地藏經譯文 · 見聞利益品第十二

【譯文】： 為了進一步引起眾生對《地藏菩薩本願經》及地藏王菩薩不可思議功德的了解和尊重，本師釋迦牟尼佛運用他的大慈悲、大神通力量在其頂門上放出百千萬億的大毫相光：所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。在頂門上放了這麼多的毫相光之後，又出微妙的音來告訴在大會的天龍八部及人非人等大眾說：『你們注意聽著，我現在在這忉利天宮的大會上，馬上要稱揚讚嘆地藏王菩薩在人天中利益天界、人間眾生所做的種種不可思議的度生大事，如令眾生離苦得樂，獲得人天福報的事跡；令眾生知小乘的四諦、十二因緣及菩薩大乘的六度、四攝的大小乘種種佛法，使眾生依此修行能獲得大小乘種種聖者所獲得的果位的事跡；令大乘眾生漸次修行，由初地直登十地果位的事跡；最後令一切眾生永遠不退轉阿耨多羅三藐三菩提，究竟終於成佛的事跡等等。』 佛在說這些話的時候，在大會中有一位菩薩摩訶薩，他的名號稱為『觀世音』，從他的座位上站了起來，恭敬胡跪合掌向佛說：『世尊，這位地藏王菩薩摩訶薩，他具有大慈大悲的心愿，憐憫一切因造罪而受苦報的一切眾生。在千萬億世界中，每一世界又化千萬億化身去度各種各樣受苦的眾生。他所作的功德及不可思議的威神力量，我已經聽到世尊您以及十方無量無數的諸佛，異口同聲地讚嘆地藏菩薩。這些功德是如此地不可思議，即使讓過去世、現在世、未來世一切諸佛一起來說他所作的功德，也還是沒法說得完。剛才又承蒙世尊普告大眾說，要稱揚、讚嘆地藏王菩薩利益一切眾生的種種事跡。現在我虔誠地請求世尊為現在世及未來世的一切眾生，稱揚地藏菩薩種種不可思議的、利益眾生的事跡，使得天龍八部等一切眾生，得知地藏王菩薩有如此多不可思議功德之後，起極大的恭敬心、戀慕心，瞻仰、禮拜這位不可思議的地藏菩薩，同時也可使這些眾生，因瞻仰和禮拜地藏菩薩而獲得更大的福德。』 佛告訴觀世音菩薩說：『你這位菩薩摩訶薩同娑婆世界有極大的因緣。在這娑婆世界中，無論是天人、是龍眾；無論是男人，是女子；無論是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦眾生，若有緣能聽到你的名號的，見到你的形像的、能產生恭敬心，戀慕你的、讚嘆你的，這些眾生必定能最終成就無上道業，最終能成佛的。在成佛之前，由於這恭敬、讚嘆的功德，也可使他們常常生在天界或富貴的人間，受到種種微妙的安樂。一旦等因果成熟後，必定會遇到佛給他授記。你現在以大慈悲心，憐憫天龍八部及一切眾生，來聽我宣傳解說地藏菩薩種種不可思議的事跡。你及一切大眾，應當用清淨心、正念心來聽，我現在就為你們解說。』觀世音菩薩回答說：『是的，世尊，我們大眾都非常願意、非常高興能聽到這些事。』 這時，本師釋迦牟尼佛就告訴觀世音菩薩及在會的一切大眾說：『在未來世及現在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已經享受完了，有「五衰相」出現，甚至是將要墮入到惡道中去的，像這樣一類的天人，無論是男、是女，正當現「五衰相」時，若能有緣見到地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的名號，能夠起恭敬心，哪怕少到只是仰望一眼，禮拜一下，那麼這位天人馬上就可以增加許多天福，繼續在天界受極大的快樂，永不會再墮入三惡道遭受苦報了。更何況能在見到地藏菩薩形像、聽到地藏菩薩名號後，能以恭敬心，用種種香、花、衣服、飲食、寶貝、瓔珞去供養地藏王菩薩，那他所獲得的福利，更是無量無邊了。 『另外，觀世音菩薩，在未來世及現在世的各世界中，如果有六道里的眾生在臨死前，能有緣聽到地藏菩薩的名號，哪怕只是一聲，能聽到耳朵里去，那末這個眾生，永不會到三惡道里去受苦了。更何況在這人臨死之時，家裡的父母或其他親人為了超度他，把家裡的房產、財物、珍寶以及衣服等物品變賣後，用來雕塑或彩畫地藏菩薩的形像，供養地藏菩薩的形像。同時在這病人尚有一口氣的情況下，把為他超度而做種種功德的事告訴他。這個人聽到後，心裡明白家裡的親人已經為他做了超度的工作了。倘若這人命不該死，只是該得一場重病的話，由於這超度的功德，馬上可以使病好起來，同時還能增長壽命。倘若這個人命里該死，陽壽已盡，那末本來在死後由於種種罪業，應該墮入到三惡道去的話，由於這超度的功德，在命終之後，即可生天界或人間富貴家庭里去享受種種的樂趣，而過去的一切罪業已經統統被消滅了。 『另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有男子或女人，或是在哺乳的嬰兒時期、或是在三歲、五歲、十歲以下的童年時期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，後來當這個人年紀長大了，時常思念這些很小時就已死去的父母或是其他親人，不知道他們現在在哪個道里（天、人、阿修羅或畜生、餓鬼、地獄）生活。這個人如果能以恭敬心、至誠心雕塑或彩畫地藏王菩薩的形像，甚至於只要聽到地藏王菩薩的名號後，能以恭敬心瞻仰一下、禮拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，一直是那麼恭敬、那麼虔誠地念地藏王菩薩的名號，禮拜地藏王菩薩的形像，拿種種香、花、燈、果、飲食、衣服、寶貝、玩具等來供養菩薩，那末這個人的、已經早已死去的親屬，假如過去因為有業報、罪報而墮落到惡道中去，應當在惡道中受滿該受苦的劫數，借著活著親人做功德超度的力量，借著這些親人為他雕塑、彩畫、供養、禮拜地藏王菩薩的功德，馬上解脫了惡道之苦，投生到天界或人間的富貴人家中去享受最美妙的快樂了。假如這個死去的親屬本來就沒有什麼惡業，相反還有福報，已經在天界或富貴人家享受種種快樂了，那末，承蒙現在親人給他做的種種功德，使他進一步同佛、法、僧三寶結下聖緣，在今後的日子裡，會不斷地努力修行，最終獲得跳出三界生死輪迴、成賢成聖，直至成佛的根本大利的。假如這位活著的親人，能夠在三七二十一天裡，天天心無雜念，一心一意地瞻仰、禮拜地藏王菩薩的形像，同時以恭敬心、清淨心、虔誠心念地藏王菩薩的名號達到一萬遍，那就可以感應到地藏王菩薩以大慈悲心，親自顯現「無邊身」，明明白白地告訴這個人：你的那位早已過世的親人，現在生在某某世界裡。或是在睡夢中，地藏王菩薩以大慈悲心，現大神力，親自領了這個人在各個世界裡，分別見到自己過去已亡故的親人現在生活的情形。倘若再進一步，這個人能每天恭敬念地藏王菩薩名號一千遍，一天不缺地連念一千天，那末這個人就可承蒙地藏王菩薩對他所居住地方的土地、鬼神的派遣，使這些土地、鬼神對這人進行終身的衛護：在現在世令他豐衣足食，沒有病痛，沒有苦事，連種種大橫、小橫等種種不吉利的事都不會進門，更何況傷及他了。非但如此，這個人最終還可以得到地藏王菩薩給他摩頂授記，預記他最終必定能成佛。 『另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人，心裡想發廣大的慈悲心去救度一切眾生；心裡想修持無上菩提大法；心裡想要跳出三界輪迴等等，這些人若能在見到地藏王菩薩的形像、聽到地藏王菩薩的名號後，發出至誠心，發願歸依地藏王菩薩，另外還以種種的香、花、衣服、寶貝、飲食去供養、瞻仰、禮拜地藏王菩薩，那末，這些善男子、善女人的願望會很快地實現，永不會有什麼障礙。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人想要實現現在的或將來的百千萬億種種願望，想要辦成現在的或將來的百千萬億種種事情，只要一心歸依、瞻仰、禮拜、供養、讚嘆地藏王菩薩的形像，那末，這些所願所求都能達到或辦成。如果進一步發願要求地藏王菩薩以大慈悲心永遠保護「我」（指發願者），那末這個人在睡夢中，馬上就可以得到地藏王菩薩的摩頂授記。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，善男子、善女人對大乘經典產生深切的敬仰心、尊重心、愛護心，發不可思議的願心想讀、想背，即使請了很高明的出家、在家的三寶弟子來當教師教他，希望能讀熟、背熟，但是前念後忘，經過好幾個月甚至幾年都不能讀熟、背熟，這是什麼原因呢？這是因為這些善男子、善女人過去有業障在障礙著他，所以對於這大乘經典就沒有讀、誦的可能性。像這樣的人，若能在聽到地藏菩薩的名號、見到地藏菩薩的形像後，拿出自己的至誠心、本心來恭敬地向地藏王菩薩講清自己的願望及所遇到的困難，請求地藏菩薩的慈悲加被。同時更以香、花、衣服、飲食、一切玩具（指擺設、裝飾及寶貝等物）來供養地藏菩薩。以淨水一盞，經一天一夜，供在菩薩像前，然後在每天一定的時候（例如第二天清晨換淨水之時），恭敬地合掌，把水換下來，用別的杯子飲用（千萬不能用供杯）。在喝淨水之前，要面向南，以恭敬心、至誠心，鄭重其事地請服。喝完淨水之後，戒五辛、戒酒肉、戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語，以清淨的身心接受這清淨聖水。為什麼呢？正好比用髒杯子不能接得淨水一樣的道理呀！像這樣至誠懇切地連續供水、禮拜、表白、供養、請服淨水，過一個七天或三個七天（二十一天），那末，這個善男子、善女人在睡夢中，會明明白白見到地藏菩薩現無邊身，給這個人授灌頂水。當這個人醒來之後，馬上就變得很聰明，各種經典只要一次聽到後，馬上就能記住，更不會忘記一句經，一句偈了。 『另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有些人因為業重，衣食不足；有些人因為業重，求什麼事都辦不到，不能滿願；有些人因為業重，多病多災，凶事、惡事不斷，弄得合家不安，甚至親人離散；有些人因為業重，各種大大小小的飛來橫禍常常來糾纏著他；在睡夢之中，常常做惡夢，受驚嚇。這些業障很重的眾生，如果有緣能聽到地藏菩薩的名號或是見到地藏菩薩的形像，能夠以至誠心、恭敬心懇懇切切地念「南無地藏王菩薩」的名號滿一萬遍的話，那末，這許多不如意的事都會漸漸地消滅掉，得到安穩、快樂的生活。同時衣食也豐富充足起來，在日常生活里沒有種種災難及不如意的事，在晚上睡夢中也不會再做惡夢了。這都是誦念地藏菩薩聖號所得功德的緣故。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人，或是因為要謀生；或是因有事出差、因私事出門；或是因為有生死大事要辦；或是有急事要解決，不得已要穿山入林，經過懸崖峭壁等等危險的地方。這個人在出發前，倘若能以恭敬心、虔誠心念地藏王菩薩的名號滿一萬遍的話，那末在他今後出門要經過的一切途中，地藏王菩薩會差遣途中一切鬼神、土地都來保護他，無論是走著、是站著、是坐著、是睡著，都一直使他平平安安，履險如夷，好像在家裡一樣。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至凶象惡獅以及蛇蟲百腳、毒氣瘴氣等一切毒害都不能損傷他。』 釋迦文佛再次告訴觀世音菩薩說：『這位地藏王菩薩同閻浮提眾生有極大的因緣。倘若要把地藏菩薩對閻浮提眾生種種利益的事跡統統都說一遍的話，哪怕花上百千個大劫的長時間也是說不完的。因此說，觀世音啊！你應當以你的神力來宣傳、流通、散布這部不可思議的經典，使娑婆世界的眾生在未來、現在的百千萬劫中永享平安與快樂。』 本師釋迦牟尼佛為了要進一步說明這件事，所以又用偈言的形式再說一遍： 『我看地藏菩薩的威嚴、神通的力量，真是用恆河沙數的大劫的長時間也難以說盡。眾生只要在一念間起恭敬心，見到地藏菩薩的像後能瞻仰、禮拜；或是聽到地藏王菩薩的名號後，能合掌起恭敬心的話，那無論是天界或人間的人，在現在世或是在未來世，都可以得到無量無邊的福德及利益。有些有惡業的男女眾生，或是龍、神等，在他的一期壽命結束時，應當按因果規律墮入惡道中去受苦。但倘若能有緣遇到善知識的開導，勸他至心歸依地藏王菩薩，那末非但他的業報可以消滅乾淨，還能增加壽命，增進福報。有些眾生從小失去父母及親人，不知他們的魂神現在在何方。由於當時年紀太小，死去的親人甚至沒見過或根本沒印象。以悲切心、依戀心，瞻仰和禮拜地藏王菩薩、供養地藏王菩薩， 甚至連眼睛都一直捨不得離開菩薩像，在四十九天之中天天如此，每天念菩薩名號直到滿一萬遍，地藏菩薩憐憫這眾生的至誠心，以大慈悲心，親自顯現「無邊身」的形像，告訴這人他的親人所生的世界。這亡者即使已經墮入到三惡道中，也可以馬上離開惡道，上升到善道。這人若能不退這勇猛精進的初心，繼續天天禮拜、供養、讚嘆、念誦地藏王菩薩的話，即可得到地藏王菩薩親自為他摩頂授記。有的眾生善根深厚，發願要志修無上菩提聖道，發願要廣度一切眾生成佛，發願要跳出三界輪迴之苦，為了使這大願能順利成就，不要讓業障來處處障礙、磨難，應當先恭敬地禮拜地藏王菩薩的形像，按經中所說的供養、讚嘆的方法去做，那末他的一切善願，就能既順利、又迅速地達到。有的眾生髮心要讀念大乘經典，有的眾生髮心要背誦大乘經典，想以念經、誦經的功德，消除罪障，獲得聰明，用經中指示的辦法來度一切眾生，使他們能破迷成覺，直至成佛。雖然他所發的願是如此地不可思議，但事實上是邊讀邊忘，邊念邊錯，總也達不到自己想像的地步。這是因為這個人在過去世有惡業障礙的緣故，若能以慚愧心、恭敬心、懺悔心、虔誠心，供養地藏王菩薩，禮拜地藏王菩薩，用種種香、花、衣服、飲食，甚至種種玩具來供養，再用一隻新的淨杯，裝上清淨的清水，恭敬地供在菩薩像前，經過一日一夜之後，恭敬地請下來，再倒到另外一個杯子裡，恭敬地喝下。喝了淨水之後，一定要以恭敬心、虔誠心，斷除一切五辛、酒肉、及清淨持五戒。在二十一天之內，天天如此，不可違犯。同時又懇懇切切地念地藏菩薩的名號，能這麼做的話，即可獲得菩薩的感應，地藏菩薩會以他的大慈大悲的願力，會以他的不可思議的神力，在夢中顯現「無邊身」的形像，給他灌上甘露水以消業增智。一旦醒來之後，智慧就開了，無論是哪種經典教義，只要是聽過一遍的話，哪怕經過千生萬生，也不會忘記。這都是靠的地藏大士的神力啊，才能使這個人可以獲得這麼大的智慧。有些眾生因為有宿業，貧困潦倒、疾病纏身，惡夢連篇、凶事不斷，家庭不寧、親人離散，有求不應、破財遭災。若能以至誠心禮拜地藏菩薩的話，一切惡事都可以隨之消滅：夢中安寧、惡事消失；衣食豐足、家庭安康；還得種種神鬼護持，萬事稱心如意。有些眾生因為有要事出門，需要經過窮山惡水、危道險林，凶禽猛獸，毒蛇毒蠍，惡人惡鬼，惡風惡浪，種種困苦，種種魔難。若能在臨行之前，恭敬禮拜大士像，供養、讚嘆大士像，虔誠念菩薩名滿萬遍的話，一切災難惡事都可以被消滅。觀世音菩薩你至誠地聽我說，地藏菩薩有無窮無盡的、不可思議的智慧和神力，即使以百千萬劫的長時間，也永遠說不完他的功德和神通之力。你應當在閻浮提世界裡，廣泛地宣傳地藏菩薩的智慧和神通力量。人們一旦有緣能聽到地藏王菩薩的名號時，有緣能見到菩薩像，還能恭敬瞻仰、禮拜，以種種香花、衣服、飲食等供品供奉菩薩，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙樂。倘若能以此功德回向法界的話，最終必定能證菩提而成佛。正因為有這麼大的功德和福利，觀世音菩薩，你應當以無盡的慈悲心，向恆河沙數一切世界國土裡的一切眾生，告訴他們應當這樣去修行。』 【注釋】： 1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂『百會』穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦號無見頂相。佛法和合，出生最上功德，故於頂門放光，光即功德也。諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恆沙性功德也。 2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，卷之即如旋螺。表理顯明稱白，教無纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰『大』；以解脫德曰『毫相』；以般若德故名『光』。 3)白毫相光：指『施』度。白者，眾色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱『白』也；以解脫德，故名『毫相』；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名『光』。布施為諸法之本，內舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，故以白毫相光表之。 4)大白毫相光：布施究極，三檀等施(財、法、無畏也)，三輪體空(施者、受者、施物)，則現布施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。 5)瑞毫相光：指『戒』度。瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。 6)大瑞毫相光：持戒究極，見屍羅實相，具三聚淨戒(攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝眾生戒，以利益一切眾生為戒，亦稱饒益有情戒)，故名為大也。《華嚴經》云：『戒為無上菩提本』。 7)玉毫相光：指『忍』度。玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。 8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。『無生法忍』參見第七品『無生』之注。 9)紫毫相光：指『勤』度。精進勇猛修一切善法也。精而不雜惡法，進而不退善法也。 10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。離妄名精，悟理名進，故名大。《法句經》云：『若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯』也。 11)青毫相光：指『禪』度。禪定也。青屬東，東方為群動之首。動中有不動，境動而心不動，故名禪定也。 12)大青毫相光：禪定究極，指佛定也。『那伽常在定，無有不定時』，乃『首楞嚴定』也。那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。身變龍而定止於深淵，稱為那伽定。『首楞嚴定』者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。 13)碧毫相光：指『慧』度。般若者，乃照空之『慧』也。般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。 14)大碧毫光：指出世般若。般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。 15)紅毫相光：指『方便』度。能令眾生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。善巧方便，自積功德，復令一切眾生得以濟度也。 16)大紅毫相光：方便究極也。乃一乘方便。《法華經》云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真』。可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。 17)綠毫相光：指『願』度。修上求佛道，下化眾生之大願也。發願「入生死，度苦厄」乃艱難事，以其難行能行，故願大也。綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭眾生也。 18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：『眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛』。乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。 19)金毫相光：指『力』度。力有思擇力(決斷善惡，擇善而處)及修習力(勤修善法精進不退之力)。以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度眾生。 20)大金毫相光：『力』度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故為『力』度之究極也。佛具足十力，方便濟度眾生也。佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禪定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。 21)慶雲毫相光：指『智』度。修自利利他之智也，異於前六度之智者，前為照『空』之慧；此名照『有』之智，前稱『慧度』，此稱『智度』。佛法大海，唯智慧度，如慶法雲，遍覆一切生死大海也。 22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，覆涅槃之海，故名大。 23)千輪毫光：指『慈』。能與世間種種之樂。 24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂也。 25)寶輪毫光：指『悲』。能拔濟世間種種苦難，離我執分別之心也。 26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界眾生皆得脫離「分段生死」及「變易生死」兩種生死，究竟自在也。離我執法執分別之心也，慈悲能離分別，故成妙觀察智也。 27)日輪毫光：指『喜』。隨喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。喜者，離於垢染之濁心，清淨名喜。 28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切眾生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之『眾生度盡，方證菩提』，阿難之『如一眾生未成佛，終不於此取泥洹』也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。 29)月輪毫光：指『舍』。兩邊皆離，如怨親俱舍也。以一切功德回向眾生界，離我執之心也。 30)大月輪毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍於有情，回向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。喜舍能離執著，故成平等性智也。 31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。 32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，於一切法皆得自在。破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。 33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之雲也。三乘初轉第八識，各得權實之智。(唯佛得實智，余皆權智也。) 34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。 35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。見第七章注。超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。 36)證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱「地上菩薩」。故知：十信為「外凡位」，十住、十行、十回向為「內凡位」或賢位(稱三賢位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就『施』度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。二、離垢地：成就『戒』度，斷修(思)惑，除毀犯之垢，身心清淨。三、發光地：成就『忍』度，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發而現光也。四、焰慧地：成就『勤』(精進)度，斷修惑，慧性熾盛。五、極難勝地：成就『禪』度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。六、現前地：成就『慧』度，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別。七、遠行地：成就『方便』度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。成就『願』度，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續。九、善慧地：成就『力』度，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法也。十、法雲地：成就『智』度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如大雲復空出清淨水。『證十地』者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，復能起大悲大智之心，化度一切眾生，令皆得證十地也。 37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。 38)五衰相：天人將死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。《涅槃經》云：『釋提桓因，命欲將終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。』說大小之五種衰相：『然諸天子將命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、於沐浴位水 著身；四者、本性囂馳，令滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。此五衰相現，非定當死。復有五種大衰相現：一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。此五相現，必定當死。』 39)瓔珞：梵語枳由羅，編玉懸於身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。 40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。又讚嘆佛的話語，也稱『白佛』。 41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。《梵網經》云：『若佛子不得食五辛：大蒜、(音謝)蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。』《楞嚴經》云：『諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。』其中：『蔥是薤(音謝)即韭菜，俗稱『頭』，可作醬菜及入藥』。『慈蔥』即普通之蔥，包括大小蔥。『蘭蔥』是小蒜。『興渠』生於新疆于闐，色白，其臭如蒜，中原無此物也。 42)忤身：忤，音『五』，違逆，牴觸也。忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。