大中國史 · 第一章　漢族的由來

研究一個國家的歷史，總得知道它最初的民族。現在世界上，固然沒有真正單純的「民族國家」。一個國家，要想自立於世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎複雜？假如說複雜，可以複雜到怎樣程度？自然也還是一個問題。然而一個國家建立之初總是以一個民族為主體，然後漸次吸收其餘諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國家最古的歷史，必須要曉得它最初的民族，也是毫無疑義的了。 建立中國國家最早的民族，就是「漢族」，這個也是講歷史的人沒有異議的（近來有人說：「漢」字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱「華族」或「中華民族」。殊不知「漢」字做了種族的名稱，已經兩千多年，譬如唐朝用兵，兼用本國兵和外國兵，就稱「漢蕃步騎」，這就是以「漢」字為種族之名的一證。而且現在還是一句活語言——譬如現在稱漢滿蒙回藏，豈能改作華滿蒙回藏？況且「種」、「族」二字，用起來總得分別。漢族不能改作「華種」，若稱「華族」，這兩個字，有時候當它貴族用的，不免相混。若稱「中華民族」，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現在「中華」做了國號；中國又是五族共和，這四個字，用到最近的時代，意義也容易混淆。總而言之，把臆定的名詞，來改通行的語言，極難妥當。所以本書仍舊用「漢族」兩字）。 然則漢族還是從「有史以前」久已在中國本部的呢？還是從他處遷來，入「有史時代」，其形跡還有可考的呢？這便是「漢族由來」的問題。 關於這一個問題的回答，要算是「西來說」最為有力。近來人關於這一個問題的著述，要算蔣觀雲的《中國人種考》（在《新民叢報》里）最為詳博。但是他所舉的證據，還不盡可靠，我現在且舉兩種證據如下1（這兩種證據，似乎都還是謹嚴的）： 其一，古書上說崑崙的很多。《周禮·大宗伯》：「以黃琮禮地。」《鄭注》「此……禮地以夏至，謂神在崑崙者也」。《周禮·大宗伯》：「典瑞……兩圭有邸，以祀地旅四望。」《鄭注》：「祀地，謂所祀於北郊，神州之神。」《賈疏》：「案《河圖括地象》，崑崙東南萬五千里，神州是也。」入神州以後，還祭「崑崙之神」，可見得崑崙是漢族的根據地。然則崑崙究竟在何處呢？《爾雅》：「河出崑崙墟。」《史記·大宛列傳》：「《禹本紀》言河出崑崙。崑崙，其高二千五百餘里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池。」《說文》：「河水出敦煌塞外崑崙山，發原注海。」《水經》：「崑崙墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬。」（《山海經》：「海內崑崙之墟，在西北，河水出其東北隅。」）都以河所出為崑崙。河源所在，雖有異說，然都起於唐以後，不能拿來解釋古書。要講「古代所謂河源」，《史記·大宛列傳》所謂「漢使窮河源，河源出於闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰崑崙雲」。其說自極可靠。那麼，如今于闐河上源一帶一定是漢族古代的根據地了（《書·禹貢》：「織皮，崑崙，析支，渠搜，西戎即敘。」《釋文》：「馬云：崑崙，在臨羌西……析支，在河關西。」《孔疏》：「鄭玄云：衣皮之民，居此崑崙、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也……鄭以崑崙為山，謂別有崑崙之山，非河所出者也。」這一個崑崙，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個崑崙無涉。所以《孔疏》特地申明一句道：「非河所出」，郭璞《山海經注》，也說：「言海內者，明海內復有崑崙山。」這個「海」是夷蠻戎狄，謂之四海的「海」，不是海洋的海）。 其二，「漢族」二字，是後起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說「華」，或說「夏」。《左傳》戎子駒支對晉人，「我諸戎飲食衣服，不與『華』同」（襄公十四年）。《國語》「裔不謀夏，夷不亂『華』」，都是個證據。近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠（《列子》這部書，本來真偽夾雜，這一段又是寓言。凡寓言裡的人名、地名，以至一切物的名，都不宜求其物以實之）。然而西史的巴克特利亞（Bactlia），史記上稱它做大夏，似乎是這地方的舊名（為因漢時西域諸國，譬如安息、大夏等，都能證明它是音譯）。《呂氏春秋·古樂篇》：「黃帝令伶倫作律，伶倫自古大夏之西，乃之阬隃之陰，取竹於嶰溪之谷」，似乎就是這一個大夏。那麼，阿姆河流域，似乎也是古代漢族的居地（參看近人《太炎文集·論種姓》）。 以上兩種說法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據人種學歷史家考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多說，「漢族沿黃河東徙」。這句話，似乎太粗略。現在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據地（見第六章第四節）。 總而言之，「漢族西來」，現在雖沒有充分的證據，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發現得更多，再借他國的歷史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力了。