷，後歸汪氏藝芸精舍，今在楊氏海源閣，臨桂王氏四印齋曾刊之。此外尚有汲古毛氏影宋本詞若干種，亦見他題跋中。惟所藏元曲，世未有知其詳者，其見於《士禮居題跋》者，僅《太平樂府》、《南峰樂府》二種，與"唐丁氏所藏元刊《陽春白雪》，為蕘翁故物耳。不謂尚有此秘笈。此書書匣，尚為黃氏舊物，上刊蕘翁手書楷十二字，曰「元刻古今雜劇乙編士禮居藏」，隸書二字，曰「集部」。此編既為乙編，則尚有甲編，今不知何在矣。此三十種中，其為《元曲選》所有者十三種，其目為《大都新編楚昭王疏者下船》（鄭廷玉撰）、《新刊的本泰華山陳摶高臥》（馬致遠撰）、《趙氏孤兒》（紀君祥撰）、《新刊的本薛仁貴衣錦還鄉》（張國賓撰）、《新刊關目陳季卿悟道竹葉舟》（范康撰）、《大都新刊關目公孫汗衫記》（張國賓撰）、《新刊關目看錢奴買冤家債主》（鄭廷玉撰）、《新刊關目馬丹陽三度任風子》（馬致遠撰）、《新刊關目張鼎智勘魔合羅》（孟漢卿撰）、《新刊死生交范張雞黍》（宮天挺撰）、《新編岳孔目借鐵拐李還魂》（岳伯川撰）、《新刊的本散家財天賜老生兒》（武漢臣撰）。此十三種，與《元新曲選》本，大有異同。此外十七種，則明以後未有刊本，其目為《古杭新刊關目李太白貶夜郎》（王伯成撰）、《新刊關目嚴子陵垂釣七里灘》（宮天挺撰。此本撰人，本無可考，惟元鍾嗣成《錄鬼簿》載天挺有《嚴子陵釣魚台雜劇》，此劇意極近天挺所撰。《范張雞黍》，殆即宮所撰也）、《古杭新刊尉遲恭三奪槊》（尚仲賢撰）、《古杭新刊關目風月紫雲庭》（據《錄鬼簿》，石君寶、戴善甫均有《諸宮調風月紫雲庭雜劇》，此不知誰作）、《大都新編關張雙赴西蜀夢》（關漢卿撰）、《新刊關目詐妮子調風月》（關漢卿撰）、《古杭新刊關目輔成王周公攝政》（鄭光祖）、《新刊關目諸葛亮博望燒屯》（撰人無考）、《新刊關目全蕭何追韓信》（金仁傑撰）、《古杭新刊的本關大王單刀會》（關漢卿撰）、《新編關目晉文公火燒介子推》（狄君厚撰）、《新刊關目閨怨佳人拜月亭》（關漢卿撰）、《大都新刊關目的本東窗事犯》（孔文卿撰）、《古杭新刊霍光鬼諫》（據元姚桐壽《樂郊私語》，乃元楊梓撰）、《新編足本關目張千替殺妻》（撰人無考）、《古杭新刊小張屠焚兒救母》（撰人無考）。原書皆不著撰人姓名，余為考訂如右。惟《小張屠焚兒救母》一本，前人從未著錄，蓋亦元末明初人所未見也。此書大抵有曲無目，訛別之字，滿紙皆是。板樂亦似今之七字唱本，然為皆元刊無疑。其中惟《范張雞黍》、《岳孔目替》、《殺妻》、《焚兒救母》四種為大字，余的小字。其題大都或古杭新刊云云，恐著其原本所出，未必後人匯集各處本而成此書也。蕘圃所藏曲，尚有元刊《琵琶記》，見於《題跋》。今貴池劉氏所藏者，不知即其書否？黃蕘圃所藏元刊本《琵琶》、《荊釵》二記均歸汪闌園，見《藝芸精舍宋元本書目》。後《琵琶記》為吳縣潘文勤公所得，又入浭陽端忠敏家。中敏卒後，其書在貴油劉蔥石處，內元刊《荊釵記》亦在劉氏。然據繆藝風秘監言，《荊釵記》中有制藝數篇，顯系明刊。余向疑《荊釵》為明寧獻王作，何以有元刊本，聞秘監言乃悟。元刊小張屠焚兒救母雜劇元刊無名氏《小張屠焚兒救母》雜劇，元鍾嗣成《錄鬼簿》、明寧獻王《太和正音譜》均未著錄。其劇演汴梁張業屠，事母孝，母病劇，向其鄰王員外貸錢購藥，不允。乃與其妻遙禱東嶽神，願以其子焚諸醮盤內，以乞母命。母病果愈。至三月二十八日東嶽生辰，乃攜其子往泰安還願。適王員外亦挈其子萬寶奴往，神乃令鬼卒以王子易張子，而送張子還汴。初疑世不容有此種殘酷事，及讀《元典章》（五十七），乃知元時竟有是俗。《典章》載皇慶二年正月某日，福建廉訪司承奉行台准御史台諮，承奉中書省劄付呈據：山東京西道廉訪司，申本道封內有泰山東嶽，已有皇朝頒降祀典，歲時致祭，殊非細民諂瀆之事。今士農工商，至於走卒相仆俳優倡伎之徒，不諳禮體，每至三月，多以祈福賽神還口願，廢棄生理，斂聚錢物金銀器皿鞍馬衣服緞疋。不問遠近，四方輻輳，百萬餘人，連日紛鬧。近為劉信酬願，將伊三載痴兒，拋投醮紙火池，以至傷殘骨肉，滅絕天理，聚眾別生餘事。岳鎮海濟，聖帝明王，已蒙官破錢物，命有司歲時致祭。民間一切賽祈，並宜禁絕。得此，本台具呈照詳，送刑部與禮部一同議得。（中略）今承刑部約，請到禮部郎中李朝列一同議得：岳瀆名山，國家致祭，況泰山乃五嶽之尊。今此下民，不知典禮，每歲孟春，延及四月，或因父母，或為己身，或稱祈福以燒香，或托賽神而酬願，拜集奔趨，近路旁午，工商技執，遠近咸集，投資捨身，無所不至。愚惑之人既眾，奸惡之徒豈無，不惟褻瀆神靈，誠恐別生事端。以此參詳，合準本道應廉訪司所言，行移合屬，欽依禁治，相應具呈照詳，得此都省仰依上施行云云。則"泰山焚兒還願，元時乃真有此事，不過劇中易劉信為張屠，又謬悠其事實。元時火葬之風最盛，乃至焚及生人，迷惑之酷竟至於此。乃國家禁之，作劇者猶獎勵之，是亦不可以已乎。元刊《張千替殺妻》雜劇，《太和正音譜》錄作《張子替殺妻》，乃《譜》誤也。其關目與《太平廣記》中載唐人小說《馮燕傳》略同。宋曾布曾以大曲水調歌頭詠馮燕事，載於宋王明清《玉照新志》，後人或推為戲曲之祖，其實宋人此等大曲甚多，不自布始也。此劇豈翻曾布大曲為之，而易其姓命，抑元人又有此種事耶？劇後不雲遇赦事，與馮燕略異，然其正名雲「賢明侍制翻疑獄，鯁直張千替殺妻」，則其案亦遭平反。事殆在白中，而刊本刪之歟？元刊本霍光鬼諫雜劇元刊《霍光鬼諫》雜劇，《太和正音譜》著錄，屬之無名氏，然元姚壽桐《樂郊私語》謂：「海鹽少年多善歌，樂府皆出於澉川楊氏。當康惠公梓存時，節俠風流，善音律，與武林阿里海涯之子云石交善。雲石翩翩公子，無論所制樂府散套，駿逸為當行之冠，即歌聲高引可徹雲漢，而康惠獨得其傳。今雜劇中有《豫讓吞炭》、《霍光鬼諫》、《敬德不伏老》皆康惠自製，以寓祖父之意，第去其著作姓名耳。其後長公國材、次公少中，復與鮮于去矜交好，去矜亦樂府擅場。以故楊氏家僮千指，無不善南北歌詞者。由是州人往往得其家法，以能歌名於浙右雲。」則此劇實海鹽楊梓所撰。梓，《元史》無傳，惟一見於《爪哇傳》中。當至元三十年征爪哇，梓以招諭爪哇等處宣慰司官，隨福建行省平章政事伊克穆蘇，以五百人，船十艘，先往招諭之。大軍繼進，爪哇降，梓引其宰相昔剌難答叱耶五十餘人來迎。後官至嘉議大夫、杭州路總管致仕。卒，贈兩浙都轉運使、上輕車都尉，追封宏農郡侯，諡康惠。《樂郊私語》詳載其歷官爵諡如此。明董榖《續淮水志》，載元徐思敬《宣慰楊公齋糧記》云：「前浙西道宣用少中楊公，居海鹽澉川鎮，事其考安撫總使楊公，以孝聞」云云。則梓又嘗為安撫總使。考元代名公如劉太保、盧疏齋等，雖多為小令套數，未嘗作雜劇。雜劇家之有事功歷顯要者，梓一人而已。又據《樂郊私語》記，則後世之海鹽腔，元時已有之，且自梓家出。然梓所撰雜劇，則固純為北曲也。元劇曲文之佳者前所記佚劇十七種中，曲文之佳者，當以關漢卿之《閨怨佳人拜月亭》為最。向來只傳南曲《拜月亭記》，明人如何元郎、臧晉叔等均盛稱之，以為在《琵琶》之上。然細比校之，其佳處均自北劇出，想何、臧輩均未見此本也。他如王伯誠之《李太白貶夜郎》、宮大用之《嚴子陵垂釣七里灘》，在元劇中亦當為上駟。大用為釣台山院山長，《七里灘》劇當作於為山長時也。小說與說書通俗小說稱若干回者，實出於古之說書。所謂回者，蓋說書時之一段落也。說書不知起於何時，其見於記載者，以北宋為始。高承《事物紀原》九云：仁宗時市人有能談國事者，或采其說，加緣許作影人。《東坡志林》六云：「王彭嘗雲，塗巷中小兒薄劣，為其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻眉蹙；聞曹操敗，即喜唱快。」孟元老《東京夢華錄》所載：崇寧大觀以來，京瓦伎藝，則講史有李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨五人；小說有王顏喜、蓋中寶、劉名廣三人；又有「霍四究說三分，尹常賣五代史」。則北宋之末已有講史、小說二種。說三分與賣五代史，亦講史之類也。南渡後，總謂之說話。宋無名氏《都城紀勝》謂說話有四種：一小說，一說經，一說參請，一說史書。周密《武林舊事》、吳自牧《夢梁錄》所記略同。《紀勝》與《夢梁錄》並謂「小說，人能以一朝一代故事，頃刻間提破。」則小說同說史書亦無大別，然大抵敷衍煙粉靈怪，無關史事者。說經則說佛經，說參請則說賓主參禪道等事，而以小說與說史為最著。此種小說，傳於今日者，有舊本《宣和遺事》二卷，錢曾《也是園書目》列之宋人詞話中。錢目作四卷，誤。後歸黃蕘圃，刻入《士禮居叢書》。蕘圃以書中避宋光宗諱，定為宋本。然書中引宋末劉克莊詩，又紀二帝幽奎辱事，往往過甚，疑非宋人所為。若避宋諱，則元明人刊書，亦沿宋末舊習，不足以是定宋本也。又曹君直舍人藏元刊《五代平話》一書，中闕一二卷，體例亦與《宣和遺事》相似，前歲董授經京卿刊之鄂中，尚未竣工。吾國古小說之存者惟此二書而已。宋刊大唐三藏取經詩話跋頃於日本內藤博士處，見巾箱本《大唐三藏取經詩話》照片，版心高三寸，寬二寸許，每半頁十行，每行十五字，闕卷上第一頁，卷中二三兩頁，卷末書題後有「中瓦子張家印」一行。舊為高山寺藏書，今在東京三浦子爵所。內藤君言東京德富蘇峰藏大字本題《大唐三藏取經記》云云，不知與小字本異同何如。案：中瓦子為南宋臨安府街名。瓦子者，倡優劇場所萃之地也。《夢梁錄》十九云：「杭之瓦舍，內外合計有十七處。如清泠橋熙春樓下謂之南瓦子市，南坊北三元樓前謂之中瓦子」云云；又卷十五「鋪席門保佑坊前張官人諸史子文籍鋪其次即為中瓦子，前諸鋪則所為張家張官。諸史子文籍鋪此書則不避宋諱，殆台猶當。」此書題「中瓦子張家印」，恐即倡家說唱用本，猶為宋元間所刊行者也。此書體例，亦與《五代平話》、《宣和遺事》略同，三卷之書，共分十五節，亦後世小說分章回之祖。其稱詩話者，則非宋士大夫間所謂詩話，以其中有詩有話，故得此名。其有詞有話者，則謂之詞話。《也是園書目》有宋人詞話十六種，其目為《燈花婆婆》、《種瓜張老》、《紫羅蓋頭》、《女報怨》、《風吹轎兒》、《錯斬崔寧》、《小亭兒》、《西湖三塔》、《馮玉梅團圓》、《簡帖和尚》、《李煥生王陳南》、《小金錢》十二種，不著卷數。其它四種，則為《宣和遺事》四卷（實二卷），《煙粉小說》四卷，《奇聞類記》十卷，《湖海奇聞》二卷。詞話二字，非遵王所能杜撰，意原本必題《燈花婆婆詞話》、《種瓜張老詞話》等，故遵王仍用之。若《宣和遺事》四種，亦當因其體例相似，故附於後耳。《侯靖錄》所載商調蝶戀花，於敘事中，間以蝶戀花詞，乃宋人詞話之尚存者。此本用詩不用詞，故稱詩話。皆《夢梁錄》、《都城紀略》所謂說話之一種也。書中玄奘取經，均出猴行者之力，實為《西遊記》小說所本。又考陶南村《輟耕錄》所載院本名目，實為金人之作，中有《唐三藏》一本。《錄鬼簿》所載元吳昌齡雜劇亦有《唐三藏西天取經》，其書至國初尚存。錢曾《也是園書目》有吳昌齡《西遊記》四卷，曹寅《楝亭書目》有《西遊記》六卷，無名氏《傳奇匯考》亦有《北西遊記》，雲「全用北曲，元人作」，蓋即昌齡所擬雜劇也。今金人院本、元人雜劇皆不傳，而宋元間所刊話本，尚存於日本，且有大字小字二種，古書之出，洵有不可思議者乎。通俗小說源出宋代今之通俗小說，如《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《封神榜》諸書，大抵明人所潤色，然其源皆出於宋代。《三國演義》與《西遊記》，前條既言之矣。《水滸傳》亦出《宣和遺事》。又《錄鬼簿》所載元人雜劇，其詠水滸事者，多至十三本。其事與今書多不同，蓋其祖本亦非一本。又元雜劇中《摘星樓比干剖腹》，乃演封神榜之事；《謝金吾詐拆清風府》及《昊天塔王孟良盜骨殖》，乃演楊家將之事；他如《包待制三勘蝴蝶夢》、《包待制智斬魯齋郎》、《包待制智勘後庭花》、《包待制智賺灰園記》、《包待制智賺合同文字》、《糊突包待制》、《包待制判斷煙花兒》，則《龍圖公案》之祖也；《秦太師東窗事犯》，則岳傳之祖也。《夢梁錄》載南渡說史書者，或敷衍復華編中興諸將傳，則岳傳在宋時已有小說。至戲曲小說同演一事者，孰後孰先，頗難臆斷。至其文字結構，則以現存《五代平話》、《宣和遺事》、《大唐三藏取經詩話》觀之，尚不及戲曲遠甚，更無論後代小說。然則今之《水滸》、《西遊》、《三國演義》等，實皆明人之作。宋元間之祖本，決不能如是進步也。葉子本唐人書籍，於卷子本外，別有葉子本。歐陽文忠公《歸田錄》云：「唐人藏書皆作捲軸，其後有葉子，其制似今冊子。凡文字有備檢用者，捲軸難數卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李邰《彩選》是也。」其裝潢之法，已不可知，惟元王秋澗《玉堂嘉話》紀所觀南宋內府書畫，有「吳彩鸞《龍鱗楷韻》，天寶八年制，其冊共五十四葉，鱗次相積，皆留紙縫。」其法固不可盡解，意當如今之弄紙牌者，以紙牌鱗次相疊而執之，豈便檢尋。故"葉子之名。《歸田錄》於葉子本條下明敘葉子戲，當亦以此。《郡齋讀書志》云：「葉子，婦人也。撰此戲在晚唐時。」以葉子為人名，恐未必然。亡友蔣伯斧郎中所藏《唐寫本唐韻》，雖已改裝，然所存四十四葉，每葉皆二十三行，又無書口。意當時必葉子本也。至宋時裝書，除釋典用梵夾本（此實以卷子本疊之，以便閱覽，通謂之梵夾本，非也。）外，有粘葉與縫繢二法。張邦基《墨莊漫錄》云：「王洙內翰嘗雲，作書冊粘葉為上。歲久脫爛，苟不佚去，尋其次第，足可抄錄，屢得佚書，以此獲全。若縫繢歲久斷絕，即難次序。初得《春秋繁露》數冊，錯亂顛倒，伏讀歲余，尋繹綴次，方稍完復。乃縫繢之弊也。嘗與宋獻言之，宋悉令家所錄書作粘法。予嘗見舊三館黃本書及白本書，皆作粘葉，上下欄界出於紙葉。後在高郵，借孫莘老家書，亦如此法。又見錢穆父所蓄亦如此，多只用白紙作標，硬黃紙作狹簽子。蓋前輩多用此法。予性喜傳書，他日得奇書，不復作縫繢也」云云。張氏所云，亦不甚了了。以意度之，縫繢即今之線裝，粘葉即蝴蝶裝也。線裝皆以書之中縫（今所謂書口）向外，故歲久脫爛，則中縫記卷數葉數之字，先受摩滅，故王洙以次序為難。若蝴蝶裝，則中縫在內，故無此弊，今傳世宋本，亦縫繢居多。然訖於明初，尚有作蝴蝶裝者，今惟京師及揚州修理古書者為之耳。升官圖始於唐今博戲中有升官圖者，其戲最古，實始於唐李邰彩選，宋人作者亦有數家。《直齋書錄解題》有「《進士彩選》一卷。趙明遠景昭撰。此元豐未改官制時遷轉格例也。」《郡齋讀書志》有「《採選集》四卷」，雲「莫詳誰作。初，彩選格起於唐李邰，本朝踵之者，有趙明遠、尹師魯；元豐官制行，有宋保國，皆取一時官制為之。至劉貢父，獨因其法，取西漢官秩升黜次第為之，又取本傳所以升黜之語注其下，局終遂可類次其語為一傳，博戲中最為雅馴。此集尤詳且悉，曰階官，曰職名，曰科目，曰賞格，曰服色，曰俸給，曰爵邑諡法之類，無一不備」云云。殆已與今之升官圖相似。今諸書皆不傳，傳者獨貢父之漢官儀"。余見羅氏唐風樓所藏明宏光間升官圖，大致與今無異。璽印古之璽印，皆印於封泥，封泥之用，與簡牘相捋。魏晉以來，簡牘既廢，而紙素盛行，遂有以印印朱墨鈐於其上者。惟此事不知始於何時。按：唐竇皋《述書賦》論印驗曰：古小雌文，東朝用頭。唐代流傳之古跡，僅有碧素，則晉周"之印，當鈐於其上矣。其見於正史者，則《魏書·蕭賓夤傳》云：「居官者，每歲終，本曹皆明辨在官日月，具覈才行能否，審其實用而注其上下。總而奏之。經奏之後，考功別書於黃紙、油帛。一通則本曹尚書與令、仆印署，留於門下；一通則以侍中、黃門印署，掌在尚書。嚴加緘密，不得開視，考績之日，然後封共載量。」又《盧同傳》：「肅宗時，同表言：『竊見吏部勛簿，多皆改換。乃校中兵奏案，並復乖舛。臣聊爾簡練，已得三百餘人，明知隱而未露者，動有千數。愚請罪雖恩免，猶須刊定。請遣一都令史與令仆省事各一人，總集吏部、中兵二局勛簿，對勾奏案。若名級相應者，即於黃素楷書大字，俱件階級數，令本曹尚書以朱印印之。明造兩通，一關吏部，一留兵局，與奏案對掌。進則防揩洗之偽，退則無改易之理。從前以來，勛書上省，惟列姓名，不載本屬，致令竊濫之徒輕為苟且。今請征職白民，具例本州、郡、縣三長之所；其實官正職者，亦列名貫，別錄歷階。仰本軍印記其上，然後印縫各上所司，統將、都督並皆印記，然後列上行台。行台關太尉，太尉簡練精實，乃始關刺省重究括，然後奏申，奏出日，黃素朱印，關付吏部。』詔從之。」《隋書·禮儀志》亦云：「後齊有督攝萬機印一鈕，以木為之。此印常在內，惟以印籍縫。」則北朝確已以印印紙素，且印籍縫。若南朝則尚不用印縫而用押縫，竇泉《述書賦》：押署縫尾則僧權如長松掛劍，滿騫如磐石臥虎。今傳世《蘭亭序》十四十五行間，有一僧字，即梁中書舍人徐僧權押縫也，則南朝似尚無印縫之事。然《北齊書·陸法和傳》謂法和上樑元帝啟文，名下自稱司徒。則以印印紙素，南北皆同。要之璽印之用，未嘗一日廢，則簡牘既廢，自必經印於紙素上矣。市井紀數今市井紀數，用丨、﨟、蘒、%、、癩、﨡、﨣、﨤九字，司馬溫公《潛虛》，則用丨、﨟、蘒、﨧、%、﨨、、、、九字。按：丨、﨟、蘒、﨧，即古文字一、二、三、，而縱立之。%即古文五字，至﨨、、、，則漢以來已用為數字。王莽十布中之中布六百，壯布七百，弟布八百，次布九百，其六七八九四字，作﨨、、、。然其初實非文字，乃布筭之法也。《左傳》：「亥有二首六身。」杜註：「亥字二畫在上，並三六為身，如算之六。」蓋古人亥字，其上為二，其身似三丁相併之形（今允兒鍾之丁亥字猶稍似之）。故士文伯曰：「二萬六千六百旬也。」杜注所云「如算之六者」，算乃筭字之誤。蓋自春秋迄魏晉，布筭時皆以二筭，一橫在上，一縱在下，以表六之數，、、亦然，至變而為今之癩、﨡、﨣者，則由算位之故，亦自古已然。《孫子算經》云：「凡算之法先識其位，一縱十橫，百立千僵，千十相挈，百萬相當。」古之運算者，慮數位不明，故以縱橫相間，故丨、﨟、蘒、﨧，即一二三之縱，癩、﨡、﨣，即﨨、、之橫也。﨧、二字，因用算較多，故後別以%代﨧，而別造字。字亦由篆書文字出，若文上加亠，當由後世所增。其變化之跡，今日猶可想像得之。呼黑為青今之北方呼黑為青。按《禮器》云：「三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。」鄭康成註：「素，尚白；青，尚黑者也。變白黑言素青者，秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃，民言從之。至今語猶存也。」則呼黑為青，已始於秦末矣。共飯之俗古者行禮時，俎豆之屬，皆各薦諸其位，無相共者，惟便器或共之。《曲禮》云：「共飯不澤手」，是也。至魏晉間，猶有此俗。《孫子算經》有一題云：「今有婦人河上盪杯。津吏問曰：『杯何以多？』婦人曰：『家有客。』津吏曰：『客幾何？』婦人曰：『二人共飯，三人共羹，四人共肉，凡用杯六十五，不知客幾何？』」考此書又有一題云：「今有佛書十九章，章六十三字。」則作者必在東漢之後。又張邱建《算經序》已稱「夏侯陽之『方倉』，孫子之『盪杯』」，則其人在邱建之前。則孫子蓋漢晉間人也。可知此時猶有共飯之俗。茶湯遣客之俗今世官場，客至設茶而不飯，至主人延客茶，則僕從大聲呼送客矣，此風自宋已然，但用湯不用茶耳。朱彧《萍洲可談》云：「今世俗客至則啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或涼或溫，未有不用甘草者，此俗遍天下。遼人相見，其俗先點湯，後點茶。」宋無名氏《南窗紀談》亦云：「客至則設茶，欲去則設湯，不知始於何時。然上自官府，下至閭里，莫之或廢」雲。行之既久，遂以點湯為遣客之用。觀宋人說部所記遣客事，如王致《默記》紀石曼卿之於劉潛，魏泰《東軒筆記》記陳開之於胡枚，王鞏《隨手雜錄》自記見文潞公事，無不然。元鄭光祖《王粲登樓》雜劇，載遣客事亦曰「點湯湯湯。」今日既不用湯，乃以茶遣客，則又與遼俗近矣。以茶湯款客，自唐已然，雖宮禁亦用之。王建《宮詞》云：「延英引對碧衣郎，江硯宣毫各別狀。天子下簾親考試，宮人手裡過茶湯。」唐制六品以下服綠，碧衣郎，六品以下之官，猶賜茶湯，則大臣可知矣。宋制亦然。葉夢得《石林燕語》：「講讀官初入，皆坐賜茶，惟當講官起，就案立講畢，復就座，賜湯而退。侍讀亦如之。蓋乾興之制也。」蔡絛《鐵圍山叢談》亦云：「國朝儀制：天子御前殿，則群臣皆立奏事，雖丞相亦然。後殿曰延和、曰邇英，二小殿乃有賜坐儀。既坐，則宣茶，又賜湯，此客禮也。延和之賜坐而茶湯者，遇拜相，正衙宣制才罷，則其人抱白麻見天子於延和，告免禮畢，召丞相升殿是也。邇英之賜坐而茶湯者，講筵官春入侍，見天子坐而賜茶乃讀，讀而後講，講罷又贊賜湯是也。他皆不可得矣」云云。然宋時臣下賜茶湯者，亦不獨宰執講官。龔鼎臣《東原錄》云：「天禧中真宗已不豫。一日，召知制誥晏殊，坐賜茶，言：『曹利用與太子太師，丁謂與節度使，並令出。』殊曰：『是欲令臣作誥詞？』上頷之。殊曰：『臣是知制誥除節度使等，並須學士草白麻，乞召學士。』真宗點湯，既起，即召翰林學士錢演。」則朝廷之於文學侍從，亦用是矣。又晁說之《客語》云：「范純夫每次日當進講，是日先講於家，群從子弟畢集，講終，點湯而退。」則父兄之於子弟，亦用之矣。至南渡後，款客以湯之有無為尊卑。周必大《玉堂雜記》：「淳熙三年十一月八日，必大被宣，草十二月冬祀敕書。黃昏方至院，御藥持御封中書門下省熟狀來，系迎於中門，同監門、內侍一員俱升廳，御藥先以熟狀授監門。共茶湯訖，先送御藥出院，復與監門升廳，受熟狀付吏，又點湯送監門下階，館之門塾。至六年九月十二日，復被宣，草明堂敕。御藥張安中、內侍梁襄相見如儀，惟錄事沈模，主事李師文茶而不湯」云云。此錄事、主事殆中書、門下省吏，故學士款如此，其它蓋無不兼用茶湯者。今湯廢已久，惟昏禮姻婭，翁婿相見，及新年偶一用之。其湯亦用龍眼、棗、栗等，與宋人之屑甘草者異矣。周邦彥訴衷情一闋為李師師所作曩撰《清真先生遺事》，頗辨《貴耳集》、《浩然齋雅談》所載周清真與李師師事之誤。然清真《片玉詞》中有《訴衷情》一闋，曰：「當時起舞萬人長。玉帶小排方。喧傳京國聲價。年少最無量。花閣迥，酒筵香。想難忘。而今何事，佯向人前。不認周郎。」按：玉帶排方，乃宋時乘輿之服。親王大臣賜玉帶者，以方團別之，復加佩玉魚金魚。且有宋一代，人臣及外戚之賜玉帶者，不過數十人，其便服玉帶，雖上下通用，然不知倡優何以得服此，且用排方，與天子無別。頗疑此詞為師師作矣。按：師師曾賜金帶，見於當時公牘《三朝北盟匯編》。靖康元年正月十五日聖旨：應有官無官諸色人，曾經賜金帶各據前項所賜條數，自陳納官，如敢隱蔽，許人告犯，重行遣斷。後有尚書省指揮雲，趙元奴、李師師、王仲繡，曾經祗候，倡優之家，曾經賜金帶者，並行陳納。《老學庵筆記》亦言：朱家奴數十人，皆服金帶。宋制亦三品以上方許服金帶，乃倡優奴隸皆得此賜，則玉帶排方或出內賜，亦未可知。僭濫至此，真五行傳所謂服妖者矣。書宋舊宮人詩詞湖山類稿水雲集後周密《浩然齋雅談》載王夫人所作《滿江紅》詞及文文山、鄧中甫和作，其詞人人能道之，獨不詳夫人為何人。按世傳《宋舊宮人詩詞》一卷，雲昭儀王清惠，字沖華。汪元量《水雲集》、《湖山類稿》亦屢有與昭儀贈答之作。其人《宋史·后妃傳》失載，惟《江萬里傳》雲，「帝在講筵，每問經史疑義及古人姓名，賈似道不能對，萬里從旁代對。時王夫人頗知書，帝常語夫人以為笑。」則夫人乃度宗嬪御。陳世崇《隨隱漫錄》云：「會寧郡夫人昭儀王秋兒、順安俞修容、新興胡美人、永陽朱梅兒、資陽朱春兒、高安朱夏兒、南平朱端兒、東陽周冬兒，（中略）皆上所幸也。初，東宮以春夏秋冬四夫人直書閣為最親，王能屬文為尤親。雖鶴骨臞貌，但自上即位後，批答畫聞式克欽承，皆出其手，然則王非以色事主，度皇亦悅德者也。」則夫人在度宗朝已主批答，及少帝嗣位，謝後臨朝，老病不能視事，夫人與聞國政，亦可想見。故入元之後，元人待足有殊。汪水雲詩：「萬里修途似夢中，天家賜予意無窮。昭儀別館香雲暖，手把詩書授國公。」其禮遇幾亞於謝、全二後。厥後，全太后為尼，夫人亦為女道士，亦以其與宋室至親故也。宋之盛時，政事悉由三省。熙寧以後用人行政，間用內批。南渡稍戢，寧宗後復盛，且多假手於人。《宋史·韓侂胄傳》：「劉弼謂侂胄曰：『趙相欲專大功，君恐不免嶺海之行矣。』侂胄愕然，因問計，弼曰：『惟有用台諫耳。』侂胄問：『若何而可？』弼曰：『御筆批出是也。』侂胄悟，即以內批除所知劉德秀為監察御史。」《四朝聞見錄》言「陳召峴試學士院日，對策言帝王召令，不可輕出，倘不經三省施行，徑從中下，外示獨斷，內啟倖門，禍患將伏於中而不自知。時侂胄已居中用事，假御筆以竊朝權，故峴及之。」侂胄既誅，則主之者為楊皇后。《聞見錄》又云：「開禧間，慈明贊寧皇誅韓侂胄，出御批三。」又云：「初時，御筆皆侂胄矯為，及是皆慈明所書。」後史彌遠專政，亦與楊後比周，其故可知，及理宗朝亦掌以嬪御。《浩然齋雅談》載張樞穆陵時宮詞：其一曰「學問森嚴達殿西，書林飛白楊宸奎。黃封繳進昇平奏，直筆夫人看內折。」則自寧理以來，相承如此，不自王夫人始矣。至咸淳以後，內批御筆，幾與內外則並行，如咸淳遺事》所載，或用駢儷，作制誥體。疑非宮人所能為。又是時如賜外臣批答齋醮青詞，向宜學士院撰文者，宋人內製集中，皆有此等文字，亦往往假手佞倖，如《隨隱漫錄》載其父陳藏一撰姑蘇守臣進蟹批答，及太乙明煙祈晴設醮青詞等。此事為理宗或度宗朝事，雖不可知，然可知當時內批，兼出佞倖，不但掌以嬪御。宋政不綱，至此極矣。宋禁中以宮人直筆，自南渡已然。周必大《玉堂雜記》：「禁中以鎖院為重。淳熙三年九月三日，中書進熟狀，魏王愷、恩平郡王琚、永陽郡王居廣並加食邑，食實封，只乞降付院草制。內夫人失於詳閱，宣鎖程直院。明日，告庭如式。又明日，內批付密院。典字直筆吳慶慶，降充紫霞帔，不令供職。主管大內公事慶國淑懿夫人劉從信，降兩字夫人。蓋懲其誤也。」如此，則直筆夫人所掌，乃承宣之事，與批答畫聞無與。此事固始於寧理之後，宋之盛時，斷無此制。以事關宋故頗巨，故因王夫人事而及之。世傳《舊宮人詩詞》，乃王夫人以下十四人送汪水雲南歸，以「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」分韻賦詩，其實乃偽書也。水雲《湖山類稿》卷三有《女道士王昭儀仙遊詞》，南歸之詩悉在其後，則昭儀之死，在水雲未歸之時，不得送水雲之歸也。謝皋羽《續琴操序》謂水雲之歸，「舊宮人會者十八人，釃酒城隅，與之別。」不雲賦詩，人數亦不與《舊宮人詩詞》合。且十四絕句，若出一手，疑元明間人據謝皋羽《續琴操序》而偽撰者也。南宋帝後北狩後事，《宋史》不詳，惟汪水雲《湖山類稿》頗可慨見，足補史乘之闕。《元史·世祖紀》：「至元十九年十二月乙末，中書省臣言：『平原郡公趙與芮、瀛國公趙濕、翰林直學士趙與票，宜並居上都。』帝曰：『與芮老矣，當留大都，余如所言。』繼有旨，給瀛國公衣糧發遣之，惟與票不行。」按：是時謝、全二太后尚存，且謝太后年正七十，若中書有北遣之議，世祖於福王與芮，尚憐其老，不容於謝後無釋，蓋尚留大都也。全太后後為尼正智寺，而終亦當在大都。惟據《湖山類稿》，則水雲與王昭儀，實從少帝北行，《類稿》卷二，有《出居庸關》一首、《長城外》一首、《寰州道中》一首、《李陵台》一首、《蘇武州氈房夜坐》一首、《居延》一首、《昭君墓》一首、《開平雪霽》一首、《天山觀雪王昭儀相邀割駝肉》一首、《草地》一首、《開平》一首、《草地寒甚氈帳讀杜詩》一首、《陰山觀獵和趙待制回文》一首，共十三首，皆上都之作。中有《王昭儀相邀割駝肉》云云，則昭儀亦在遣中。時少帝年才九歲，謝、全二後未行，昭儀自不能不往。觀於香雲別館，手授詩書，則少帝教養之職，昭儀實任之。則其從行自不待言。又此十三首中有《和趙待制回文》，此趙待制當即趙與票。《世祖紀》謂「惟與票不行」，與票當為與芮之誤。世祖憐與芮年老，而於與票無言，不應卒遣與芮而留與票。此在上都之趙待制，其為與票明甚。其翰林直學士與待制，皆入元後之官。《元史·百官志》，翰林院官有承旨侍讀學士、侍講學士、直學士、待制等。直學士與待制，均翰宛之官，因此歧誤，亦未可知。又《水雲集》另有《酬方塘趙待制見贈》一首，末雲「吾曹猶未化，爛醉且穹廬」，亦系塞外之作。合此數詩觀之，則從上都者，殆為與票，福王實未嘗行也。此為至元十九年事。至廿二年而謝太后殂，廿五年而少帝學佛法於吐蕃。惟全太后為尼，王昭儀為女道士，與福王與芮及昭儀之死，其時皆無可考。要皆在水雲南歸之前，故均有詩在集中。至水雲南歸，則在至元廿八年，有《南歸對客》一詩可證，所謂「北征十三載」是也。由是觀之，不獨《宋舊宮人詩詞》為偽書，即瞿佑《歸田詩話》所載少帝送水雲南歸詩，所謂「黃金台下客，底事不思家。歸問林和靖，寒梅幾度花。」一若少帝此時尚居大都者，可謂拙於作偽矣。少帝入吐蕃後事，史無所言。惟元明間盛傳元順帝為宋少帝之子，至國朝全謝山諸人猶主此說。初疑此乃南宋遺民不忘故國者所為，後讀釋念常《佛祖通載》，乃知其不然。《通載》紀至治三年四月，賜瀛國公合尊死於河西。按，元之待南宋，較待金人為優，少帝入元，歷世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，其降元之歲為至元十六年，年六歲。十九年徙上都，年九歲。二十五年學佛法於吐蕃，年始十五。至治三年賜死於河西，年五十。而順帝之生，適當前此三年。元不殺之於在大都之時，而殺之於入吐蕃為僧之後，不殺之於少壯之時，而殺之於衰老之後，此事殆非人情。以事理推之，當由周王既取順帝母子，藉他事殺之以滅口耳。又順帝之母乃邁迪氏，生順帝後，亦未幾而殂，其中消息，可推而知。時周王以武宗嫡長，失職處邊，以順帝之生有天子瑞，因取為己子。正如魏豹取薄姬故事，亦不足怪。元帝之書，謝山未見。他人亦從未引此，然此事實為謝山諸人添一左證，不獨為宋室三百二十年之結局也。汪水雲以宋室小臣，相隨北徙，侍三宮於燕邸，從幼主於龍荒。其時大臣如留夢炎輩，當為愧死，後世多以完人目之。然中間亦為元官，且供奉翰林，其詩具在，不可誣也。《水雲集》中有《初庵傅學士歸田裡》一首云：「燕台同看雪花天，別後音書雁不傳。紫閣笑談為職長，彤闈朝謁在班前。」雲「為職長」、「在班前」，則汪似曾為學士屬官。又南歸後《答徐雪江》云：「十載高居白玉堂，陳情一表乞還鄉。孤雲落日渡遼水，匹馬西風上太行。行囊尚留官里俸，賜衣猶帶御前香。只今對客難為答，千古中原話柄長。」雲「十載高居白玉堂」，亦指翰宛也。又《湖山類稿·北嶽降香呈嚴學士》以下二十五首，皆水雲奉敕降香途中所作。按《元史·世祖紀》，海歲以正月遣使代祀岳瀆后土。惟至元二十一年獨詳，雲「遣使蒙古官及翰林官各一人，祀岳瀆后土」。則代祀官例遣翰林，不知年年如此否。嚴學士即翰林官，水雲殆以屬官從行。然觀其詩意，不似屬官之詞。或嚴為蒙古官而汪為翰林官歟？故其詩曰：「同君遠使山頭去，如朕親行岳頂來。」則水雲在元，頗為顯貴，故得橐留官俸，衣帶御香。即黃冠之請，亦非羈旅小臣所能。後世乃以宋遺民稱之，與謝皋羽、方鳳等同列，殊為失實。然水雲本以琴師出入宮禁，乃倡優卜祝之流，與委質為臣者有別。又其仕元，或別有所為。但即其詩與人而論之，有宋近臣中一人而已。趙子昂文人事異姓者，易代之際往往而有，然後人責備最至者，莫如趙子昂。元僧某題趙子昂書歸去來辭云：「典午山河半已墟，搴裳胄逝望吾盧。翰林學士宋公子，好事多應醉里書。」虞堪勝伯題其《苕溪圖》云：「吳興公子玉堂仙，寫出苕溪似綱川。回首青山紅樹下，那無十畝種瓜田。」周良右題其畫《竹》則云：中原日暮龍旗遠，南國春深水殿寒。留得一枝煙雨里，又隨人去報平安。」沈石田題其畫《馬》則云：「隅目晶梵耳竹披，江南流落乘黃姿。千金千里無人識，笑看胡兒買去騎。」王漁洋題其畫《羊》則雲「南渡銅駝猶戀洛，西來玉馬已朝周。牧羝落盡蘇卿節，五字河梁萬古愁。」諸家攻之不遺餘力，而虞勝伯一絕，溫厚深婉，尤為可誦。雖然，淵淵玉儉，彼何人哉，如趙王孫者，猶其為次也。詔書徵聘處士詔書徵聘處士，後漢多有之，唐宋以後頗不多見。惟宋太祖征种放一詔，見宋史放本傳；元太祖征邱處機一詔，見《長春真人西遊記》耳。頃閱明人文集，得二詔書：一杜斅《拙庵集》首，有初召敕符云：諭山西潞州壺關縣儒士杜斅。昔雲馭宇內者，無倖位，無遺賢，致時和而世泰。蓋善備耳聰目明之道。所以士仁者樂從其游，輔之以德，間有非哲者處於民上，則倖位遺賢亦備矣。今朕才疏，遠聖道之良宗，是致賢隱善匿，民未康，世未泰，今爾博學君子，齒有年矣，符到若精力有餘，則策杖來朝，果可作為，加以顯爵，與朕同游。故茲敕諭。下二行中間用寶。一雲寅字六十四號，一雲洪武十三年五月二十九日。又附載召宋訥敕符曰：朕君天下，十有三年矣。蓋野無遺賢，雖夙夜孜孜以求賢賢何弗至。今四輔官杜斅，抱忠為國，舉應知宋訥，才堪任用，符到之日，有司禮送赴京，以稱朕意焉。又史鑑《西村集》首，有威化十六年八月徵聘詔文，曰：朕承丕緒，用人圖治亦有年矣。永惟勞於求賢，然後成無為之治，樂於忘勢，乃能致難進之英。聞爾處士沈周史鑑沈酣經史，博洽古今，蘊經緯之遠猷，抱君民之宏略，顧乃遁跡邱園，不求聞達，朕眷懷高誼，思訪嘉謨。茲特遣使征爾赴用，際期同德，出宜匯征，以副朕翹企之意雲。則明代徵聘，尚下詔書。其後魯王監國九年，征貢生朱之瑜，亦尚用敕書，其書今載《舜水集》首。而《拙庵》、《西村》二集，世所罕見，故備錄之。又按石田翁與史明、古澗，征明史本傳不紀其事，今乃得之明古集中。石翁卒於正德四年，年八十四，則是時年五十一矣。毛西河命冊十餘年前，揚州骨董鋪有毛西河先生命冊，乃康熙戊寅年推算者，推命人為京口印天吉。先生時年七十六，生於明天啟三年癸亥十月初五日戌時，其八字為癸亥壬戌壬戌庚戌，後附其姬人命冊，年三十三歲，為丙午正月十六日子時生，其八字為丙午庚寅丁酉庚子，其人殆即曼殊也。推命者謂先生於八十八歲當卒，過是則當至九十四，先生首書其上曰：「時至即行，不須躊躇，但諸事未了，如何如何？」老年畏死，乃有甚於少壯者，殊可一哂。然先生竟以九十四歲卒，亦奇矣。士人家蓄聲伎士人家蓄聲伎，只應他人之招，其風蓋始於楊鐵崖。崖崖出遊，以家樂自隨，故時人作詩譏之曰：如何一代楊夫子，變作江南散樂家。明中葉後，尚有此風，如何元朗、屠長卿輩，皆有聲伎，皆是也。沿及國初，此風尤盛。尤西堂《鈞天樂自序》：「丁酉之秋，薄游太末，阻兵未得歸。逆旅無聊，漫填詞為傳奇，率日一曲，閱月而竣，題曰鈞天樂。家有梨園，歸則授使演焉。適山陰姜侍御還朝，過吳門，函索予劇」云云。則此種家樂，實應外人之招。蓋當時所謂名士者，其資生之道如此。此外如查伊璜等亦然。至李笠翁輩，乃更不足道矣。日知錄中泛論多有為而為顧亭林先生《日知錄》中泛論，亦多有為而為，如「自古以文辭欺人者莫如謝靈運」一節，為錢牧齋發也，「嵇紹不當仕晉」一則，為潘稼堂發也。錢牧齋馮巳蒼《海虞妖亂志》，寫明寧王大夫之譸張貪亂，幾於燃犀燭牛渚，鑄鼎像魑魅。實代之奇作也。書中於錢牧齋無一恕詞，且不滿於瞿忠宣。巳蒼雖牧齋門人，然直道所見，亦不能為之諱也。顧此書，則牧齋乙未後之事，乃此固然，毫不足怪，其為眾惡所歸，又遭文字之禁，乃出於人心之公，非一朝之私見。尤可笑者，嘉道間，陳雲伯為常熟令，修柳夫人冢，牧齋冢在其側，不過數十步，無過問者。時錢梅溪在雲伯幕中，為集蘇文忠公書五字，曰東澗老人墓，刻石立之，見者無不竊笑。又吳枚庵《國朝詩選》以明末諸人，別為二卷附錄，其第一人為彭捃，字謙之，常山人。初疑無此姓名，及讀其詩，皆牧齋作也。此雖緣當日有文字之禁，故出於此。然令牧齋身後，與羽素蘭同科，亦謔而虐矣。柳如是顧雲美苓自書所撰《河東君傳》，前有《河東君初訪半野堂小像》，作男子裝束，亦云美所摹。墨跡藏唐風樓羅氏，世罕知其文者，故備錄之。傳云：河東君者，柳氏也。名隱，更名是，字如是。為人短小，結束俏利，性機警，饒膽略，適雲間孝廉為妾。孝廉能文章，工書法，教之作詩寫字，婉媚絕倫。顧倜儻好奇，尤放誕，孝廉謝之去。游吳越間，詞翰傾一時。嘉興朱治澗為虞山錢宗伯稱其才。宗伯心艷之，未見也。崇禎庚辰冬扁舟訪宗伯。幅巾弓，著男子服，口便給，神情灑落，有林下風。宗伯大喜，謂天下風流佳麗，獨王修微、楊宛叔與君鼎足而三，何可使許霞城、茅止生耑國士名姝之目。留連半野堂，文燕浹月。越舞吳歌，族舉遞奏。香奩玉台，更唱迭酬。既度歲，與為西湖之游。刻《東山酬唱集》，集中稱河東君雲。君至湖上，遂別去。過期不至，宗伯使客構之。乃出。定情之夕，在辛巳六月初七。君年二十有四矣。宗伯賦前七夕詩，要諸詞人和之。為藝絳雲樓於半野堂之後。房櫳窈窕，綺疏青瑣，旁龕古金石文字，宋刻書數萬卷。列三代秦漢尊彝環璧之屬，晉宋以來法書，官哥定州宣成之瓷，端溪靈壁大理之石，宣德之銅，果園廠之髹器，充牣其中。君於是乎儉梳靚妝，湘簾棐幾，煮瀋水，門旗槍，寫青山，臨妙墨，考異訂訛，間以調謔，略如李易安在趙德甫家故事。然頗能制御宗伯，宗伯甚寵憚之。乙酉五月之變，君勸宗伯死，宗伯謝不能。君奮身欲沈池水中，持之不得入。其奮身池上也，長洲明經沈明掄館宗伯寓中見之，而勸宗伯死，則宗伯以語兵科給事中寶豐王之晉，之晉語余者也。是秋，宗伯北行，君留白下，宗伯尋謝病歸。丁亥三月捕宗伯亟，君契一囊，從刀頭劍芒中，牧圉饘橐惟謹。事解，宗伯和蘇子瞻御史台寄妻韻，賦詩美之。至雲「從行赴難有賢妻」，時封夫人陳氏尚無恙也。宗伯選列朝詩，君為勘定《閨秀》一集。庚寅冬絳雲樓不戒於火，延及半野堂，向之圖書玩好略燼矣。宗失職，眷懷故舊，山川間阻，君則知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之。有雞鳴之風焉。久之，不自得。生一女，既昏。癸卯秋下發入道，宗伯賦詩云：「一翦金刀繡佛前，裹將紅淚灑諸天。三條裁製蓮花服，數畝誅鋤田。朝日瘦鉛眉正嫵，高樓點黛額猶鮮。橫陳嚼蠟君能曉，已過三冬枯木禪。鸚武疏窗晝語長，又教雙燕話雕梁。雨交灃浦何曾濕，風認巫山別有香。初著染衣身體澀，乍拋稠發頂門涼。縈煙飛絮三眠柳，颶盡春來未斷腸」。明年五月二十四日宗伯薨，族孫錢曾等為君求金，要挾峰門，以六月二十八日自經死。宗伯子曰孫爰及婿趙管為君訟冤，邑大夫謀為君治喪葬。宗伯門人顧苓曰：「嗚呼！今而後宗伯語王黃門之言，為信而有徵也。」宗伯諱謙益，字受之。學者稱牧齋先生。晚年自號東澗遺老。甲辰七月七日書於真娘墓下。後有顧苓及顧八分二印。羅叔言參事跋其後曰：顧雲美撰《柳靡傳》並畫象真跡，乙巳冬得之吳中。《傳》載靡蕪事實甚詳，其勸虞山死國難，至奮身池水中以要之，凜凜有烈丈夫風，虞山章不為感動，真所謂心死者也。吳人某所著《野語秘稿》述虞山被逮時，河東君先挈重賄入都賂當道，乃得生還，其權略尤不可及，可謂奇女子矣。《傳》中記靡蕪初歸雲間某孝廉為妾，殆先適陳臥子，為他記載所未及。其歸虞山，在明亡前三年，時年二十四，至癸卯下發，年四十有六，逾年而值家難。雲美此《傳》，作於致命後數月，婉儷悱惻，絕似易安居士《金石錄後序》，於靡蕪表章甚力，而於虞山則多微詞，可見公論所在，雖弟子不能諱師，深為虞山悲矣。此冊傳世二百餘年，楮墨完好，殆靡蕪之風流節，彼蒼亦不忍泯滅之耶？光緒丁未三月上虞羅振玉刖存父。又云：《傳》載虞山言天下風流佳麗，獨王修微、楊宛叔與君鼎足而三，何可使許霞城、茅止生耑國士名姝之目云云。考《列朝詩集》，王修微，名徵，廣陵人，號草衣道人，歸華亭穎川君。穎川君有聲諫垣，抗節罷免，修微有助焉。有《樾館詩》數卷，又撰《名山記》數百卷，是修微才行亦靡蕪之區也。穎川君即許霞城，名譽卿，東林黨人，修微依之以老。楊宛叔，名宛，歸茅止生而陰背之，後為盜所殺。虞山《挽茅止生》詩：白頭寂寞父君在，淚濕芙蓉制誄詞。自注云：楊宛叔制《石民誄詞》甚工。又《文瑞樓書目》有楊宛《鐘山獻》六卷，是宛叔優於文而劣於行，有愧靡蕪草衣多矣。茅止生名元儀，歸安人，著書甚多，見《明史·藝文志》。負經世大略，參孫高陽軍事，客死遼東。並附記於冊尾。刖存又記。癸丑秋日，於唐風樓見此冊並二跋，錄之。黃道周手書詩翰上虞羅氏藏黃石齋先生手書詩翰六種，共近體詩二十首。其一云：熙朝真氣古洪韻，十二聖人述作同。開闢自當元始運，正酬未藉聖人功。知將弓馬安天下，謬采詩書慰日中。嶧泗餘風看不絕，明明浮磐與孤桐。四百陳符陋太元，嘉園準在聖人前。齋心研幾寧論月，曝背暄光不計年。入緯文梭通歧女，破董逸響上朱弦。清時順盻成無據，裹革工夫事韋編。平成何日得樵漁，塞道橫流未廓如。曉警到天真欲漏，禹功著手只荷鋤。稻梁盡處消鳧雁，鐘鼓頻年送雞鶴。不信缺祈同沐浴，備然引涕自修書。夢持丹漆屢南行，洴澼依然滯管城。主聖豈資經史力，道荒聊倩古人耕。好錘玉失為瘢藥，不比鐘聲自瓦鳴。莫誦權輿偷一嘆，申轅個是魯諸生。偶對經書作，寄雪堂先生教。黃道周。其二云：精誠誰似爾，乾竭一身存。裹革雖吾志，還山卻主恩。半弦開石虎，千萬墮崖猿。君處能無恙，談經且在門。合體難分痛，剖肝非舊時。人當天不泰，家共友仳離。棟壓青松恨，崖傾朽石知。請看匣底劍，快於擔頭絲。悟道惟頑石，離群合採真。不應慙不義，無患到無身。風氣疏龍血，燈華結鬼燐。相將天等事，莫斷藕絲春。心許知無怨，途窮未倒行。晴陰隨小鳥，毒痛共蒼生。故事經開眼，後人別點睛。江河日月計，豈有不澄清。江上別楊璣部太史先生。七月朔日。弟道周頓首。書於儀真舟中。其三云：歛著慚高手，移薪惜熱腸。冰蠅初割席，石燕乍摧床。我得捨生法，人貽入定方。弓刀動絲竹，合證古靈光。忘魚良足貴，喪狗欲依誰。有道平簪帶，無家訴扊扊。天搜鐺底飯，客寄劍頭炊。醴酒傳經日，行藏共此時。癯遯能清嘯，榮途見雅舂。舊冠誰得度，扁帶若為客。蹙國盡元免，良師恣亦松。警心非一事，早晚又秋風。柳下昔何愧，蘇門今始懸。微癪猶偃木，涓水動滔天。鹿命推車後，蟾魂破鏡前。合推煅灶火，燒卻祖生鞭。江上八詩，懷璣翁道丈，時齒痛不可忍，又當換小舟入邗溝，草草見意而已。七月朔日。弟道周頓首。其四云：世道依稀在，名流風教會。岑牟天覆被，蒯窶鬼提攜。半塘魚蝦市，微通桃李蹊。明河歛滴雨，盡灑大江西。豈不樂茲土，己懷禮樹憂。鳳衰無覽下，麟怪得幽求。藥里慚干祿，薪擔惜反裘。到頭多罪過，不在此離愁。清晝無逃雨，遯荒豈素心。似逢開闊網，亦有失"禽。警鳥虛弦落，余魚半壑尋。悠悠看楚水，蘭芷到於今。江湖未逼促，愧仰獨吾生。主意寬青史，天心急太平。避秦迷去路，報國惜孤行。所愧蓴鱸福，偏歸老步兵。江上急徵，別璣部老先生，並謝初士西珮從之達生諸兄正。凡並前列八首。七月朔日。弟道周頓首。其五云：浮雲日出幾時無，剗卻華峨天外圖。身自檀弓開物始，人從細節想侏儒。屠龍已盡千金枝，彈雀未輕明月珠。垂老不資朋友力，山行聊得紫藤扶。東南在處有柑鱸，信蓮舟百丈齊。半榻命圓供夢鹿，一經未火足醢雞。已翻秋水簾薜路，不借春風桃李蹊。向道匡盧松子好，避人幕府又江西。小作奉呈足庵老先生尊鑒。漳浦黃道周。其六云：似爾人宜邱壑間，何當縋絕又扶攀。牛已失東西路，鳥翮未翻大小山。不信精誠輕水火，偏從鑽覓安閒。射聲諸騎休搖手，七獲丈夫舊閉關。七尺難停箭上弦，馬頭安得穩周旋。銜隊里甘臣僕，破冢帆中識長年。閉戶誰知龍正斗，幽人定與虎同眠。懸崖在處堪垂手，不獨荒台北斗邊。碭山道中，遇諸悍子，身為探馬，以先緹騎，偶作似士彥兄丈一粲。黃道周。後有馮伯雲跋曰：余在閩中，所見石齋先生真跡甚夥，未有如是卷之絕妙者。所題年月出處，按之全集併合，又何疑耶？嘉禾後學馮登府記。按右二十首，惟《別揚璣部詩》前八首，及《碭山道中遇諸悍子》二首見集中，余皆失載。以《明史》及先生年譜考之，當為崇禎十三年就逮時所作。璣部即楊職方廷麟，集本作楊璣部。吳梅村詩亦云楊廷麟，字伯祥，別字璣部。此手跡作璣當不誤，或用字異也。按：先生年譜，崇禎十三年，江西巡撫解公學龍薦先生，而逮命遂下。先生聞報，即於五月二十三日辭幕就道，時緹騎尚在南昌。先生中夜出門，匍匐至水口，揮手以謝同人，及至南昌聞逮，諸子依依不去，欲同北上，先生毅然揮之。至碭山道中，遇警，身先緹騎得過，以七月末旬至京云云。此兩冊中《別楊璣部》十二詩，皆署七月朔日，其時正由江入邗溝，殆在就逮之時。自揚州至京二十餘日，亦與旅程合也。集中《別楊璣部詩》十三首，五首與此異，《碭山道中遇警身先緹騎得過壽張》十首，此僅書其二，皆此年作；至《浮雲》、《日出》二律，當在貶江西按察使照磨之後；至《偶對經書》四律，則時代無可考矣。又據年譜，則先生雖貶江西，未嘗之官，而巡撫解學龍乃以所部官薦之。及永戌廣西，在途中半載，及江西境而即召還。而《明史》本傳乃謂戌已經年。本傳記召還奉對語，而《年譜》並不記入京，頗多牴牾，疑本傳誤也。內府所藏王右軍《游目帖》內府所藏王右軍《游目帖》，曾刻於《三希堂法帖》卷一，後以賜恭忠親王。庚子之亂，為日本人安達萬藏所得。今歲始於東京蘭亭會見之。其紙極薄，謂六朝寫經用紙，與唐人所用府紙楮紙不同。其中唐人印記，有太宗貞觀小璽、鍾紹京書印二字印；宋印則有太宗福化小璽、高宗寓意小璽、紹興半璽、內府珍藏半印、御書半印、河東薛氏印、紹彭道祖二印、唐氏妙跡半印、游遠卿圖書印、邕里半印，然則此帖為右軍真跡與否，不敢知，要為貞觀內府之藏，與十七帖中《游目帖》之祖本，則可信也。卷首有高宗純皇帝手書「得之神功」四大字，後有魏秦馬記二觀款，及明鄭柏錄方正學跋，並徐朗白一贊一跋。三希堂帖僅刻方跋，而徐氏一贊一跋並未刻，然徐語較方跋尤能得此帖之要領，故亟錄之。其贊曰：書法至晉，體備前規，專美大成，絕倫於義，疇能方駕，過鍾邁芝，煥若神明，譽重當時，墨為世寶。並代詞師，藜唐爭購，博訪無遺。兵火屢變，造物轉移，民間剩跡，盡入宋帷，《閣帖》臚列，真偽紛披，元章刊誤，始正臨池。撫茲游目，別有神奇。非廓非填，枯毫脫皮，冷金古紙，松煙鳳脂，行草兼摯，八法並施，龍跳虎躍，智果不欺。詳考印識，薛氏長官，紹彭道祖，首尾參贊，貞觀稿化，吉鑒在茲。一符半印，世遠難窺，紹興小璽，儼然四垂。宋末元初，流傳阿誰？浦江陳氏，世守於斯。嗟余衰朽，何幸得窺。百計巧訪，一朝得之，維彼定武，石上畫錐，子固雲水，性命是期，況乎真跡？出以天倪，翩翩神彩，古香盈眉，精妙既合，心乎俱夷。天下至寶，清閟首推，寶晉墨王，品定永持，神傾里鮓，氣壓送梨，匣逗襲靈，光怪陸離，卿雲景勝，到處相隨。崇禎壬午重九前，小清關主者朗白父徐守和識。又跋云：此游目帖初入奩時，霾斑爛駁，掩采埋光，雖印識累累，眯目難辨，及命工裝潢，洴澼浮垢，而貞觀小璽，傲然在第三行都字上間，硃暈沈著，深入紙膚，隱隱不沒，直唐弘文館褚解二學士校定真跡也。張彥遠《書要錄》載：唐文皇購求大王草書三千紙，"其筆跡言語相類，綴粘成卷，緣帖首有十七字，用為帖名，以貞觀兩字為小印印之。今此帖具有此印，則其為十七帖中之散佚，復何疑哉。夫以歲稽之，永和至唐貞觀，歷三百有餘年，貞觀至我明崇禎，又歷千一百有餘歲，然而古墨未脫，古紙未磨，行間疊痕猶在，則古人珍藏衣帶，死生患難與之俱，雖由人證，顧莫為莫致，豈非天哉。癸未秋分，雨窗蕭瑟，閉戶展觀，取《筆陳圖》中七條之形墊，六種之體裁，合參分究，然後知善鑒者不寫，非虛語也。嗚呼！鑒豈易言哉。撫茲妙跡，有不可以言語形容者焉。其體正而出之以圓機，其氣雄而化之以澹韻，郁龍蛇於毫末，托泉石於遠遊。擅武鍾張，擅一時之絕調；睥睨郗謝，開百代之師承。遂使咄咄唐慕，瞠乎其後；規規米仿，顰爾其前。則真機氣焰，固足以攝偽魄哉。載貞觀小璽，重為題此。歲癸未中秋後四日錄出。朗翁，崇朗白，名守和，不知何許人，收藏甚富，《三希堂法帖》所刻書，有朗翁題跋者不少。余見唐風樓羅氏所藏黃子久《江山清興圖》，渾成淡遠，為元世之冠，亦系朗翁故物。然當時及後世，罕知其名者，殊可異矣。取《游目帖》墨本，與唐拓《十七帖》刻本校，則刻本清勁有餘，而中和之氣，覺墨本為勝。蓋當時解元輩，皆刻石巨手，兼通書法，不無以己意參入。沈子培方伯《題崔敬邕墓誌詩》雲「審人墨髓石人參」，不獨北朝為然，則唐初亦猶是也。南唐《澄清堂帖》所刻，由重摹本上石，故稍失之瘦弱，而於筆意所得較多。若宋以後刻本，則去之遠矣。姜西溟所藏唐拓《十七帖》姜西溟所藏唐拓《十七帖》，有吳蓮洋先生題五絕句，雍容淹雅，為自來論書者所未有者。詩云：「自信張芝雁陳齊，朅來野鶯與家雞。續得過江書十紙，神明先伏庾征西。」「裴業貞觀入貢初，煙霏露潔狀何如。外人千載猶珍重，不數嚴家餓隸書。」「日給櫻桃子一囊，山川游目樂徜徉。尚平心事誰能識，折簡還留種樹方。」「角聲灑掃已相猜，分郡行人又不材。自是將軍多知足，金堂玉室待君開。」「墾靈山前采紫芝，樂道滄海去無時。仙人遊戲皆龍鳳，多少兒孫飲墨池。」右軍胸襟書法，為千古第一。此五詩能狀其為人，其書亦沖雅有法度。此帖題識，共數十家，皆不俗惡。二百年前，士大夫文章墨翰，猶可想見。乾嘉以後，學術雖盛，而翰墨不足觀，況在今日？可以觀世變矣。日本小川簡齋藏智永書真草千字文墨跋日本小川簡齋藏智永書真草千字文墨跡，蓋當時所書八百本之一，行款與關中石本相同，其行筆全用右軍家法，而往往有北朝寫經遺意。蓋南朝楷書真跡，今無一存，存者惟北朝寫經本耳。一時風氣如此，不分南北。若以稍帶北派疑之，猶皮相之論也。葉石林《避暑錄話》多精語葉石林《避暑錄話》，中多精語，其論人才曰：「唐自懿僖以後，人才日削，至於五代，謂之空國無人可也。然吾觀浮屠中乃有雲門、臨濟、德山、趙州數十輩人，卓然超世，是可與扶持天下，配古名臣。然後知其散而橫潰者，又有在此者也」云云。此論天下人材有定量，不出於此則出於彼，學問亦然。元明二代，於學術蓋無可言，至於詩文，亦不能出唐宋範圍，然書畫大家，接武而起，國朝則學盛而藝衰，物莫能兩大，亦自然之勢也。古代事業，代各不同，而自後世觀之，則其功力價值往往相等。質力常住，不獨物理為然，人心之用，蓋亦有之。然能利用一世之心，使不耗於唐牝，則其成就，必有愈於前世者矣。國朝學術國朝三百年學術，啟於黃王顧江諸先生，而開乾嘉以後專門之風氣者，則以東原戴氏為首。東原享年不永，著述亦多未就者，然其精深博大，除漢北海鄭氏外，殆未有其比。一時交遊門第，亦能本其方法，光大其學，非如趙商張逸輩但知墨守師說而已。戴氏禮學，雖無成書，然曲阜孔氏、歙縣金氏、績溪胡氏之學，皆出戴氏。其於小學亦然，書雖未就，而其轉注假借之說，段氏據之以注《說文》，王郝二氏訓詁音韻之學，亦由此出。戴君《考工記圖》，未為精確，歙縣程氏以懸解之才，兼據實物以考古籍，其《磬折古義》、《考工創物小記》等書，精密遠出戴氏其上，而《釋蟲小記》、《釋草小記》、《九榖考》等，又於戴氏之外，自辟蹊徑。程氏於東原雖稱老友，然亦同東原之風而起者也。大抵國初諸老，根柢本深，規模亦大，而粗疏在所不免；乾嘉諸儒，亦有根柢，有規模，而加之以專，行之以密，故所得獨多；嘉道以後，經則主今文，史則主遼金元，地理則攻西北，此數者亦學者所當有事，諸儒所攻，究不為無功，然於根柢規模，遜於前人遠矣。戴氏之學，其段王孔金一派，猶有繼者；程氏一派，則竟絕焉。近惟吳氏大澂之學近之，然亦為官所累，不能盡其才，惟其小學，所得則又出程氏之上，亦時為之也。興化李審言海上流人錄徵事啟辛壬以後，天津上海青島各地為士大夫流寓淵藪，興化李審言詳擬《海上流人錄》，比見其徵事一啟，文章爾雅，錄之如右，曰：自古易姓之際，洶洶時時，久而不定，人士轉徙，逃死無所。從鳳之嬉，甘為邦族；秣馬之歌，且戀邱墟。各有寄焉，理致非一。至於交州奔迸，猶為南土之賓；遼海棲遲，不墜西山之節，抑又尚矣！若夫變起倉卒，命在飄忽，指武陵為仙源，履仇池如福地。息肩救頸，姑緩須臾，對宇連牆，相從太息。今之上海，其避世之淵藪乎！鄙意所趨，約分數類：其有金閨舊彥，草澤名儒，不赴徵車，久脫朝籍。丹鉛點勘，藉竹素為萱蘇；金石摩沙，齊若光於崦景。伯山漆簡，系肘如新；子云元經，覆瓿不恤。此其一也。亦有賜休投劾，哀郢終燕，微服輕裝，近關獲濟，跡閟熏穴之求，智免據圖之請。露車父子，惻愴橫流；靈台主人，周旋洛市。又或邱壑獨存，觴詠不廢。泰山故守，尚事編韋；母氏家錢，日營雕造。朝夕校錄，同執苦之諸生；知舊談諧，助語林之故實。又其一也。復有幼清廉潔，探道淵元，日承長老之言，側睹君子之論。子真岩石，隱動京師；少游款段，素高鄉里。牛醫馬磨，自取給於傭書；禽息鳥視，迫偷生於晚歲。修齡名士之操，深拒胡奴；興公白樓之前，能舉先達。此又其一也。懸此三例，思成一書，跡彼諸賢，錯如棋峙。或流冗吳會，但署侯光；或往來上黨，競傳道士。東西之屋，須就訪於司徒；南北之居，難遍尋於諸阮。悲夫！陳跡一移，空名遽盡，墨子不黔之突，難問比鄰；宋罕犨對之牆，易迷騶卒。用是仿永嘉流人之名，錄海上羈旅，略及辛壬以還，不涉庚己以上。謹施條目，准此縷書，異日流傳，當廁乙部。不徒巷苞閈出，牽拂相招，越陌度阡，枉存至悉，取斷目前，僅同耳學。其或良才不隱，改服匡時，引鏡皆明，投袂而起，此自後來期會，未可預陳。須知此錄，致四方廉聘之嗟，非九品論人之格也。羅振玉流沙墜簡序予與羅叔言參事，考證流沙墜簡，近始成書，羅君作序，其文乃類孔仲遠《諸經正義序》及顏師古《漢書注序》，茲並錄之。曰：光緒戊申，予聞斯坦因博士訪古於我西陲，得漢人簡冊，載歸英倫。神物去國，惻焉疚懷。越二年，鄉人有自歐歸者，為言往在法都親見沙畹博士方為考釋，雲且板行，則又為之色喜，企望成書有如望歲。及神州亂作，避地東土，患難餘生，著書遣日，既刊定石室佚書，而兩京遺文顧未寓目，爰遺書沙君求為寫影。嗣得報書，謂已付手民，成有日矣。於是望之又逾年。沙君乃亟寄其手校之本以至，爰竟數夕之力，讀之再周，作而嘆曰：千餘年來，古簡策見於世，載於前籍者，凡三事焉：一曰晉之汲郡，二曰齊之襄陽，三曰宋之陝石。顧厘冢遺編，亡於今文之寫定；楚邱竹簡，毀於當時之炬火；天水所得，淪於金源。討羌遺檄，僅存片羽，異世間出，漸滅隨之。今則斯氏發幽潛於先，沙氏闡絕業於後，千年遺蹟，頓還舊觀，藝苑爭傳，率土咸誦。兩君之功，或謂偉矣。顧以歐文撰述，東方人士不能盡窺，則猶有憾焉。因與同好王君靜安分端考訂，析為三類，寫以邦文，校理之功，匝月而竟。乃知遺文所記，裨益至宏，如玉門之方位，烽燧之次第，西域二道之分歧，魏晉長史之治所，部尉曲侯，數有前後之殊，海頭樓蘭，地有東西之異，並可補職方之記載，訂史氏之闕遺。若夫不觚證宣尼之嘆，馬夫訂《墨子》之文。字體別構，拾洪丞相之遺；書跡代遷，證許祭酒之說。是亦名物藝事，考鏡所資，如斯之類，僂指難罄。惟是此書之成，實賴諸賢之力，沙氏辟其蠶叢，王君通其藝術，僧雯達識，知《周官》之闕文，長睿精思，辨永初之年月。予以譾劣，濫於編摩，蠡測管窺，裨益蓋鮮。尚冀博雅君子，為之紹述，補闕糾違，俾無遺憾。此固區區之望，亦兩京博士及王君先後述作之初心也。沈乙庵方伯秋懷詩近時詩人如陳伯嚴輩，皆瓣香江西。然形貌雖具，而於詩人之旨，殊無所得。令人讀之，索然共盡。頃讀沈乙庵方伯《秋懷詩》三首，意境深邃而寥廓，雖使山谷、後山為之，亦不是過也。其一曰：秋葉脫且搖，秋蟲吟復暗。秋宵無日氣，秋嘯無還音。寸寸死月魄，分分析星心。天人目共明，海客珠方沈。惇史執簡稿，日車還濘深。寄聲寂寞濱。乞我膏盲鍼。其二曰：貴己不如賤，鬼應殊勝人。搴蓬語莊叟，乘豹招靈均。蕩蕩廣莫風，悠悠野馬塵。獨行靡掣曳，長往無緇璘。鬼語詩必佳，鬼道苻乃神。道逢鍾葵妹，窈窕千花春。絕倒吳道元，貌彼抉目嗔。其三曰：君為四靈詩，堅齒漱寒石。我轉西江水，不能濡涸轍。道窮詩亦盡，願在世無絕。湛湛長江水，照我十年客。昔夢滄浪清，今情天水碧。撤視人沈冥，忘懷閱朝夕。於第一章，見憂時之深。第二章，雖作鬼語，乃類散仙。至第三章，乃雲「道窮詩亦盡，願在世無絕」，又非孔孟釋迦一輩人不能道。以山谷、後山目之，猶皮相也。