東方學術概觀 · 孔學繹旨[1]

儒家孔門之學是一種什麼學問？它顯然不是自然科學，不是社會科學，乃至亦不是人生哲學，如有些人所指說的那樣。哲學philosophy出於西洋人愛智的精神，向外在世界求知，其所以產生科學science者正在此。說科學雖不限於自然科學、物質科學，而一般恆指目乎此。 然而在東方如印度如中國，從古以來的學術風氣恰別是一路。他們都在反躬向內理會自家生命而致力於生活修養。例如印度的佛家以及其他許多教派，中國的老莊道家和儒家孔孟，皆其代表昭著於世。他們往往不悖於科學家之所發明，或有所啟發於科學家，但治學方法彼此不同，自是主要的根本的。尤其錯誤的事，是把他們切己修養之學當做哲學空談來講而不去實踐，真是一大嘲弄！ 當然貴在實踐的孔孟之學、老莊之學都涵有其宇宙觀人生觀，亦即他們各自的哲學。但這皆是其副產物。副產物豈能獨自出現和存在？！ 今且就通行的《論語》一書看一看儒家孔門之學究是一種什麼學問，然後再取證於《孟子》一書，以見吾說之正確可信。例如： （一）孔子曾自道其生平為學的經過云：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」 從這些話上，首先證明了我們上文所說孔子一生致力的學問非他，就在自己生命和生活的向上進步提高，沒有錯。其各個階段，不正是次第不同的進境嗎？然而我們卻不可盲從往昔學者，就字面上推度來解說各階段的涵義，例如，「六十而耳順」竟然解說是什麼「聲入心通」。認真來講，孔子本人當其學問達到先一階段時對後一階段亦還不盡知曉，旁人又豈能知得？我們應當謹守「知之為知之，不知為不知」的教訓，對於「三十而立」，只曉得在說三十歲那時節，何謂「而立」？立個什麼？全然不曉。同樣地，「四十而不惑」的「不惑」，「五十而知天命」的「知天命」，「六十而耳順」的「耳順」，「七十而從心不逾矩」的「從心不逾矩」，我們對每一個字雖都認得，但構成一句話了，卻不曉得這話的內涵意旨。 末後要總結地說：雖然此刻我們對於孔門之學所知甚少甚少，卻切實掌握著此學根本性質的一點，即：反躬向內理會自家生命和生活，而不是其他。 試展看全部《論語》不難列舉出好多文句為此一結論做證明。 最好莫過於從顏回一稱顏淵者來取證，因為他是孔門中最為老師讚賞的好學生。例如魯哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（季康子同樣的詢問，所作答語亦同。）此外《論語》書中孔子讚賞顏回的話還很多，不備舉。卻亟需注意者是顏回，所以為老師所讚賞者不是其他優長，只在「不遷怒」、「不貳過」兩點。何謂不遷怒？何謂不貳過？我們切不可如後儒憑著推想猜度來加以解說。孔門高才如子貢尚且深深敬服顏回，說「回也聞一以知十」，他自己僅僅「聞一以知二」。不遷怒、不貳過，自是顏子的卓越造詣，乃為孔子所特別提出來讚賞，世有好學深思之士只應參究體認，不應輕談。 [1] 此為著者1980年所作短文。