諦義證得經 · 第十章

§10.1 由滅盡愚痴且滅盡障覆、妨礙正智與正見的（業），而有完全智。（mohak?ayāj j?āna-dar?anāvara?a-antarāya-k?ayāc ca kevalam.） 〔注釋〕 本章主要論述七諦的最後一諦——解脫。 耆那教認為，消滅了愚痴之後，就可以達到離貪的德位。再進而把障覆、妨礙正智與正見的業全都消滅掉，就可以得到完全智，這也就是達到了解脫。 §10.2 由於縛因的消除與（業）的滅，（bandhahetvabhāva-nirjarābhyām.） §10.3 就能滅盡所有的業（而得到）解脫。（k?tsna-karma-k?ayo mok?a?.） 〔注釋〕 空衣派的刊本把上述兩節合為一節，作： （§10.2）由於縛因的消除與滅，並從所有的業脫離，可得解脫。（banbhahetvabhāva-nirjarābhyām k?tsna-karma-vipramok?o mok?a?.） §10.4 業的抑止等（各種狀態）及（關於解脫的）可能性均消失，因而（有解脫）。但是屬於完全智的正行、智、見與完全性除外。（aupa?maikādi-bhavyatva-abhāvāc ca,anyatra kevalasamyaktva-j?āna-dar?ana-siddhatvebhya?.） 〔注釋〕 所謂「業的抑止等各種狀態」指§2.1所講的命的五種狀態。耆那教認為，解脫時，這五種狀態都消失，不復存在。 所謂「可能性」，即§2.7所講的可能性。耆那教認為那種可能性是在解脫前講的，既然已經解脫，也就無所謂什麽可能性。 由於解脫就是獲得完全智，因此屬於完全智固有屬性的正行、正智、正見及完全性四項是不會消滅，永遠存在的。「完全性」，在這裡有「圓滿」的意思。 空衣派刊本把此節的「但是」以下的文字獨立為一節，把此節分為（§10.3）、（§10.4）兩節。 §10.5 （如果滅盡所有的業得到解脫，則解脫者）不停頓地直接上昇而達世界之終極之所。（tad-anantaram ūrdhva? gacchaty ā lokāntāt.） §10.6 由以前的加行、由無著、由斷縛、由如去的轉變性而有這種（上昇）的運動。（pūrvaprayogād asa?gatvād bandhacchedāt tathāgatipari?āmāc ca tad-gati?.） 〔注釋〕 所謂「以前的加行」，指命解脫前運動的餘力或慣性。 所謂「如去的轉變性」，指命本來具有的上昇性質。關於「轉變」，可參見§5.41。 空衣派刊本無「tad-gati?」一句，並在本節之下另有二節： （§10.7）正如轉動著的陶工輪子（自己還要轉動）那樣，正如除去污穢的葫蘆（浮到水面）那樣，正如（脫去殼的）蓖麻種子（向上發芽）那樣，且正如火焰（上昇）那樣。（āviddha-kulāla-cakravad vyupagata-lepa-ālābuvad era?da-bījavad agni?ikhāvac ca.） 這四個比喻正是解釋加行、無著、斷縛、如去的轉變性的。 （§10.8）（如果不那樣上昇到世界的終極，是）由於缺乏法的聚集。（dharmāstikāya-abhāvāt.）。 「法」為運動的條件。本節意為一般來說，解脫者自然能夠上昇到世界的終極，但如果缺乏運動的條件，則也可能無法上昇。 在白衣派刊本中，此節被作為注釋。 §10.7 應由場所、時間、趣、相、津渡、行、獨覺覺證、智、身量、間隔、數之多少來推斷（解脫的命）。（k?etra-kāla-gati-li?ga-tirtha-cāritra-pratyekabuddhabodhita-j?āna-avagāhanā-antara-sa?khyālpabahutvata? sādhyā?.） 〔注釋〕 耆那教認為解脫由本節所述的十一個因素決定，因此，可把這十一個因素作為觀察法（參見§1.34、§1.35）來觀察解脫。 「場所」，指解脫的地點。 「時間」，指解脫的時間。 「趣」，指原來生存在哪一趣。 「相」，指性別，即§2.6講的三相。 「津渡」，指是否作為耆那教祖師而解脫。 「行」，指成為解脫原因的那些行動。 「獨覺覺證」，指到底是憑自己的力量達到解脫，還是靠他人力量而覺悟的。 「智」，指依憑哪一種智而得到完全智。 「身量」，指解脫時的身體姿態及身高。 「間隔」，與前一個解脫者所間隔的時間。 「數的多少」，指此時命的多少。關於「數」，可參見§1.8。