弟子箴言 · 弟子箴言卷十六

益陽胡達 源清 甫。 裕經濟 有堯舜君民之心，即有堯舜君民之事。 伊尹 以天下自任者也，而樂堯舜之道於畎畝之中，此其志量廓然，其措施瞭然，雖匹夫之賤，而治天下之道，如指諸掌，故一旦推而行之，裕如也。學者不自菲薄，須知廊廟之經濟，備於草野之講求，不可以不豫焉。 天地只是個生物之心，堯舜只是個並生之心，要使吾君為堯舜，則仁民愛物，最是第一要著。 慈母之愛子，有一片真摰之心，故疴癢皆悉其隱；好官之愛民，有一片惻怛之意，故恫瘝切於乃身。書曰：如保赤子。張子曰：民胞物與。似此心腸，何等親切。 天地交而萬物通，上下交而其志同，君子道長，明良交會，而泰運成焉。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志協力，以成天下之泰，故曰拔茅茹，以其匯，征吉。未有君子而不為天下汲汲求賢者也。 持盈保泰，有包含之量，無忿疾之心；有深沈之謀，無紛擾之患。故包荒所以示寬也，而或優容姑息，不能奮發果決，則必至於廢弛。用馮河所以示斷也，而或狃於淺近，忽於遠圖，則事物之隱微，人才之僻遠，所遺者必多，不遐遺而後明無不照；而或植黨樹私，昵情徇欲，有柔道之牽，乖正大之體，其能久乎？必朋亡而後公無或偏。有此四者，則以剛中之才，合時中之道，故曰得尚於中行。然則泰豈易言保哉？ 無平不陂，無往不復，天道之必然也。人方泰時，而能不弛其艱難之心，謹守其正固之道，可以常保其泰焉。聖人戒之以艱貞，則天道之。必然者不足憂，而人事之當盡者有可據，故無咎而有福也。 治之幾生於亂，亂之幾伏於治，惟聖人思患而豫防之。臨，十二月之卦也，當陽剛浸長之時，即以八月陽消陰長為戒，其意深矣。 以人才為重者，衡鑑之精，不可淆也；以天下為公者，黜陟之權，不可私也。朱子曰：做宰相只要辦一片心，一雙眼，眼明則能識得賢不肖；心公則能進退得賢不肖。 顏、孟之學術，推之，即伊、周之相業也；伊、周之相業，存之，即顏、孟之學術也。故曰易地則皆然。三代之輔弼，本道德以為事功；後世之宰衡，恃才氣以為事業，其本源不同，其措施亦異，而其風化亦各殊焉。 勤以成天下之務，早作夜思，慎終如始，何事不可為，一懶便皆廢弛；公以合天下之心，順理近情，豫說以動，何人不可感，一私便多間隔。 李文靖公沆為相，王旦參政。沆日取四方水旱盜賊奏之，旦以為細事，不足煩上聽。沆曰：人主少年，當使知四方艱難，不然，血氣方剛，不留意聲色犬馬，則土木甲兵、禱祠之事作矣。吾老不及見，此參政他日之憂也。及旦親見 王欽若 、 丁謂 等所為，欲諫則業巳同之，欲去則上遇之厚，乃嘆曰：李文靖有先知之明也。夫人處艱難則惕畏生，處安樂則佚欲肆，況少年方剛之氣，尤易萌侈汰之志者乎？若文靖者，可謂格君心之非者矣。 韓魏公臨大節，處危疑，苟利國家，知無不為，若湍水之赴深壑，無所忌憚。或諫曰：公所為如是，殆非明哲之所尚。公嘆曰：為人臣者，盡力以事其君，死生以之，顧事之是非何如爾。至。於成敗，天也，豈可豫憂其不成，遂輟不為哉？按英宗即位之初，驚疑得疾，有不遜語，太后鳴咽流涕。大臣有不預立太子者，陰進廢立之說，惟公確然不動，調護其中，有同列縮頸流汗，而公獨敢言者，卒使太后、英宗慈孝兼得。嗚呼，古所謂社稷臣者，韓公近之矣。 或問：歐陽文忠公為政寬簡而不廢弛，何也？曰：以縱為寬，以略為簡，則廢弛而民受其獘。吾所謂寬者，不為苛急耳；所謂簡者，不為繁碎耳。識者以為名言。 德惟善政，政在養民，民不足而可治者，未之有也。 管子 曰：歲有凶穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。民有餘則輕之，故斂之以輕；民不足則重之，故散之以重。凡輕重斂散之以時，即准平。守准平，使萬室之邑必有萬鍾之藏，千室之邑必有千鍾之藏，故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。又曰：國之廣狹，壤之肥磽有數，終歲食余有數。彼守國者，守谷而巳矣。 管仲 相桓公，僅能致君於伯耳，而守谷之說，則王道足民之至計也。歲穰者，谷必輕，為斂而糴之；歲凶者，谷必重，為散而糶之。谷價常平，民食常足，倉廩實而 知禮 節，豈非唐虞厚生正德之遺意哉？厥後李悝行之於魏，耿壽昌行之於漢，歷有成效。故曰：積貯者，天下之大命也。 河北自五代末算田鎛， 呂夷簡 曰：王道本於農，此何名哉？因表除之。朝廷推其法他路，自是農器無征。祥符末， 王沂 公知制誥，朝望日重。王文正公曰：君識呂夷簡否？此人異日與舍人對秉鈞軸。沂公曰：何以知之？曰：如不稅農。器等事，後果與沂公並相。農者，天下萬姓衣食之源也。田疇治則倉廩實，倉廩實則禮義興，此治天下之大本也。農器無征，呂文靖見識之遠，經濟之大，具見於此矣。 黃霸為潁川太守，為條教班行於民間，勸以為善防奸之意，力行教化，而後誅罰，務在成就安全。凡治道去其太甚，外寬內明，得吏民心，治為天下第一。天子詔曰：潁川太守霸宣布詔令，百姓向化，孝子弟弟、貞婦順孫，日以眾多。田者讓畔，道不拾遺，養視鰥寡，贍助貧窮，吏民向於教化，興於行誼，可謂賢人君子矣。其賜爵關內侯，金百斤，秩中二千石。潁川孝弟、義民、三老、力田皆以差賜爵及帛。後數月，征霸為太子太傅，遷御史大夫。古者太守之職，教化為先，其宣布詔令者，凡以期吾吏民成就安全之耳。霸之治為天下第一，庶幾哉賢人君子矣。而宣帝詔以褒之，且賜爵增秩，並推及其郡民之賢者，以風示而激勸之，此誠鼓勵振興之要道也。 明道先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入事父兄，出事長上之道，度鄉村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養，諸鄉皆有校。暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀。教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有懲。夫邑令，民之父母也。有父母之名，貴有父母之心，且有父母之事。先生視晉城之民，直如子弟教誨之保。恤之，勸懲之，委曲詳盡，而出之以誠心，故為令三年，而百姓感化，浹髓淪肌。詩曰：樂只君子，民之父母。先生有焉。 浙東大飢，朱子提舉常平茶鹽，拜命，即移書他郡，募米商，蠲其征。及至，客舟巳輻輳，日與僚屬鉤訪民隱，至廢寢食。分畫既定，案行所部，窮山長谷，靡所不到，拊問存恤，所活不可勝計。每出，皆乘單車，屏徒從，一身所需，皆自齎以行，毫不及州縣。以故所歷雖廣而人不知。郡縣官吏憚其風采，倉皇驚懼，常若使者壓其境。由是所部肅然。而尤以戢盜捕蝗、興水利為急。夫賑濟之策，莫先於募米商，客舟輻輳，辦理便已裕如，而又單車減從，拊問存恤，靡所不周。此救世之婆心，而濟物之仁術也。 林希元 上荒政叢言：救荒有二難，得人難，審戶難，有三便：極貧民便賑米，次貧民便賑錢，稍貧民便賑貸，有六急，垂死貧民急?粥；疾病貧民急醫藥，病起貧民急湯米；既死貧民急墓瘞；遺棄小兒急收養；輕重繫囚急寬恤；有三，權借官錢以耀糴，興工作以助賑，貸牛種以通變。有六禁：禁侵漁，禁攘奪，禁遏糶，禁抑價，禁宰牛，禁度僧。有三戒，戒遲緩，戒拘文，戒遣使。上以其切於救民，從之。世皆雲救荒無善策，此特未嘗盡心去救耳。誠有救民之心，自有救民之策。今即所謂二難三便諸條，二一而舉行之，以我人事，濟彼天災，未必不有補。萬一，彼坐視鳩形鵠面，漠然不動於心者，輒以無策為辭。嗚呼，豈真無策耶？ 唐德宗時，宰相 陸贄 以關中榖賤，請和糴可至。百餘萬斛，一年和糴之數，當轉運之二年一斗，轉運之寶，當和糴之五斗。減轉運以實邊，存轉運以備時，亦足國之一助也。憲宗即位之初，有司請畿內和糴，而府縣配戶督限，有稽遲，則迫促鞭撻，甚於賦稅，名為和糴，其實害民。夫和糴者，上出錢以易谷，下出谷以受錢，如市之交易而退，各得其所也。乃配戶督限，且迫促之，鞭撻之，豈和糴之本意乎？故法立而獘生，人存則政舉，未有不得其人而能行其法者也。 漢待詔賈讓言治河有上、中、下三策。夫土之有川，猶人之有口也。治土而防其川，猶止兒啼而塞其口，豈不遽止？然死可立待也。今徙冀州之民當水沖者，決黎陽遮害亭，放河使北入海河，西薄太山，東薄金堤，勢不能泛濫，此功一立，河定民安，千載無患，謂之上策。多穿漕渠於冀州地，使民得以漑田，分殺水勢。從淇口以東為石堤，多張水門，旱則開東方下水門，漑冀州，水則開西方高門，分河流，民田適治，河隄亦成，謂之中策。若乃繕完故隄，增卑培薄，勞費無已，數逢其害，此最下策。夫以黃河之水，源遠而高，流大而疾，質渾而濁，兼以中原沙土疏鬆，平曠夷衍，無名山以為之刺，無大川以為之匯，橫決之患，豈能免哉？漢、唐以來，皆出賈讓下策，亦其時勢使然。顧其所謂增卑者，欲其高也，培薄者，欲其厚也。果能高且厚矣，隄防堅實，如金城之固，無轙穴之罅，而又兢惕夫遑，巡防不懈，人事既盡，天災亦消，豈必數逢其富耶？是或亦下策中之稍有補於萬一者乎？ 疏、濬、塞三者，治河之大要也。釃河之流，因而導之，謂之疏；去河之淤，因而深之，謂之濬；抑河之暴，因而扼之，謂之塞。水工之功，視士工為難，中流之功，視河濱為難，決河口視中流又難。北岸之功，視南岸為難。用物之效，草雖至柔，柔能狎水，水漬之生泥，泥與草並，力重如碇，維持夾輔，纜索之功實多。此賈魯之言，皆經閱歷，似為近理。 有議北方開水田，種稻穀者，其說非也。稻田宜水，南方天氣，四時有雨，北方則夏雨為多，自秋至春，雨澤常少，於稻不宜，此限於天時也。南方塗泥，水易汀涵，北方沙土，水易滲漏，大雨時行，涸可立待，此限於地利也。北方麥、黍、梁、菽，樹藝甚多，每歲所收，足供食用，即無稻穀，生計有餘，且農民不習沾體塗足，布種以後，較南方勞逸迥殊。此則驗之人事，亦有不相宜者。或曰：北方近多水害，瀦而為田，不亦利乎？抑思有水則為稻田，無水則為麥土，瀦田之費鉅萬，不數年仍為麥土，且或大水填淤，沙石積壓，竟成曠土，孰利孰害，不較然可睹乎？ 溝洫之制，西北之古法也。可以正經界，可以通水道，可以漑田疇，可以限戎馬。此法不修，不惟無四者之利，即往來大路，水無所泄，積而成川，行旅甚苦。近日河南、山東、直隸，皆於大路兩傍濬為溝渠，以資蓄泄，此善政也。 屯田之設，自漢文帝從鼌錯言，募民徙塞下始也。昭帝時，調故吏將屯田張掖郡。宣帝時，趙充國擊先零羌，上留田便宜十二事。 曹操 請屯田許下，得谷百萬斛。諸葛公從斜谷伐魏。分兵屯田，為久駐之計。羊祜鎮襄陽，墾田入百餘頃。唐 李絳 請開營田，歲收粟二十萬石，省度支二千餘萬緡。兵可為農，農即為兵，且耕且戍，以省飛挽，此良法也。 宋太宗 以陳恕為營田使，恕乃密奏：戍卒游惰，若使冬被甲兵，春執耒耜，恐至變生不測，此不知立國之計者矣。瓊山先生曰：天下無田不稅，而吾求無稅之田以耕之；無農不耕，而吾借不耕之人而役之；無兵不戰，而吾乘不戰之時而用之，內以實京師，外以實邊儲，豈非經世之至言乎？ 禹貢各州貢賦，敘其達河之路，即後世漕運所由昉也。秦漢以來，飛芻輓粟，轉輪不絕。隋開廣通渠、通濟渠、永濟渠，以通天下之漕。唐裴耀卿請於河口等處置倉，使江南之舟不入黃河，黃河之舟不入洛口，水通則舟行，水淺則寓於倉以待。劉晏領漕事，江南之運積揚州，汴河之運積河陰，河船之運積渭口，渭船之運入太倉。此轉運法也。今攺轉運為長運，漕渠亦多窄淺，或船有沉溺，米有飄散，宜如劉晏法，以布囊盛米，遇淺則分載小船，或舁置岸上，過淺則復歸本舟，不幸沉溺，撈而出之，亦可他用。此漕運之大略也。 瓊山先生曰：海運自秦巳有之。唐人亦轉東吳粳稻以給幽燕，然止以給邊方之用。元始用以足國。洪武中，海運糧七十萬石給遼東軍餉。永樂初，海運七十萬石至北京。後開會通河，始罷海運。竊謂自古運道有三，曰陸，曰河，曰海。河漕視陸運費省什三四；海運視陸運費省什七入。今漕河通利，固無資于海運，然會通一河，譬則人之咽喉也，一日不下咽，事即可慮。請於無事時，尋元人海運故道，別通海運一路，與河漕並行。江西、湖廣、 江東之 粟，照舊河運。浙西東瀕海一帶，則由海運，使人習知海運，一旦漕渠少有滯塞，此不來而彼來，是亦思患豫防之先計也。按道光四年冬，大風決高堰，明年漕船淺滯，英煦齋相國、琦靜庵制軍、陶雲汀中丞，備籌海運，維時賀耦庚方伯，協力同心，大小文武，夙夜將事，自六年二月放洋，至六月上旬，往返兩次，安扺天津，共計海船一千五百六十二號，載米一百六十三萬三千餘石。海若效靈，盜賊無警，通變宜民，莫大於此。然則海運之事，豈可不講也哉？ 鹽鐵者，天下之所利也。以山海之利利天下者，天地養民之心也。建山澤之官，掌其政令者，先王養民之制也。自管仲專之以富國，後世踵事而增，遂為理財之大計焉。夫財者，上下同之者也，上有餘則下不足。管子曰：十口之家十人食鹽，百口之家百人食鹽，是無人不在苛計之中。又曰：一女必有一針一刃，耕者必有一耒二耜一銚，是無物不在苛計之內，民不幾困乎？又況孔僅、桑宏羊之屬，又從而重之乎？惟能隨地製法，因時制宜，必使下足以裕民，上足以裕國，則理財之大道也。 古未嘗有飲茶者，始見於王褒僮約，盛著於 陸羽 茶經 。唐宋以來，遂為人生日用之所需也。唐德宗時，趙贊議稅茶，以為常平本錢。貞元九年，張滂請稅茶，若諸州水旱，以此錢代其賦。然遭水旱處，究未嘗以稅茶錢拯贍。穆宗。時王播為鹽鐵使，增天下茶稅。及播為相，置榷茶使，自領之，其法益密矣。陳恕為三司使，立茶法，第為三等，語副使宋大初曰：上等取利太深，此可行之商賈，不可行之朝廷。中等之說，吾裁損之，公私皆濟，可以經久。歷考趙贊、張滂、王播榷茶，皆謂取此濟彼，托甚美之名，無致用之實。及其稅額既定，有增無減，而民已傷矣。夫稅有其舉之，未易罷也，特不可重以傷民，惟公私皆濟之言，最為平允，況所謂可行之商賈，不可行之朝廷，尤為識大體者乎。 唐德宗建中四年，初行稅間架、除陌錢法。時諸道軍出境，常賦不能支，判度支趙實乃奏行二法：稅間架者，每屋兩架為間，上屋稅錢二千，中稅千，下稅五百。吏執筆握算，入人室廬，計其數，敢匿一間，杖六十，賞告者錢五十緡。除陌錢者，公私買賣，每錢一緡，官除五十；敢隱錢百，杖六十，罰錢二千，賞告者錢十緡。其賞錢皆出坐事之家。於是愁怨之聲，聞於遠近。及李希烈圍襄城，姚令言將涇原兵至京師，犒賞甚薄，兵遂作亂，百姓駭走，賊大呼告之曰：汝曹勿恐，不稅汝間架陌錢矣。嗚呼！二法之為民害，蓋不勝其苦矣。彼亂兵者且藉口除此以紓民怨，豈作俑如趙贊者獨不慚且懼乎？豈立法之初，獨不思病民即所以覆國乎？ 刑者不可復續，死者不可復生，書曰：欽哉，欽哉！惟刑之恤哉。此萬世慎刑之始也。明則情偽皆知，允則輕重悉當。書曰：悔明克允，此萬世用刑之准也。率教者有所畏而專於為善；違教者有所懲而不敢為惡。書曰：明於五刑，以弼五教，期於予治，刑期於無刑，此萬世刑搆之本也。 魏母邱儉族，其孫女適劉氏，當死，以孕系延尉。主簿程咸議曰：女適人者，若已產育，則成他家之母。男不遇罪於他族，而女獨嬰戮於二門，非所以哀矜女弱，均法制之大分也。臣以為在室之女，可從父母之刑，既?之婦，則從夫家之戮。朝廷從之，著於律令。唐穆宗長慶中，羽林官騎康憲男買得，年十四，以其父被力人張蒞所拉，氣將絕，持木鍤擊其首，見血死。有司當以死刑，刑部員外郎孫革奏：買得救父難，非暴擊。王制稱五刑之理，必原父子之親。 春秋 之義，原心定罪。今買得幼孝，宜在哀矜，伏冀下中書門下商量。敕旨：買得尚在童年，能知子道，雖殺人當死，而為父可哀，若從沈命之科，恐失原情之義。宜付法司，減死罪一等處分。按此二事皆屬原情定罪，審理制刑，權衡於輕重之情，斟酌於律令之正，類而推之，即□天下之讞獄者無不平也。 濂溪先生為南安司理，時，郡獄有囚，法當不死，運使 王逵 欲深治之，先生獨力爭，不聽，置手板歸，取告身委之而去，曰：如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。逵感悟，囚得不死。嗚呼，媚人者，雖殺人亦為之。先生以去就爭之，可謂賢矣，而逵終聽之，不亦賢於剛愎自用者哉！ 六韜 曰：將不仁則三軍不親；將不勇則三軍不銳；將不智則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂，得賢將者。兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。夫興師動眾，以正為本，而帥師總眾，以得人為先。易曰：師貞丈人吉，三錫之寵，萬邦之懷。夫豈易易哉？ 荀子 曰：制號政令，欲嚴以威，慶賞刑威，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速，窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參，遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑，是謂六術。又曰：慮事欲熟，用財欲泰。又曰：慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一。凡百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無曠，曠同。敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，是謂天下之將，通於神明矣。此荀卿論為將之言，尚有得於臨事而懼，好謀而成之意，非僅以詐力勝也。 漢嚴尤曰：丐奴為害，所從來久矣，未聞上世有必征之者也。後世三家，周、秦、漢征之，周得中策，漢得下策，秦無策焉。周宣王時，?狁內侵，至於涇陽，命將征之，盡境而還，其視?狁之侵，譬猶蚊虻敺之而已，故天下稱明，是為中策。 漢武帝 選將練兵，深入遠戍，兵連禍結，二十餘年，中國罷敝，丐奴亦創艾，而天下稱武，是為下策。 秦始皇 築長城之固，延袤萬里，轉輪之行，起於負海，疆境既完，中國內竭，以喪社稷，是為無策。吾嘗讀書，至惟德動天，無遠弗屆，又曰：至?感神，矧茲有苗。而嘆舜文德誕敷，班師振旅，其操之為有本也。夫德可以動天，誠可以感神，而況於人乎？嗚呼，此豈非上策也哉？ 富韓公再聘契丹，受書及口傳之辭於政府。行次樂壽，謂副使曰：吾為使者而不見國書，萬一書辭與口傳者異，吾事敗矣。發書視之，果不同，乃馳還，奏曰：政府故為此，欲置臣於死，臣死不足惜，奈國事何？呂夷簡曰：恐是誤，當令改定。公益辨論，仁宗問 晏殊 ，殊曰：夷簡決不為此。公曰：晏殊奸邪，黨夷簡以欺陛下。公，晏之婿也，其忠直如此。嘗考公使契丹，責其敗盟之罪，斥其得地之謀，奪其求婚之議，理直辭明，虜大感悟，且獻納二字力爭拒之，虜氣已懾，可謂折衝尊俎之間，而政府且以國書陷公，果何心也？吾服公見理之明，尤服公處事之敏。 安定先生之教，以明體適用為主。在湖州，置經義、治事二齋，故其門人讀書窮理，有稽古之功，存心濟世，有愛民之具，往往取高第。及為政，多適於用，若老於吏事者，由講習有素也。神宗嘗召見劉彝，問其門人，對曰：若錢藻之淵篤，孫覺之純明， 范純仁 之直溫，錢公輔之簡諒，皆陛下所知也。其在外明體適用，潤澤斯民者殆數十輩，其餘政事文學粗出於人者，不可勝數。此天下四方所共知而嘆美之不盡者也。上悅。 范文正公處南都學舍，往往?粥不充，日昃始食。同捨生或饋珍膳，皆拒不受。少有大節，其於富貴貧賤，毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。常自誦曰：士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。 男林翼校字。 均州肖川增梓人向開舉。