弟子箴言 · 弟子箴言卷一
益陽胡達源清甫
奮志氣
人當幼學之時，即具大人之事。孟子曰：尚志。志於仁，充其惻隱之心，可以仁育萬物矣。志於義，充其羞惡之心，可以義正萬民矣。居仁由義，體用已全，此士之志也，此士之事也，此大人之事也。
孟子養氣之說，發前聖所未發。浩然之氣，至大而無限量，至剛不可屈撓，蓋天地之正氣，而人得以生者也。惟能直養無害，則合乎道義以為之助，而其行之勇決，無所疑懼矣。人皆有是氣，亦貴夫養之而已。吾謂學聖人者當自此始。
知言養氣，孟子絕大本領，絕大學問。朱子曰：惟知言則有以明夫道義，而於天下之事無所疑；養氣則有以配夫道義，而於天下之事無所懼，所以當大任而不動心也。此孟子接引後學，將一生得力處現身指點。學者急須領取平旦之氣，良心自存，當保養於萌櫱發生之際。赤子之心，大人不失，惟擴充其純一無偽之天，一則完其固有，一則救其梏亡，大人固足尚矣。若已至於梏亡，則惟於夜氣清明之時，實用其操存之力，豈此幾希者遂不可以復哉？
聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起。聖人固百世之師也，乃其興起者，即聖人之徒也。有興起之志氣，即有興起之學問，果毅奮發，孜孜不已，何患不到聖賢地步。
富貴子弟易於驕淫，苟能脫去紈絝氣習，勉強學問，卓然樹立，即孟子所謂富貴不能淫。貧賤子弟易於委靡，苟能豎起寒酸，脊樑灑落。風塵，卓然振拔，即孟子所謂貧賤不能移此兩種人，擴而充之，豈非大丈夫哉？吾愛之敬之。<
或謂富貴子弟有所賴而樹立，較貧賤子弟似為稍易。吾謂不然。試觀世間多少富貴子弟，怙侈性成，自甘暴棄，一蹶不能復振，而大學問、大經濟，類皆起於貧賤。何也？有所賴者，志氣盪而易流；無所賴者，志氣困而易奮也。故處富貴者，如下峻坂之馬，步步控勒，庶免蹉跌；處貧賤者，如駕上灘之舟，步步支撐，庶免奔駛。二者皆傑士也。
告以義而欣然色喜者，善心之所發也；責以正而赧然色慚者，恥心之所動也。恥者，吾所固有羞惡之心。此心一動，踔厲風發，勇往直前，無為其所不為，無欲其所不欲，便可進於聖賢。甚矣！恥之於人大矣！
責人之甘為庸愚則怒，教人之學為聖賢則驚。抑思吾人不學聖賢，便是庸愚，不肯受庸愚之名，而甘蹈庸愚之實，何怒之有？若肯學聖賢之道，即便是聖賢之徒，何驚之有？
孟子道性善，稱堯、舜，明示以堯舜可為，又引成瞯、顏淵、公明儀之言，鼓其奮迅勇猛之氣。有為者亦若是，豈欺我哉！
堯舜君民，伊尹之志也；克已復禮，顏子之學也。周子曰：志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。熊敬修先生曰：志伊尹之所志，當自一介始；學顏子之所學，當自四勿始。希賢之士，宜於此實下工夫。
學者立志，必要做第一等事，必要做第一等人。程子曰：言學便以道為志；言人便以聖為志。
孔子不得中行而與之，必也狂狷乎？朱子曰：看。來這道理須是剛硬，立得腳住，方有所成。孔子晚年方得曾子，曾子得子思，子思得孟子，都如此剛果決烈，若慈善柔弱的，終不濟事。然其工夫只在自反常直，仰不愧，俯不怍，則自然如此，不在他求也。按此言人必剛硬果決，乃能肩荷得重大擔子，要只在自反常直，此道義之助，剛大之本體也。不然，只是血氣之強耳，奚足貴哉！
惟有志不立，直是無著力處，須反覆思量，見病痛起處，勇猛奮發，不復作。此等人一躍躍出。此朱子為學者特地提醒。須知道勇猛奮發，有沉舟破釜工夫，一躍躍出，便是超凡入聖境界。
只從今日為始，隨時提撕，隨處收拾，隨物體究，隨事討論，則日積月累，自然純熟，自然光明。按：朱子只從今日為始一語，要人奮勵向前，不可稍有等待，而又隨時隨處，隨物隨事，皆有一段精神貫注，更無鬆懈。如此工夫，何患不純熟，何患不光明？
中庸說細處只是謹獨，謹言謹行，大處是武王、周公達孝，經綸天下，須是謹言謹行，從細處做起，方能充得如此大。朱子之意，謂學者志向以遠大為歸，工夫以切近為要，有切近處，乃能有遠大處。
為天地立心，為生民立命，為前聖繼絕學，為萬世開太平，何等志氣，何等學問？此橫渠先生擔荷斯道之言，千載下讀之令人興起。
修曰自修，強曰自強，是立心尋向上去；暴日自暴，棄曰自棄，是甘心墮落下來。全在自已主張，總要學君子上達。
人無百年不衰之筋骸，而有百年不衰之志氣。血氣用事，嗜欲梏亡，則筋力易衰，志氣清明。義理充裕，則精神自固，故日不學，便老而衰，恐嗜欲之梏亡也。
物閒則蠹，人閒則廢。此身在家庭倫紀之事系焉，此身在天下民物之事系焉。為閒人者，即廢人也。此心安乎。
貞固，足以幹事，具有全副精神。精神生於志氣，志氣奮乎道義，德之慧，術之智，皆從疢疾中奮發振起出來。故經鍛煉者為精金，經磨礪者為良士。
頂天立地的人，泛言之，是戴高履厚之儔；實言之，有經天緯地之事。三才者，天地人，切莫輕看此人字。
每念程子大其心使開闊，豈徒托之空言，高望遠志而巳乎？後來將大學、中庸、論語、孟子，切實讀去，方見得道理包羅，規模宏遠，心思便自開闊。
朱子編輯小學，又何以切近如此？只為聰明子弟，不從小學培壅根基，志氣浮蕩，終鮮成就，故步步引入規矩，使他志定氣凝，後來便是顛撲不破。
父生之，師教之，君成之，可以對君父師友而無慚愧之心。其識趣何如？其建樹何如？
君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤，吾志乎君子所貴焉而已。
見患難而避，遇得失而動者，其志氣先自靡也。君子知命守義，不為害怵，不為利昏。
計較者必趨於苟賤不廉之地，圓熟者必流為阿諛巧便之人。君子大中至正，以道義自處，並以道義處人。
東漢名節，可以厲畏葸退縮之風；西晉清談，適足長浮薄虛㤭之習，君子於名節有取焉。
腳根站定，如磐石砥柱，不可動搖；眼界放開，如黃鵠高舉，見天地方員。
諸葛武侯氣象甚大。唐之陸宣公，宋之範文正，亦皆傑出之才。當其草茅坐論，器識閎遠，一旦舉而措之裕如也。窮則獨善其身，達則兼善天下，其抱負豈偶然哉？
為一鄉不可少之人，非必才高一鄉也；為天下不可少之人，非必才高天下也。有果銳之氣以運其才，才無不用處，即才無不到處。
范文正公作事必要盡其力，曰：為之在我者當如是，其成與否，則有不在我者，雖聖賢不能必，吾豈苟哉！此可見文正沉毅之氣。
是非正，天理明，三綱五常立，清其大本大原，庶幾君子之歸乎。
剛則常伸於萬物之上，欲則常屈於萬物之下。自古有志者少，無志者多，此謝上蔡所以致慨也。
志如大將，氣如三軍，大將指揮，三軍雷動，未有志奮而力不足者。
風烈則雷迅，雷激則風怒，二物相益者也。君子以見善則遷，有過則改。兩則字，可想其勇決迅速之神。
游雷震，君子以恐懼修省。人當平安之日，每存恐懼之心，未有不吉者也。即當恐懼之時，而加修省之力，未有不亨者也。故曰：乾以惕無咎，震以恐致福。
山下出泉，蒙，君子以果行育德。泉之出也，惟其果決必行，故能流而成川。山之靜也，惟其汀涵不竭，故能出之有本。動靜交修，養正之道也。要其得剛中之道，成發蒙之功，吃緊則在一果字。
艮上巽下，為蠱。巽則無奮迅之志，止則無健行之才，因循苟且，積漸而至於壞，此致蠱之由也。必須奮發剛毅，大力斡旋，有振民育德之功，而蠱可治矣。不植不立，不振不起，吃緊則在一振字。
儒行凡十七條，言自立者二：曰：夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，又曰：忠信以為甲胃，禮義以為干橧，戴仁而行，抱義而處。言特立者二：曰：委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。又曰：澡身而浴德，陳言而伏。靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多，同弗與，異弗非也。夫卓然拔俗，不假扶植而自立；翹然出眾，獨標風節而特立者，誠不愧於儒矣。學者果踐其言，不亦君子儒哉！
居處而侈溢，飲食而濃溽，在庸人為之，則為徇欲；在君子視之，則為害義。吾心正大清明，將以求人之安也，斷不以四肢之安而侈其願；將以給人之欲也，斷不以口腹之慾而肆其情。儒行曰：其居處不淫，其飲食不溽，其剛毅有如此者。居處飲食，本屬小事，然而有制有節，則非剛毅不能，況其大者乎？
浮躁者不可以窮理，無沈毅之氣以入之也；委靡者不可以任事，無奮發之氣以出之也。
悠久，天地之所以成物也。春夏秋冬，四時之運行，以漸恆久，君子之所以成業也。藏修游息，心之貞固有常。
有立志者，怠志不足以乘之；有定志者，歧志不足以搖之；有真氣者，客氣不足以動之；有正氣者，邪氣不足以犯之。要其純實堅確，浩乎沛然，不外集義工夫，非可以襲取也。
體懈神昏，未可以更新矣；志輕氣浮，未可以圖成矣。君子自愛自重，有振作，斷無因循；希聖希賢，愈奮發，亦愈堅忍。
相者謂吾富貴，信乎必有所以致富貴之理；命者謂吾貧賤，信乎必有所以處貧賤之道。盡其在我，乃有人事；聽其在天，必有天理。
天下之大，何地無才？才固不擇地而生也，即不能因地而限也。自古英賢碩彥，或產僻壤窮鄉，而翹然獨出乎眾者，其志趣廣大，其見識高遠，及至功德成就，鄉里生光，人豈限於地哉？
人不盡死於安樂，而安樂之可死者多矣；人不盡生於憂患，而憂患之可生者多矣。古今大聖大賢，困窮拂郁，耐人之所不能耐，忍人之所不能忍，及其擔當大任，即在此中磨礪出來。其困也，天默相之，其順也，天玉成之。不因境而挫者，未有不因境而成者也。人豈限於境哉？
讀經史，足以增長志氣，親師友，足以激厲志氣；周覽名山大川，足以開拓志氣；趨蹌清廟明堂，足以整齊志氣，有感而興起，其偶也，天君自主持，其常也。
賢良三策，開漢室儒學之先者，董子也。勉強學問，則聞見博而知益明；勉強行道，則德日起而大有功。此言天德工夫。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，此言王道本領。漸民以仁，摩民以義，興太學，置明師，以養天下之士，此言教化規模。諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。此言學術一則治術自一。蔡聞之先生謂是語足定漢家四百年天下之基，豈溢美哉？
原道一篇，韓子扶翼道統而作也。孟子而後，第一大文字，第一大見識，非體道有得者不能也。韓子之時，異端並起，大道晦塞，而獨尊堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，為斯道之正傳，獨稱孟子之功不在禹下，獨排斥釋氏，濱於死而不顧。此等大綱大節，皆卓然有見，自具眼孔。發前賢所未發，使天下後世學者有所聞而興起，可謂豪傑之士矣。
西銘一篇，橫渠先生以天地父母之心為心，胸中渾然，萬物一體，生生之意，充滿無間，此求仁之要旨也。吾之體性，得於天地父母，皆可以為聖為賢。彼汨於私慾者，自為悖子耳，自為賊子耳，自為不才子耳，必要為聖為賢，盡天地之性，充天地之體，斯為肖子。熟味此，又如許愷惻，如許闊大，所謂以天下為一家，中國為一人，參天地，贊化育者，具見於此。先生聞生皇子，甚喜，見餓莩者食便不美，即此意也。
朱子道承孔孟，學契周程，其周子贊曰：道喪千載，聖遠言湮。不有先覺，孰開我人。書不盡言，圖不盡意。風月無邊，庭草交翠。程伯子贊曰：揚休山立，玉色金聲。元氣之會，渾然天成。瑞日祥雲，和風甘雨。龍德正中，厥施斯普。程叔子贊曰：規圓矩方，繩直准平。允矣君子，展也大成。布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰識其貴。張子贊曰：蚤閱孫吳，晚逃佛老。勇撤皋比，一變至道。精思力踐，妙契疾書。訂頑之訓，示我廣居。其自贊曰：從容乎禮法之塲，沉潛乎仁義之府，是予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之餘矩。惟暗然而日修，或庶幾乎斯語。
按：此五贊，各抒精詣，妙契真傳，往復讀之，恍如親炙。學者有志於聖賢之道，其潛心體察焉。
魏鶴山曰：濂深先生奮自南服，超然獨得，以上承孔孟垂絕之緒，曰誠、曰仁，曰太極，曰性命，曰陰陽，曰鬼神，曰義利，綱條彪列，分限曉然，學者始有所準的，而知其身之貴，果可以位。天地，育萬物，果可以為堯舜、為周孔，而其求端用力，又不出乎暗室屋漏之隱，躬行日用之近也。按濂溪開導學者，乃知其身之貴，果可以位天地，育萬物，為堯舜、為周、孔。人惟視其身最貴，斯其志最大，而其學最切且近，則所詣豈不遠哉？
真西山先生曰：天之生斯人也，與物亦甚異矣，而孟子以為幾希，何哉？蓋所貴乎人者，以其有是心也。是心不存，則人之形雖具，而人之理已亡矣。人之理亡，則其與物何別哉？故均是人也，盡其道之極者，聖人之所以參天地也；違其理之常者，凡民之所以為禽犢也。聖愚之分，其端甚微，而其末甚遠，豈不大可懼耶！
又曰：吾黨之士，儻有志於聖賢之學，則當反躬內省，於人道之當然者，有一毫之未至，必將皇皇然如渴之欲飲，餒之欲食也，懍懍然如負針芒而蹈茨棘也。先生苦口婆心，悃悃款款，招引天下有志之士，學者當悚然而起矣。
范淳甫先生曰：剛有血氣之剛，有志氣之剛，勇有匹夫之勇，有天下之勇。此二者不可不察也。始盛而終衰，壯銳而老消，此血氣之剛也；其靜也正，其動也健，此志氣之剛也。血氣之剛可得而挫也，志氣之剛不可得而挫也。不度其可而為之，不慮其後而發之，此匹夫之勇也。居之以德，行之以義，此天下之勇也。匹夫之勇可得而怯也，天下之勇不可得而怯也。此論義理精粹，實本於孟子養氣、大勇之說而推闡之。然則直養之功，集義之說，豈可不急講哉？
胡明仲寅，文定公長子，朱子謂公議論英發人。物偉然向嘗侍之坐，見其數杯後歌孔明出師表，誦陳了翁奏狀等，可謂豪傑之士也。讀史管見，乃嶺表所作，當時並無一冊文字隨行，只是記憶。按公當紹興之際，其所歌誦，慨然有恢復之志，可謂抱負非常。其讀史管見，辭嚴義正，即本於安國春秋，有剛大正直之氣，公真豪傑矣哉。
陸象山先生初讀書，至宇宙二字，忽大省曰：宇宙內事，即已分內事；已分內事，即宇宙內事。又曰：四方上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前有聖人出焉，同此心，同此理也；千萬世之後有聖人出焉，同此心，同此理也。東海有聖人出焉，同此心，同此理也；西海有聖人出焉，同此心，同此理也。云云。先生此論，自少時發之，見得此心與宇宙最闊大，最親切，參贊經綸，自是吾人分內事。
辛未春，達源以優貢試禮部，其秋南歸，侍家大人朝夕講誦。乙亥，四弟達澍充補宗學教習，達源則肄業成均。戊寅舉京兆，巳卯進士及第。前後留京五載，大人手書前賢粹語，再三督策，大旨以奮勵志氣為先。書曰：挺特剛介之志常存，則有以起偷惰而勝人慾；一有頹靡不立之志，則甘為小人，流於卑污之中，而不能振拔矣。又曰：丈夫處世，即甚壽考，不過百年。百年中除老稚之日，見於世者，不過三十年。此三十年，可使其人重於泰華，可使其人輕於鴻毛，是以君子慎之。又曰：以虛心遜志，精探仁義道德之奧；以剛腸強力，戰勝紛華靡麗之交。又曰：學者須要監得這身子起。志不可放倒，身不可放弱。又曰：戰戰兢兢，是不敢有些子放肆；戒慎恐懼，是不敢有此子惰慢。又曰：嘗默念為此七尺之軀，費卻聖賢多少言語，於此而不能修其身，可謂自賊之甚矣。又曰：每至夕陽，檢點一日所為，若不切實煆煉，身心，便虛度一日，流光如駛，良可驚懼。云云。
達源每得一書，皮覆誦讀，如親承提命，頓覺精神振刷，志氣激揚。邇年來，大人年益高，神明愈健，家書絡繹，蠅頭小楷，皆屬名言至論，夙夜省覽，敢不謹守而實踐之耶？大人熟於前賢語錄，特撮舉以示訓，故未詳其姓氏雲。
男林翼校字。