大學中庸今注今譯 · 中庸1
子程子2曰：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法3，子思4恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子5。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。放之則彌6六合7，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」
今注
1 《中庸》：本為《小戴禮記》中的一篇。《漢書·藝文志·六藝略》有《中庸說》，《隋書·經籍志》有梁武帝《中庸講義》，可知《中庸》早有單行本。宋儒特別加以提倡。南宋時朱熹把它和《大學》從《禮記》中取出，與《論語》《孟子》合而為「四書」，復為之章句集注。把全書分為三十三章，每章內容皆加以扼要的闡明。使讀者獲有系統的觀念。按《中庸》一書作者，向來說是孔子孫子思（名伋），見《史記·孔子世家》。後世亦有人對此有疑問者，然無從舉出實據。
2 程子：名頤，字正叔，洛陽人，宋朝大儒，世稱伊川先生。其學本於誠，主於窮理，是理學派創始者，從學者甚眾。
3 心法：本是佛家語，以心相印證者曰心法。程子襲用此語，即說明此乃口授心得之法，非筆墨所能盡傳者。
4 子思：孔子孫，名伋，子思其字也。受學於曾子，嘗為魯繆公師，繼孔子之傳，作《子思》二十三篇。
5 孟子：戰國時鄒人，名軻，字子輿（一說子車），受業子思之門（一說受業子思之門人），與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
6 彌：音迷，遍也，滿也。
7 六合：謂天地四方。
今譯
程子說：「不偏於一方的（或理之一邊的）叫作『中』，不改變的叫作『庸』。『中』的意義是天下的正道，『庸』的意義是天下的定理。這一篇《中庸》是孔門傳授的心得要法，子思恐怕年代久了傳授會有差誤，所以把它寫錄成書，傳授給孟子。這本書開始只說一個道理，中間分開為萬般事體，最後又合攏來歸結到一個道理上。這個道理，放開來可以彌被六合，收起來可以歸藏在隱秘的方寸之內。它的意味是無窮盡的，都是實實在在的學問。善於讀書的人仔細推求自然會有心得，就是一生用它也是用不完的了。」
天命之謂性1，率性之謂道2，修道之謂教3。道也者，不可須臾4離5也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見6乎隱7，莫顯乎微8，故君子慎其獨9也。
喜怒哀樂10之未發，謂之中11；發而皆中節12，謂之和13。中也者，天下之大本14也；和也者，天下之達道15也。致16中和，天地位17焉，萬物育18焉。
今注
1 天命之謂性：朱註：「命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。」按這一句意謂：人的本性是天所賦予的。就是說宇宙萬物的性，都是自然而有的，此即天性；此天性中有其自然之理，亦即是天理，故朱子說：「性，即理也。」
2 率性之謂道：朱註：「率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。」按這一句意謂：遵循人性之自然，使其對於日用事物，皆能合於當然的規範，就是人生的大道。就是說能遵循天賦之性，亦即是合乎自然之理，這就是人生的當行之路。
3 修道之謂教：朱註：「修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教。若禮、樂、刑、政之屬是也。」按這一句意謂：聖人的教化原就是遵循人性以修明人道。由於天賦的自然之性與當行之道，雖然相同，但各人氣稟或有差異，自不能無過與不及的行為，因此聖人施行教化，是要修正、統一這些過與不及的差別，使之合於天性的自然與天理的當然的行為，而建立禮、樂、刑、政等四教。
4 須臾：俄頃，片刻。
5 離：去聲，音利，去的意義。
6 見：音現，顯也。
7 隱：暗處。
8 微：細事。
9 獨：人所不知而己所獨知之地。
10 樂：音洛。（《集韻》：樂，歷各切。）
11 喜怒哀樂之未發，謂之中：朱註：「喜怒哀樂情也，其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。」
12 中節：中，去聲，音眾。中節，合乎節度無過與不及之意。
13 發而皆中節，謂之和：朱註：「發皆中節，情之正也。無所乖戾，故謂之和。」
14 大本：朱註：「大本者，天命之性。天下之理，皆由此出，道之體也。」
15 達道：朱註：「達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。」
16 致：推而極之也，又「得」也，圓滿達成之意。
17 位：安其所也。
18 育：遂其生也。
今譯
天所賦予人的氣稟叫作本性，遵循本性去處世做事叫作正道，修明循乎本性的正道，使一切事物都能合於正道，就叫作教化。這個正道，是人們不能片刻離開的；如可以離開那就不是正道了。所以君子在沒有人看到的地方要警戒謹慎，在沒有人聽到的地方要恐懼護持。要知道，最陰暗看不見的地方也是最容易發現的，最微細得看不見的事物也是最容易顯露的，因此君子要特別謹慎一個人獨居的時候。
喜怒哀樂的情感還沒有發動的時候，心是平靜的，無所偏倚的，這就叫作「中」；如果情感發了出來都能合乎節度，沒有過與不及，這就叫作「和」。中，是天下萬事萬物的大本；和，是天下共行的大道。人如能把中和的道理推而極之，圓滿而致得之，那麼，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。
右第一章，子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏1所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
今注
1 楊氏：即楊時，字中立，宋將樂人。先後受業於程顥、程頤。朱熹、張栻之學，其源皆出於楊氏。晚隱龜山，學者稱龜山先生。著有《二程粹言》《龜山集》。
今譯
（朱子說）：右邊一段是第一章，子思傳述孔子的意思以作《中庸》。首先說明道的本原是出於天而不可加以改變的，而實際上道體是具備在我們自身，不可離開，其次說明「存養省察」功夫的大要，最後說到「聖神功化」的極致。這不外乎想要做學問的人，反過來求諸自己而悟出它的道理，祛除那由外界引誘而生的私慾，把那原出於天的本然的善性充實起來。這就是楊時先生所說：「這一章是《中庸》一書里的綱領。」以下十章，是子思引述孔子的話，來完成這一章的義旨的。
仲尼1曰：「君子中庸2，小人反中庸3。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
今注
1 仲尼：孔子名丘，字仲尼。春秋時魯國昌平鄉陬邑（今山東曲阜）人。父叔梁紇，母顏氏徵在。生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年（前551—前479）。生有聖德，學無常師。為魯司空，又為大司寇，攝行相事，誅少正卯，魯國大治。其後周遊列國十三年，不見用。年六十八，返魯，刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》，弟子三千，身通六藝者七十二人。後世稱「至聖先師」。
2 中庸：朱註：「中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極征也。」
君子中庸：朱註：「君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。」
3 小人反中庸：朱註：「小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。」
今譯
孔子說：「君子的所作所為都合乎中庸的道理，小人的所作所為都違反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，因為君子能隨時居於中道，無過與不及；小人之所以違反中庸的道理，因為小人不知此理，不生戒慎恐懼的心，而無所不為。」
右第二章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二章。
子曰：「中庸其至1矣乎！民鮮2能久矣！」
今注
1 至：猶言至善至美。
2 鮮：上聲，音險，少也。
今譯
孔子說：「中庸的道理，真是至善至美啊！可惜一般百姓多不能實行這種道理已經很久了。」
右第三章
今譯
（朱子說）右邊一段是第三章。
子曰：「道1之不行也，我知之矣：知2者過之，愚者不及也：道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖3者不及也。人莫不飲食也，鮮4能知味也。」
今注
1 道：朱註：「道者，天理之當然，中而已矣。」按：此指中庸之道。
2 知：去聲，同智。
3 不肖：不似也，不賢也。
4 鮮：上聲，音險，少也。
今譯
孔子說：「中庸的道理之所以不能夠行，我已知道它的原因了：聰明的人過於明白，以為不足行，而笨拙的人又根本不懂，不知道怎樣去行。中庸的道理之所以不能顯明，我已知道它的原因了：有才智的人做過分了，而沒有才智的人卻又做不到。猶之乎人們沒有不飲不食的，但是很少有人能知道它的滋味。」
右第四章
今譯
（朱子說）右邊一段是第四章。
子曰：「道其不行矣夫1！」
今注
1 夫：讀平聲，音扶。語已詞，猶乎也。
今譯
孔子說：「中庸的道理恐怕不能夠行了吧？」
右第五章
今譯
（朱子說）右邊一段是第五章。
子曰：「舜1其大知2也與3！舜好4問而好察邇言5，隱惡而揚善，執其兩端6，用其中於民，其斯以為舜乎！」
今注
1 舜：「虞帝」之號曰舜，史稱「虞舜」。初居畎畝之中，能曲盡孝道，所居民多隨之。唐堯舉使攝政，乃除四凶，舉八元八愷，天下大治。攝政三十年，受禪即帝位，有天下之號曰「有虞氏」。
2 知：同智。
3 與：平聲，同歟。語末助詞，此處表示感嘆。
4 好：去聲，音號。
5 邇言：朱註：「淺近之言。」
6 兩端：朱註：「兩端，謂眾論不同之極致。」稍嫌混淆。鄭玄則謂「兩端，過與不及也」，較為明確。
今譯
孔子說：「舜可算得是大智的人吧！他喜歡詢問別人的意見，而且對於那些很淺近的話也喜歡加以仔細地審度，他把別人錯的和惡的意見隱藏起來，把別人對的和善的意見宣揚出來，並且把眾論中之過與不及的加以折中，取其中道施行於民眾，這就是舜之所以成為舜的道理吧！」
右第六章
今譯
（朱子說）右邊一段是第六章。
子曰：「人皆曰『予知1』，驅而納諸罟2擭3陷阱4之中，而莫之知辟5也。人皆曰『予知』，擇乎中庸6而不能期月7守也。」
今注
1 知：去聲，同智。下同。
2 罟：音古，網也。
3 擭：音獲，機檻也，為捕獸之具。
4 陷阱：謂坑也。穿地為坎，豎鋒刃其中以陷獸也。阱，音淨。（《集韻》：阱，疾政切。）
5 辟：與「避」同。
6 擇乎中庸：朱註：「擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸，即上章好問用中之事也。」
7 期月：匝一月也。期，音基。
今譯
孔子說：「人人都說『我是聰明的』，可是被別人驅入網內、機檻中或陷坑裡卻不知道避開。人人都說『我是聰明的』，可是所經選擇的中庸之道他們連一個月的時間還守不滿呢。」
右第七章
今譯
（朱子說）右邊一段是第七章。
子曰：「回1之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺2而弗失之矣。」
今注
1 回：顏回，春秋魯人，字子淵，亦稱顏淵，是孔子弟子中第一賢人。敏而好學，問一知十，不遷怒，不貳過；貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂，最為孔子所稱讚，卒時只三十二歲。
2 拳拳服膺：朱註：「拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之間，言能守也。」膺，音鷹。
今譯
孔子說：「顏回的做人，能夠擇取中庸的道理，得到一善，就奉持固守而不再把它失掉了。」
右第八章
今譯
（朱子說）右邊一段是第八章。
子曰：「天下國家可均1也，爵祿可辭也，白刃可蹈2也，中庸不可能也！」
今注
1 均：作「平治」解。
2 蹈：音道，踐也。
今譯
孔子說：「天下國家（言其大）是可以平治的，官位和俸祿（言其可貴）是可以辭掉的，閃亮的刀（言其可怕）是可以踐踏上去的，中庸之道是不容易做得到的！」
右第九章
今譯
（朱子說）右邊一段是第九章。
子路1問「強」。子曰：「南方之強2與3？北方之強4與？抑5而6強與？寬柔以教7，不報無道8，南方之強也，君子居之。衽金革9，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流10，強哉矯11！中立而不倚12，強哉矯！國有道，不變塞13焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
今注
1 子路：春秋時魯國卞人，姓仲名由，字子路，一字季路。孔子弟子，性好勇，事親孝。
2 南方之強：朱註：「南方風氣柔弱，故以含忍之力勝人為強。」
3 與：平聲，同歟。語末助詞，此處表示疑問。下同。
4 北方之強：朱註：「北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人為強。」
5 抑：轉語詞。
6 而：汝也。
7 寬柔以教：朱註：「謂含容巽順，以誨人之不及也。」
8 不報無道：朱註：「謂橫逆之來，直受之而不報也。」
9 衽金革：衽，音任，或作「袵」，席也。金革，戈兵甲冑之屬。衽金革，即「以戈兵甲冑為臥席」的意思。
10 和而不流：謂與人和平相處而不隨流俗轉移。
11 強哉矯：矯，音狡，強貌。強哉矯，形容強者武勇之狀。
12 中立而不倚：謂守中庸之道而不有所偏倚。
13 塞：朱註：未達也。謂未達時之所守。
今譯
子路問孔子怎麼叫作「強」。孔子說：「你所問的是南方人的強呢，還是北方人的強呢？或是你自己的所謂強呢？用寬宏容忍的道理去教誨人，能忍受無理的欺侮而不予報復，這是南方人的強。君子安於此道。隨身披戴戈兵甲冑，坐臥在一起，到死沒有厭倦，這是北方人的強，勇武好鬥的人安於此道。可是君子與人和平相處而不隨流俗轉移，這是真強啊！守著中庸的道理而不有所偏倚，這是真強啊！國家政治上軌道的時候，不改變貧困時的操守，這是真強啊！國家無道的時候，到死也不改變平生的志節，這是真強啊！」
右第十章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十章。
子曰：「素隱行怪1，後世有述2焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗3而廢，吾弗能已4矣。君子依乎中庸，遯5世不見知而不悔，唯聖者能之。」
今注
1 素隱行怪：素，依鄭玄注，同傃，義為向。素隱行怪，就是趨向於避害隱身，而行為詭譎。朱熹以為素是索之誤，索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。按：此二說皆可以通。按：素隱似可作「追求隱僻生活」解。
2 述：謂稱道也。
3 塗：道路也，同途。
4 已：止也。
5 遯：同遁，隱僻之意。
今譯
孔子說：「追求隱僻生活，做些詭異怪誕的事，來欺世盜名，後世也會有人稱道他的，我是不會這樣做的。有些君子遵循著中庸之道去做，走到半路就停止了，我是不能中止的。君子依照中庸的道理而行，即使隱遁山林而不為世人所知也不懊悔，這隻有聖人才能做得到。」
右第十一章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十一章。
子曰：「君子之道，費而隱1。夫婦之愚，可以與2知焉；及其至3也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》4云：『鳶5飛戾6天，魚躍於淵。』言其上下察7也。君子之道，造端8乎夫婦；及其至也，察乎天地。」
今注
1 費而隱：朱註：「費，用之廣也。隱，體之微也。」
2 與：去聲，音預。作「參與」解。
3 至：極也。
4 《詩》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」這兩句詩，見《詩經‧大雅·旱麓》。
5 鳶：音鴛，屬鳥類猛禽類，形略似鷹，故俗有鷂鷹之稱。
6 戾：音利，至也。
7 察：著也。
8 造端：起始之意。
今譯
孔子說：「君子的道，用處很廣而道體卻隱微難見。就是沒有知識的愚夫愚婦都是可以知曉的道理；可是講到極精微之處，雖然是聖人也有所不知。不肖的夫婦也是可以實行的；可是極精微之處，雖然是聖人也有所不能。天地是這樣的廣博正大，而人們遭到自然災害時還感到不滿。所以君子的道，講到大處，天下都承載不了；講到細微之處，天下也無人能識破它的道理。《詩經·大雅·旱麓》中說：『鷂鷹一飛而上至天際，魚兒一躍而下入深淵。』是說它們上及於天、下及於淵的自然而顯著的性能。所以君子的道，從匹夫匹婦的簡單生活起始；至其極致，能夠明察天地間的一切事物。」
右第十二章，子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。
今譯
（朱子說）右邊一段是第十二章，是子思所說的話，乃是申說第一章所講道不可一刻離開身心的意義。下面的八章，則是引述孔子的話來加以闡明。
子曰：「道不遠人；人之為道而遠人，不可以為道。《詩》1云：『伐柯2伐柯，其則3不遠。』執柯以伐柯，睨4而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕5違6道不遠，施7諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求8乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸9德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥10爾！」
今注
1 《詩》云：「伐柯伐柯，其則不遠。」這兩句詩，見《詩經·豳風·伐柯》。
2 柯：斧柄。
3 則：法也。
4 睨：斜視也。
5 忠恕：朱註：「盡己之心為忠，推己及人為恕。」
6 違：去也。
7 施：行也。
8 求：猶責也。下同。
9 庸：平常也。
10 慥慥：篤實貌。慥，音造。
今譯
孔子說：「道是離人不遠的；人們好高騖遠反而使道與人遠離，那是不可以說是道的。《詩經·豳風·伐柯》中說：『伐柯伐柯，取法即在眼前。』（按毛詩朱註：柯，斧柄也。意思是說，執斧以伐柯，而成新斧。則不過即從此舊斧之柯，而得其新柯之法。）如果人們執著斧柄來削制另一個斧柄，斜著眼睛看看，還是覺得遠，那是偏差錯誤的了。所以君子只是拿別人能知能行的自身本有的道理做法則，去教導人，使他改正便可。能做到盡己之心推己及人，就離中庸之道不遠了，凡是別人加之於己身而自己不願意的，也不要加之於別人的身上。君子的道有四件事，我還沒有能做到一件：所希求為人子侍奉父母應該做的那些事情，可是那些事情我都沒有能夠完全做到；所希求做臣子侍奉君上應該做的那些事情，可是那些事情我都沒有能夠完全做到；所希求做弟弟的敬兄長應該做的那些事情，可是那些事情我都沒能夠做到；所希求處朋友之間對待朋友應該做的那些事情，可是那些事情我亦沒有以身作則先完全做到。平常的德行盡力實踐，平常的講話力求謹慎，如有不周到的地方，不敢不勉力去做；多餘的話不敢全說出來。說話時要顧到能做到的事，做事也要顧到所說的話，君子們何不努力篤行實踐呢！」
右第十三章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十三章。
君子素其位而行1，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄2；素患難3，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵4下；在下位，不援5上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤6人。故君子居易以俟命7，小人行險以徼幸8。
子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠9，反求諸其身。」
今注
1 素其位而行：朱註：「素，猶現在也。言君子但因現在所居之位，而為其所當為。」
2 夷狄：古以稱未開化之民族。
3 難：去聲，患難也。
4 陵：侵侮也。
5 援：牽引也。
6 尤：歸咎之意。
7 居易以俟命：朱註：「易，去聲，平地也。居易，素位而行也。俟命，不願乎外也。」
8 徼幸：朱註：「徼，求也。幸，謂所不當得而得者。」
9 正鵠：射之的也。正，音征。鵠，音谷。朱註：「畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也。」
今譯
君子就現在所處的地位去做他應該做的事，不希望去做本分以外的事。處在富貴的地位，就做富貴地位所應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤地位所應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄地位所應該做的事；處在患難的地位，就做患難地位所應該做的事。君子守道安分，無論在什麼地位都是自得的。
處在上位不欺侮在下位的人，處在下位不攀附在上位的人。端正自己而對別人無所要求，自然沒有什麼怨恨。上不怨恨天，下不歸咎他人。所以君子安於平易的地位等待天命到來的驅使，小人卻要冒險去妄求非分的利益。
孔子說：「射箭很像君子的做人之道，射不中正鵠，不怪別的，只反求諸己怨自己的功夫不夠。」
右第十四章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十四章。
君子之道，辟如1行遠，必自邇2，辟如登高，必自卑3。
《詩》4曰：「妻子好5合，如鼓瑟琴6。兄弟既翕7，和樂8且耽9。宜爾室家，樂爾妻孥10。」子曰：「父母其順矣乎！」
今注
1 辟如：同「譬如」。
2 邇：近也。
3 卑：低也。
4 《詩》曰：「妻子好合，……」這六句詩，見《詩經·小雅·常棣》。
5 好：去聲，音號。
6 鼓瑟琴：朱註：「和也。」
7 翕：合也。
8 樂：音洛。
9 耽：音丹，樂也。
10 孥：音奴，子也，又，妻子之統稱。
今譯
君子的道，好比走遠路，必須從近處開始，好比登高處，必須從低處開始。
《詩經·小雅·常棣》中說：「妻子兒女感情和睦，像彈琴瑟一樣和諧。兄弟感情投合，其樂融融。使你家庭和順皆得其宜，使你的妻子快樂。」孔子讚嘆說：「這樣，他的父母一定也很順心樂意了啊！」
右第十五章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十五章。
子曰：「鬼神之為德1，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺2。使天下之人，齊明盛服3，以承祭祀，洋洋4乎如在其上，如在其左右。《詩》5曰：『神之格6思7，不可度8思，矧9可射10思。』夫11微之顯，誠12之不可揜13如此夫14！」
今注
1 為德：朱註：「猶言性情功效。」
2 體物而不可遺：朱註：「鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也。」
3 齊明盛服：齊，古本一作「齋」。齋戒也。明，猶潔也。盛服，謂正其衣冠也。
4 洋洋：充滿也。朱註：「洋洋，流動充滿之意。」
5 《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。……」這幾句詩，見《詩經·大雅·抑》。
6 格：來也。
7 思：語氣詞，下同。
8 度：音鐸，量也。
9 矧：況也。（《集韻》：矧，矢忍切。音哂。）
10 射：音夜，厭倦也。
11 夫：音扶，發端之辭。
12 誠：朱註：「誠者，真實無妄之謂。」
13 揜：音掩，覆蔽也。
14 夫：音扶，語已詞，猶乎也。
今譯
孔子說：「鬼神的性情功效，可算是到了極點了！看他不見，聽他無聲，但他是無所不在，像是具有形體的事物不能遺忘的一樣。讓天下的人，齋戒沐浴穿著整齊的衣服，承奉祭祀，到處充滿流動著鬼神的靈氣，好像就在頭頂上，又好像就在身邊左右。《詩經·大雅·抑》中說：『神的來臨，是不可測度的，怎麼可以怠慢不敬呢。』鬼神的事本來是隱微的，卻又如此顯著，所以真實無妄的心，不能掩藏就是這樣的啊！」
右第十六章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十六章。
子曰：「舜其大孝也與1！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟2饗3之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材4而篤5焉，故栽6者培7之，傾者覆8之。《詩》9曰：『嘉樂10君子，憲憲11令德12。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申13之。』故大德者必受命14。」
今注
1 與：平聲，同歟。
2 宗廟：祀先人之宮室也。
3 饗：祭也。
4 材：質也。
5 篤：厚也。
6 栽：種植也。
7 培：培養也。
8 覆：推倒也。
9 《詩》曰：「嘉樂君子，……」這六句詩，見《詩經·大雅·假樂》。
10 嘉樂：嘉，美也。樂，音洛。
11 憲憲：《詩經》作「顯顯」。朱註：「憲當依《詩》作顯。」顯顯，光明也。
12 令德：美德也。
13 申：重也。
14 受命：朱註：「受命者，受天命為天子也。」
今譯
孔子說：「舜可算得是大孝的人吧！論他的德性已為聖人，論他的尊貴已為天子，論他的財富已有四海之大，世世受宗廟的祭饗，子子孫孫永久保持著祭祀不絕。所以有大德的人，一定得到尊位，一定得到厚祿，一定得到美名，一定得到高壽。所以上天生育萬物，一定要因其材質而予以厚施，所以可栽種的就培植它，要傾倒的就只好讓它倒下。《詩經·大雅·假樂》中說：「『善良而愉樂的君子，有光明的美德。適合於民，有益於民，所以能承受上天賜予的福祿。上天保佑他，並給他重大的使命。』所以有大德的人，必然能受天命而做天子。」
右第十七章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十七章。
子曰：「無憂者，其惟文王1乎！以王季2為父，以武王3為子；父作之4，子述之5。武王纘6大王7、王季、文王之緒8，壹戎衣9而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命10，周公11成文武之德，追王12大王、王季，上祀先公13以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士庶人。父為大夫、子為士，葬以大夫、祭以士；父為士、子為大夫，葬以士、祭以大夫。期之喪14，達乎大夫；三年之喪15，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。」
今注
1 文王：即周文王，姓姬，名昌，為周武王父。殷紂時為西伯，國於岐山之下，積善施仁，政化大行。崇侯虎讒之於紂，被囚羑里；其臣散宜生等獻紂以美女玉帛，得釋歸；益行善政，諸侯多歸之，三分天下有其二，武王既有天下，追尊為文王。一說「文」是其生時之尊號。
2 王季：周太王季子，文王父，名季歷。太王卒，季歷嗣立，修太王之業，傳位於文王。及武王而有天下，追尊為王季。
3 武王：即周武王，文王子，名發。殷末，嗣為西伯。殷紂無道，武王率諸侯東征，敗紂於牧野，紂自焚死。武王乃代有天下，即帝位，都鎬。在位十九年崩，諡曰武。一說「武」是其生時之尊號。
4 父作之：指王季作積功累仁之業。
5 子述之：指武王能繼其志、述其業。
6 纘：繼也。
7 大王：大，音太。即王季父古公亶父。
8 緒：事業也。
9 壹戎衣：朱註：「戎衣，甲冑之屬。」系依「偽孔傳」之說，解作「一著戎衣以滅紂」。鄭玄註：「衣」讀如「殷」，系聲之誤。「衣」是誤字。又據《尚書·康誥》有「殪戎殷」之說，「壹」同「殪」，作「滅」解，「戎」作「大」解，故「壹戎衣」同於「殪戎殷」，應解作「滅大殷」。
10 末受命：末猶老也，是說武王年老時候才受天之命而有天下。
11 周公：姓姬名旦，周武王之弟，成王之叔。武王崩，成王幼，周公攝政，而管、蔡、霍三叔忌之，作流言以撼公，公避居東山，作《鴟鴞》之詩以貽王，王悟其非，因迎公歸。三叔懼，挾殷裔武庚叛，王命公東征，殺武庚，誅貶三叔，滅國五十，奠定東南。歸而改定官制，創製禮法，周之文物，因以大備。
12 追王：王，去聲，動詞。朱註：「追王，蓋推文武之意，以及乎王跡之所起也。」就是追加太王、王季的王號。
13 先公：是太王以上的祖宗。
14 期之喪：期，音基，指期年，即一周年。期之喪，謂旁系親屬的期年之喪。
15 三年之喪：按三年之喪，除父母之喪外，諸侯為天子，大夫、士為國君，嫡孫承重為祖父母，繼立者為先君，父為嫡長子，天子為後，皆三年服。
今譯
孔子說：「沒有憂愁的人算只有周文王了吧！有王季做他的父親，有武王做他的兒子；父親做好的基業兒子又能繼志述德。周武王繼承大王、王季、文王的基業，滅了大殷而得了天下。自身沒有失掉天下顯揚的聲名，尊貴為天子，財富則擁四海之大，世世受宗廟的祭饗，子子孫孫永久保持著祭祀不絕。
「周武王在晚年才受天命做了天子，到周公才完成文王武王的德業，追加太王、王季的帝王諡號，並以天子的禮節追祀以前的祖宗。這種禮節，從天子到諸侯大夫一直適用到士人百姓。如果父親做大夫、兒子是士人，那麼，葬時就用大夫的禮節，祭時用士人的禮節；父親是士人，兒子為大夫，那麼，葬時就用士人的禮節，祭時用大夫的禮節。旁系親屬的一年之喪，只到大夫為止；直系親屬的三年之喪，天子也須遵守；至於父母之喪，就無論尊貴和卑賤都是一樣的。」
右第十八章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十八章。
子曰：「武王周公其達孝1矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳2其宗器3，設其裳衣4，薦5其時食6。
「宗廟之禮，所以序7昭穆8也；序爵9，所以辨貴賤也；序事10，所以辨賢也；旅酬11下為12上，所以逮賤也；燕毛13，所以序齒14也。
「踐15其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
「郊社16之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘17嘗18之義，治國其如示諸掌19乎！」
今注
1 達孝：達，義為通。達孝，意謂天下之人通謂之孝。另謂「達孝」是「孝道無所不通」的意思。
2 陳：列也。
3 宗器：朱註：「宗器，先世所藏之重器。若周之赤刀、大訓、天球、河圖之屬也。」鄭註：「祭器。」以依鄭注為宜。
4 裳衣：朱註：「裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也。」
5 薦：獻也，陳也。
6 時食：朱註：「時食，四時之食，各有其物，如春行羔豚膳膏香之類是也。」
7 序：為之次序也。
8 昭穆：古宗廟之制，始祖廟居中，以下皆父為昭，子為穆，昭居左，穆居右。又廟祭之時，子孫亦分昭穆。《禮記·祭統》：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂。」是也。
9 爵：爵位。朱註：「爵，公侯卿大夫也。」
10 事：指祭祀時的職事。
11 旅酬：朱註：「旅，眾也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子兄弟之子各舉觶（飲酒器）於其長而眾相酬。」
12 為：去聲。
13 燕毛：朱註：「燕毛，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼為坐次也。」
14 齒：年齡。
15 踐：用足踐踏。
16 郊社：郊，祭天；社，祭地。
17 禘：音締，天子宗廟之大祭。
18 嘗：秋祭也。
19 示諸掌：言易見也。
今譯
孔子說：「周武王和周公算是天下通稱能盡孝道的人吧！所謂孝，就是能繼承先人的遺志，完成先人的事業。春秋祭祀的時候，修好祖宗的廟宇，列出祖宗所藏的重要器物，陳設祖宗穿過的衣服，供獻應時的食品。
「宗廟祭祀的禮節，就是要排列父子遠近、長幼、親疏的次序；排列爵位的次序，就是要分別官位的尊卑；排列各職事的次序，就是要分別子孫才能的高下；子弟們皆得舉酒以敬長輩，就是要使卑下者也有居於先導的光榮；飲宴的時候，以毛髮的顏色以定座位的上下，就是要分別長幼的次序。
「站在排定的位置，行祭祀的禮節，奏著祭祀的音樂；敬奉那些所應該尊重的，愛護那些所應該親近的；侍奉死者如同侍奉生者一樣，侍奉逝去的如同侍奉現存的一樣，這便是盡孝的極致。
「祭祀天地的禮節，就是為侍奉上帝的；祭祀祖廟的禮節，就是為祭祀自己祖先的。明白了祭天地的禮節，和天子宗廟大祭與秋祭的意義，那麼，治理國家的事情，真像把東西放在手掌上一樣的容易啊！」
右第十九章
今譯
（朱子說）右邊一段是第十九章。
哀公1問政。子曰：「文武2之政，布3在方策4。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息5。人道敏6政，地道敏樹。夫7政也者，蒲盧8也。
「故為政在人9，取人以身10，修身以道11，修道以仁12。仁者，人也，親親13為大。義者，宜也，尊賢14為大。親親之殺15，尊賢之等16，禮所生也。
「故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
天下之達道17五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德18也。所以行之者一19也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之20，及其知之一也。或安而行之21，或利而行之22，或勉強而行之，及其成功一也。」
子曰23：「好24學近乎知25，力行近乎仁，知恥近乎勇26。知斯三者27，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
凡為天下國家有九經28，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體29群臣也，子庶民30也，來百工31也，柔遠人32也，懷33諸侯34也。
修身，則道立；尊賢，則不惑35；親親，則諸父36昆弟不怨；敬大臣，則不眩37；體群臣，則士之報禮重38；子庶民，則百姓勸39；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服40，非禮不動，所以修身也；去讒41遠42色，賤貨而貴德43，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡44，所以勸親親也；官盛任使45，所以勸大臣也；忠信重祿46，所以勸士也；時使薄斂47，所以勸百姓也；日省月試48，既稟稱事49，所以勸百工也；送往迎來50，嘉善而矜不能51，所以柔遠人也；繼絕世52，舉廢國53，治亂持危54，朝聘以時55，厚往而薄來56，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一57也。凡事豫58則立，不豫則廢。言前定，則不跲59；事前定，則不困；行前定，則不疚60；道前定，則不窮61。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠62者，天之道也，誠之63者，人之道也。誠者，不勉而中64，不思而得，從容中道65，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學66之，審問67之，慎思68之，明辨69之，篤行70之。有弗學71，學之弗能弗措72也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
今注
1 哀公：春秋時魯國國君。
2 文武：周文王與周武王。
3 布：同布。
4 方策：方，木版。策，竹簡。方策，謂簡牘也。
5 息：猶滅也。
6 敏：速也。猶勉也。
7 夫：音扶。
8 蒲盧：葦也。朱註：「蒲盧，沈括以為蒲葦是也。以人立政，猶以地種樹，其成速矣。而蒲葦又易生之物，其成猶速也，言人存政舉，其易如此。」
9 為政在人：即為政之道在於得人之意。人，指賢臣。
10 取人以身：即取人之道，在於其人之修身與否。身，指已修之身。
11 道：朱註：「道者，天下之達道。」就是天下人共由的道路。
12 仁：朱註：「仁者，天地生物之心。」就是萬物得於天的自然的本性。
13 親親：上一個「親」字是動詞，下一個「親」字是名詞。親親，就是親近愛護自己的親人。
14 尊賢：意謂尊敬賢者。
15 親親之殺：殺，去聲，所壞切。差也，減也。親親之殺，就是對於最親的人、次親的人以及遠親的人應有差別。
16 尊賢之等：是說賢者有大小等級之分，尊敬賢者也應有等第。
17 達道：朱註：「達道，天下古今所共由之路也。」就是人人所應該履行的大道。
18 達德：朱註：「謂之達德者，天下古今所同得之理也。」就是人人所應有的德性。
19 一：朱註：「一，則誠而已矣。」
20 困而知之：是說困勉苦學而後才知道。
21 安而行之：是說心安理得地去做。
22 利而行之：是說為了有利才去做。
23 子曰：朱註：「『子曰』二字，衍文。」
24 好：去聲，音號。
25 知：同智。
26 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇：朱註：「好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。」
27 斯三者：指上述好學，力行，知恥。
28 經：常也。
29 體：體恤之意。朱註：「體，謂設以身處其地，而察其心也。」
30 子庶民：就是愛民如子的意思。子，動詞。
31 來百工：百工，謂眾工匠，來百工，就是招徠各種工匠的意思。
32 柔遠人：朱註：「柔遠人，所謂『無忘賓旅』者也。」按：柔，安也，和也。遠人，乃遠方之人。柔遠人，就是懷柔遠方的人，使其向心來歸。
33 懷：撫也，安也。
34 諸侯：是封建時代列國的君主。
35 不惑：謂不疑於理。
36 諸父：指父輩。
37 不眩：謂不迷於事。
38 報禮重：謂感恩圖報而尊重君上。
39 百姓勸：勸，勉也。勸勉他人或受教而知所勸勉，皆可曰勸。百姓勸，意謂百姓感動自知勸勉以事上也。
40 齊明盛服：見前第十六章註解三。
41 讒：就是誣害好人的話。
42 遠：去聲。
43 賤貨而貴德：謂輕視財物而重視道德。
44 好惡：皆去聲。
45 官盛任使：朱註：「官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也。蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。」就是說職屬眾多，便於差使。
46 忠信重祿：就是待之以至誠，養之以厚祿。
47 時使薄斂：就是適時役使百姓，輕征賦稅。
48 日省月試：省是查察，試是考驗。就是經常查考工作的意思。
49 既稟稱事：既，通餼，稟，通廩。既稟，謂月給之官俸也。稱，去聲。既稟稱事，就是要使其所得俸祿與其工作相稱。
50 送往迎來：歡送去的，歡迎來的。
51 嘉善而矜不能：對有善行的加以獎勵，對才能薄弱的加以矜撫。
52 繼絕世：延續已絕的世系。
53 舉廢國：振興廢滅的國家。
54 治亂持危：有亂事的要為之治平，有危難的要加以扶持。
55 朝聘以時：朱註：「朝，謂諸侯見於天子。聘，謂諸侯使大夫來獻。王制比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」朝聘以時，就是諸侯朝聘要使其依一定的時期。
56 厚往而薄來：是說對諸侯的賞賜要厚，納貢要薄。
57 一：朱註：「一者誠也，一有不誠，則是九者，皆為虛文矣。」
58 豫：先事曰豫。朱註：「豫，素定也。」
59 跲：音劫，躓也。
60 疚：音救，病也。愧悔也。
61 窮：止也，窮困也。
62 誠：朱註：「誠者，其實無妄之謂，天理之本然也。」
63 誠之：朱註：「誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。」
64 不勉而中：不須勉強而合之意。中，去聲。音眾，下同。
65 從容中道：從，音聰。從容，舉動也。從容中道，就是一舉一動皆合於道之意。但此「中」字，有人認為應如本字讀平聲，即是發而無過不及之「中」。亦可解。
66 博學：廣博地學習。
67 審問：詳細地求教。
68 慎思：慎重地思考。
69 明辨：明白地辨別。
70 篤行：切實地力行。
71 有弗學：猶言不學則已。
72 措：廢置也。
今譯
魯哀公問為政的道理。孔子說：「周文王和武王的施政，都載在簡牘上面。施政全在乎施政的人。當他們在的時候，他們的政教就能施行；他們死了，他們的政教也就廢滅了。以人施政之道使政教推行快速，以地種樹之道使樹木生長快速。以人施政易見成效，就如同地上蒲葦的快速滋長一樣。
「所以為政之道在於得到人才，而得人的方法在於修養自身，要修身必須講究天下人共守的法則，要修道必須依據萬物得於天的自然本性。所謂仁，就是人性，以親愛自己的親人最為重大。所謂義，就是事事得其所宜，以尊敬賢德的人最為重大。親愛親人而有差別，尊敬賢者而有等級，就是禮節所由產生的。
「所以要治國的君子不可不講究修身；要想修身，不可不侍奉雙親；要想侍奉雙親，不可不知道尊賢愛人；要知道尊賢愛人，不可不知道天理。」
天下共由的道路有五種，而用以實行的功夫則有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交，這五種就是天下人共由的道路。智慧、仁愛、勇敢，這三種就是天下人應有的德性。用來實行的那就是一個「誠」字。
這些道理，有些人天生的不待學習就知道了，有些人是經過學習而知道的，有些人則是經過困勉苦學而後才知道的，等到知道的時候卻都是一樣。有些人心安理得地就去實行，有些人為了有利才去實行，有些人則需要勉強才能實行，但一等到成功的時候卻都是一樣。
孔子說：「喜愛研究學問就接近智了，能夠努力行善就接近仁了，知道什麼是羞恥就接近勇了。
知道了這三樣（好學、力行、知恥），就可以知道怎樣去修身了；知道了怎樣去修身，就可以知道怎樣去治理別人了；知道了怎樣去治理別人，就可以知道怎樣去治理天下國家了。」
凡是治理天下國家的有九種經常不變的綱領，那就是：修正己身，尊重賢人，親近愛護親人，恭敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各種技工，善待遠方的人，安撫列國的諸侯。
能修好己身，大道就可以樹立了；能尊重賢人，對於事理就不致疑惑了；能親愛親人，伯叔兄弟們就不會有怨恨了；能敬重大臣，臨事就不會迷亂了；能體恤臣下，才智之士就會竭力以圖報效了；能愛民如子，百姓們就會自相勸勉來效忠了；能招徠各種工人，國家的財用就充足了；能善待遠方的人，四方的人都來歸附了；能安撫列國的諸侯，天下人都自然畏服了。
齋戒明潔，正其衣冠，不合禮節的事不做，這就是修正己身的方法；不聽誣陷好人的壞話，遠離女色，輕視財物而重視道德，這就是勸勉賢人的方法；升高他的爵位，加厚他的俸祿，同情他的愛好和厭惡，這就是勸勉親近親人的方法；職屬眾多而便於差使，這就是勸勉大臣的方法；待之以至誠，養之以厚祿，這就是勸勉士眾的方法；役使適時，輕征賦稅，這就是勸勉百姓的方法；經常查考工作，給予的報酬與其工作相稱，這就是勸勉工匠的方法；歡送去的，歡迎來的，對有善行的予以獎勵，對於才能薄弱的加以矜恤，這就是懷柔遠方人的方法；延續已絕的世系，振興廢滅的國家，有亂事的為之治平，有危難的加以扶持，諸侯的朝聘之禮使其有一定的時期，賞賜厚而納貢薄，這就是安撫諸侯的方法。治理天下國家的經常不變的綱領有九項，可是用以實行的方法只是一個「誠」字。任何事情，事前有準備就可成功，沒有準備就要失敗。說話先有準備，就不會說出的理由站不住；做事先有準備，就不會遭到困難；行為先有定奪，就不會出毛病；做人的道理先有定則，就不會行不通了。
在下位的時候，若是得不到上級的信任，人民就無法治理了；要得到上級的信任是有方法的，若是不為朋友所信任，那就得不到上級的信任了；要取得朋友的信任是有方法的，若是不能孝順父母，那就不能為朋友所信任了；孝順父母是有方法的，若是反省自身沒有誠意，那就不能夠孝順父母了。本身有誠意也是有方法的，若是不明白至善之所在，那自身也就不能有誠意了。
誠，是天生的真理，實踐此「誠」字，是人為的真理。所謂誠，是不須勉強而合，不須思維而得，一舉一動都合於道理，這隻有聖人才能做得到。所謂實踐之誠，那就要選擇至善之道而堅守不渝才可以做到。
要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不去學習則已，既去學習就不到學識淵博不止；不去求教則已，既去求教就不到徹底明白不止；不去思考則已，既去思考就不到想出道理不止，不去辨別則已，既去辨別就不到辨別清楚不止；不去實行則已，既去實行就不到切實做到不止。別人學一次就會了，我就學他一百次；別人學十回就會了，我就學他一千回。一個人如果真能照這樣去做，即使是個笨拙的人也會聰明起來了，即使是個柔弱的人，也會堅強起來了。
右第二十章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十章。
自誠明，謂之性1；自明誠，謂之教2。誠則明矣，明則誠矣。
今注
1 自誠明，謂之性：朱註：「自，本也。德無不實，而明無不照者，所性而有者也，天道也。」這兩句話的意思是由心誠而自然明照一切，就叫作性，乃指先天的理性而言。
2 自明誠，謂之教：朱註：「先明乎善，而後能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也。」這兩句話的意思是由明善而篤踐身誠，是出於人為的教化。乃指後天的事修而言。
今譯
由本誠而自然明善，是屬於天賦的本性；由明善而歸於真誠，乃屬於人為的教化。有了誠就能明白道理，能夠明白道理也就做到誠了。
右第二十一章，子思承上章夫子天道人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十一章，是子思承接上章孔子所說天道人道的意旨而立說的。從這以後的十二章，都是子思的話，用來反覆推論闡明這一章的意旨。
唯天下至誠1，為能盡其性2；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊3天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參4矣。
今注
1 天下至誠：朱註：「天下至誠，謂聖人至德之實，天下莫能加也。」
2 盡其性：朱註：「盡其性者，德無不實，故無人慾之私而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。」
3 贊：猶助也。
4 與天地參：朱註：「謂與天地並立為三也。」
今譯
唯有天下至誠的聖人，能夠完全實行到他天賦的本性的極致；能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以幫助天地化育萬物；能幫助天地化育萬物，就可以與天地並立為三了。
右第二十二章
今譯
（朱子說）右邊的一段是第二十二章。
其次1致曲2，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化3，唯天下至誠為能化。
今注
1 其次：指次於聖人一等的賢人。
2 致曲：致，推致也。曲，一偏也。
3 形、著、明、動、變、化等句：朱註：「形者，積中而發外；著，則又加顯矣；明，則又有光輝發越之盛也；動者，誠能動物；變者，物從而變；化，則有不知其所以然者。蓋人之性無不同，而氣則有異，故唯聖人能舉其性之全體而盡之。其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形著動變之功，自不能已，積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。」
今譯
那次於聖人一等的賢人，不能如聖人完全盡其本性，而致力去推轉偏於一面的物理，如此亦能推轉到誠的地步，誠於中就可以立刻表現於外，形於外就可以疊加顯著，既能顯著就會更加光輝發越，光輝發越就可以感動人心，感動人心就能轉移習俗，轉移習俗就能化育萬物，只有天下最誠的人能做到化育萬物的地步。
右第二十三章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十三章。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥1；國家將亡，必有妖孽2。見3乎蓍龜4，動乎四體5。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
今注
1 禎祥：謂吉祥之萌兆。禎，音貞。
2 妖孽：謂凶禍之萌兆。
3 見：同現。
4 蓍龜：蓍，音師。蓍草、龜甲皆古時卜筮所用。
5 四體：即四肢。
今譯
誠到極點，可以預知未來的事情。國家將要興盛的時候，定有吉祥的徵兆；國家將要滅亡的時候，定有凶禍的徵兆。發現在卜筮的蓍草和龜甲上，表現在人的動作儀態之間。禍福將要來臨時，是福，定先知道；是禍，也可預先知道。所以至誠的人如同神明一樣。
右第二十四章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十四章。
誠者，自成1也；而道，自道2也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知3也。性之德也，合外內之道也，故時措4之宜也。
今注
1 自成：完成自己的人格。
2 自道：道，同導。自道，是導引自己去行其所當行的道路。
3 知：同智。
4 措：音醋，施行也。（《集韻》：措，倉故切。）
今譯
誠，是完成自己人格的要件；道，則是引導自己走向當行的道路。誠，是自然的道理，萬事萬物的終始本末都離不了它，沒有這個「誠」字，就沒有萬事萬物了。所以君子把「誠」看得特別寶貴。誠，並不是僅僅完成自己就算完了，而是要拿它來成就萬事萬物。所以先要成就自己的人格，所以化人，故名曰「仁」；而成就萬事萬物，才正是本身才德的發揮，故名曰「智」。性是體，德是用，由性體而發生德用，合於成己成物的道理，所以隨時施行都是適宜的。
右第二十五章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十五章。
故至誠無息1，不息則久2，久則征3，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物4也；高明，所以覆物5也；悠久，所以成物6也。博厚配地，高明配天7，悠久無疆。如此者，不見8而章9，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳10，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫11天，斯昭昭12之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳13而不重，振14河海而不泄15，萬物載焉。今夫山，一卷16石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏17興焉。今夫水，一勺18之多，及其不測，黿19鼉20蛟21龍魚鱉生焉，貨財殖22焉。
《詩》23云：「維24天之命，於25穆26不已！」蓋27曰，天之所以為天也。「於乎28不顯29！文王之德之純30。」蓋曰，文王之所以為文31也，純亦不已。
今注
1 至誠無息：是說聖人所有的至誠，沒有絲毫虛假，自然永無間斷。
2 久：朱註：「久，常於中也。」
3 征：朱註：「征，驗於外也。」
4 博厚……載物：指地而言。
5 高明……覆物：指天而言。
6 悠久……成物：指天地運行不息以化育萬物而言。
7 配天：配，匹也。配天，謂與天合德也。
8 見：同現，猶示也。
9 章：同彰。
10 不貳：無二心也。
11 夫：音扶，發語詞。下同。
12 昭昭：猶耿耿，小明也。
13 華岳：華，去聲，音化。華岳，謂華山與岳山。按：華山即太華山，岳山即岍山，都在今陝西省境。
14 振：猶收也。
15 泄：同泄，漏也。
16 卷：平聲，音權，猶區也。古本原作「拳」。一卷石，就是石小如拳的意思。
17 寶藏：藏，音髒。藏物之所曰藏。寶藏，謂蘊藏之寶物。
18 勺：音杓，酌水器具。
19 黿：音元，大鱉也。
20 鼉：音鮀，動物名，一名鼉龍，屬脊椎動物爬蟲類。
21 蛟：龍之屬也。
22 殖：積生貨利曰殖。音植。
23 《詩》云：「維天之命，於穆不已。」這兩句詩和後面的「於乎不顯！文王之德之純」，見《詩經·周頌·維天之命》。
24 維：發語詞。
25 於：音烏，嘆詞。
26 穆：深遠也。
27 蓋：疑詞。
28 於乎：同嗚呼，嘆美詞。
29 不顯：朱註：「不顯，猶言豈不顯也。」
30 純：純一不雜也。
31 文：諡號。
今譯
所以至誠之道是永遠沒有間斷的，沒有間斷，自然可以持久；誠於中者既久，自然能徵驗於外；徵驗彰著，自然悠遠而無窮；悠遠無窮，積之為廣博而深厚；廣博深厚，發而為高大而光明。博厚是用以承載萬物的；高明是用以覆蓋萬物的；悠久是用以化成萬物的。博厚可以匹配地，高明可以匹配天，悠久和天地一樣無窮無盡了。這樣的作用，不待自我顯示而自然彰明，不須動作而自然感人化俗，不必有所施為而自然有所成就。
天地的道理，可以用一句話說完：造物者誠一不貳，化生萬物有不可測知的奧妙。天地的道理是：廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。現在比方說天，不過是一點點光亮所積累，可是說到那無窮的天體，滿懸著日月星辰，覆蓋著地上的萬物。說地吧，不過是一把泥土所積累，等到形成博厚的大地，卻載著華岳那樣高的山而不覺其重，收著河海那麼多的水而不會泄漏，萬物都載在上面。再說山吧，不過是拳形大的石塊所積累，等到形成廣大的時候，草木生長在上面，禽獸也棲止在上面，蘊藏的寶物也在那發掘出來。再說水吧，不過是一勺一勺的水所累積，可是等到它大不可測，黿鼉蛟龍魚鱉等都生長在裡面，貨物財富也在那裡生產出來。
《詩經·周頌·維天之命》中說：「上天的道理，是行健不息的啊！」這就是天之所以成為天的道理吧。又說：「這不是很明顯嗎？文王的德性是這樣純一而不息。」這就是文王所以尊諡為「文」的道理吧。純一，也就是行健不息的意義。
右第二十六章
今譯
（朱子說）右邊是第二十六章。
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻1極於天。優優2大哉！禮儀三百3，威儀三千4，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝5焉。故君子尊德性6而道問學7，致廣大而盡精微，極高明而道中庸8，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍9。國有道，其言足以興10；國無道，其默足以容11。《詩》12曰：「既明且哲13，以保其身。」其此之謂與14！
今注
1 峻：高大也。
2 優優：寬裕貌。
3 禮儀三百：依考證：「禮儀」系「禮經」之誤。因「儀」與下「威儀」意義相同，不當復出；且「禮經三百」一詞，古籍中常見。三百，言其條目之多，並非實數。
4 威儀三千：威儀，儀容行止也。按：禮，是綱領原則；儀則是表現於儀容行止之法度程序。三千，亦系言其條目之多，並非實數。
5 凝：聚也，成也。
6 尊德性：尊，恭敬奉持之意。朱註：「德性者，吾所受於天之正理。」又註：「尊德性，所以存心而極乎道體之大也。」
7 道問學：道，由也。問學，即學問。朱註：「道問學，所以致知而盡乎道體之微也。」
8 致廣大而盡精微，極高明而道中庸：這是說修德與問學，臻於廣大精微的高明之境，仍然經由中庸之道，不至太過與不及。
9 倍：同背。
10 國有道，其言足以興：是說國家有道的時候，君子的話可以振興國家。
11 國無道，其默足以容：是說國家無道的時候，君子保持沉默也足免於災禍。
12 《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」這兩句詩，見《詩經·大雅·烝民》。
13 哲：智也。
14 與：同歟。
今譯
聖人的道理，真是偉大啊！充滿了天地之間而化育萬物，他的崇高真可比得上天。充裕而又偉大啊！他制定了大的禮則有三百種之多，小的儀節有三千種之多，等待那有才有德的人出來而後實行。所以說：不是有最偉大德性的人，最偉大的道理是不能成就的。因此，君子恭敬奉持著所受於天的性理，同時講求學問而致知，使德性和學問臻於廣大精微的高明境界，不偏不倚地遵由中庸的大道。致知方面，溫習舊學而增進新知；修德方面，充厚自身的純一心志，以崇尚禮儀。所以，在上位而不驕傲，處於卑賤也不悖上作亂。當國家有道的時候，他的言論可以振興國家；當國家無道的時候，他的沉默足以見容於亂世。《詩經·大雅·烝民》中說：「既明達而又有智慧，以保全其身。」就是這個意思吧！
右第二十七章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十七章。
子曰：「愚而好1自用2；賤而好自專3；生乎今之世，反4古之道。如此者，烖5及其身者也。」
非天子，不議禮6，不制度7，不考文8。今9天下，車同軌10，書同文，行同11倫12。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞13不足征14也；吾學殷禮，有宋15存焉；吾學周禮，今用之，吾從周16。」
今注
1 好：去聲，音號。下「好」字同。
2 愚而好自用：是說無德的人偏要自以為是。
3 賤而好自專：是說無位的人偏要一意孤行。
4 反：復也。
5 烖：古「災」字。
6 不議禮：朱註：「禮，親疏貴賤相接之體也。」不議禮，就是不可以討論禮法。
7 不制度：朱註：「度，品制。」不制度，就是不可以制定法度。
8 不考文：朱註：「文，書名。」不考文，就是不可以校訂文字。
9 今：朱註：「今，子思自謂當時也。」
10 軌：朱註：「軌，轍之度。」
11 行：去聲，音幸。
12 倫：朱註：「倫，次序之體。」
13 杞：國名，夏之後，杞，音起。
14 征：證也。
15 宋：國名，殷之後。
16 吾學周禮，今用之，吾從周：朱註：「但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日取用，孔子既不得位，則從周而已。」
今譯
孔子說：「笨拙的人偏要自以為是；卑賤的人偏要憑一己的意思做去；生在現今的時代，偏要恢復古代的做法。像這樣的人，一定會害及其本身的。」
不是天子，不可以議論禮法的是非，不可以製作法度，不可以校訂文字。現在，天下一統，車子的轍跡相同，寫的文字相同，行為的法度相同。即使在天子之位，如果沒有聖人的德性，是不敢制禮作樂的；即使有聖人的德性，如果不在天子之位，也是不敢制禮作樂的。孔子說：「我喜歡夏代的禮法，可是夏代之後的杞國所行的不足以證明就是正確的夏禮；我學殷代的禮法，可是殷代之後的宋國雖在，但宋國所行的，已證明不合當時之用；我學周代的禮法，正是現在所用的，縱有可議之處，但我不在其位，我只有依從現行的周禮了。」
右第二十八章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十八章。
王1天下有三重2焉，其寡3過矣乎！上焉者，雖善無征4；無征，不信；不信，民弗從。下焉者，雖善不尊5；不尊，不信；不信，民弗從。故君子之道6，本諸身7，征諸庶民8，考諸三王而不繆9，建10諸天地11而不悖12，質13諸鬼神14而無疑，百世以俟聖人而不惑15。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動16而世為天下道17，行而世為天下法18，言而世為天下則19。遠之則有望，近之則不厭。
《詩》20曰：「在彼無惡21，在此無射22，庶幾23夙夜24，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤25有譽於天下者也。
今注
1 王：去聲，動詞。君臨也。
2 三重：猶言三項重要的事。朱注引呂氏：「三重，謂議禮、制度、考文。」
3 寡：少也。
4 上焉者，雖善無征：朱註：「上焉者，謂時王以前，如夏商之禮雖善，而皆不可考。」無征，無可考證之意。
5 下焉者，雖善不尊：朱註：「下焉者，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。」
6 君子之道：朱註：「此君子，指王天下者而言，其道，即議禮、制度、考文之事也。」
7 本諸身：朱註：「本諸身，有其德也。」
8 征諸庶民：朱註：「征諸庶民，驗其所信從也。」
9 繆：同謬，誤也。
10 建：立也。
11 天地：朱註：「天地者，道也。」
12 悖：亂也，逆也。
13 質：問也，亦作「正」解。
14 鬼神：朱註：「鬼神者，造化之跡也。」
15 百世以俟聖人而不惑：朱註：「百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。」
16 動：朱註：「動，兼言行而言。」
17 道：朱註：「道，兼法則而言。」
18 法：法度也。
19 則：準則也。
20 《詩》曰：「在彼無惡……」這四句詩，見《詩經·周頌·振鷺》。
21 惡：去聲，音誤，厭惡也。
22 射：音妒，厭惡也。射，《詩》作「斁」，意亦同。
23 庶幾：幾，平聲，音機。
24 夙夜：日夜。
25 蚤：同早。
今譯
君臨天下有三項重大的事，就是議論禮法，製作法度，考訂文字，做好這三件事那就少有過錯了！在上的，如夏商兩朝禮法雖然很好，因為年代久遠已無從考證；既已無從考證，就不能使人相信；既不能使人相信，百姓就不會遵從了。在下位的，雖然善於禮法，但不在尊位；不在尊位也不能使人相信；既不能使人相信，百姓也就不會遵從了。所以君臨天下的人要做議禮、制度、考文三事，必須以自身的德性為根本，再考驗人民的信任，查考夏、商、周三代的制度而沒有錯誤，建立於天地之間而不悖逆天道，質問鬼神也沒有疑誤，等到百世以後聖人出來也不會有什麼疑惑了。質問鬼神也沒有疑心，是知道合乎天理了；等到百世以後聖人也不會疑惑，是知道順乎人的情理了。
因此君臨天下的王者，他的舉動可以世世做天下人共行的常道，他的作為可以世世做天下人的法度，他說的話可以世世做天下人的準則。在遠處企慕著他，在近處也不討厭他。
《詩經·周頌·振鷺》中說：「在彼處無人厭惡，在此處也無人怨恨，庶幾乎他一向能日夜不懈，永遠保持他的美譽。」有德性的君子沒有不照這樣做，而能早在天下享有美好的名譽呢。
右第二十九章
今譯
（朱子說）右邊一段是第二十九章。
仲尼祖述堯舜1，憲章文武2，上律天時3，下襲水土4。辟5如天地之無不持載，無不覆幬6，辟如四時之錯行7，如日月之代明8。萬物並育而不相害，道並行而不相悖9，小德川流，大德敦化10，此天地之所以為大也。
今注
1 祖述堯舜：祖，用作動詞。祖述堯舜，就是遠宗堯舜之道。
2 憲章文武：憲，用作動詞，取法之意。憲章，近守其法之意。憲章文武，就是近守文王武王之法。
3 上律天時：律，法也。上律天時，就是上法天時的自然運行。
4 下襲水土：襲，合也。下襲水土，就是下合水土的一定之理。
5 辟：同譬。下同。
6 幬：音導，覆也。
7 錯行：錯，迭也。錯行，即更迭運行之意。錯，音挫。
8 代明：代，更也。代明，即交替照明之意。
9 萬物並育而不相害，道並行而不相悖：朱註：「天覆地載，萬物並育於其間而不相害，四時日月錯行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以並育並行者，大德之敦化。」
10 小德川流，大德敦化：朱註：「小德者，全體之分；大德者，萬殊之本。川流者，如川之流，脈絡分明，而德不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大，而出於無窮也。」
今譯
孔夫子遠宗唐堯虞舜之道，近守文王武王之法，上順天時的自然運行，下合水土的一定生成之理（按：律天時、襲水土二語，即法天象地之義，以下即列舉化育生成之義）。比如天地的無所不載，無所不覆。比如四季的更迭運行，日月的交替照明。萬物同時生長而彼此不相妨害，道理一起實行而彼此不相違背。小的德性，則協力分工，有如川流之不息；大的德行，則敦厚其化育，根本盛大，達於無窮無盡。這便是天地之所以為大的道理。
右第三十章
今譯
（朱子說）右邊一段是第三十章。
唯天下至聖1，為能聰明睿知2，足以有臨3也；寬裕4溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執5也；齊莊6中正，足以有敬也；文理密察7，足以有別也。
溥博8淵泉9，而時出10之。溥博如天，淵泉如淵。見11而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說12。
是以聲名洋溢13乎中國，施14及蠻貊15；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊16，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配17天。
今注
1 至聖：指孔子。
2 睿知：睿，音銳，深明也，通也。知，同智。朱註：「聰明睿知，生知之質。」
3 臨：謂居上而臨下也。
4 裕：饒也。
5 執：斷也。
6 齊莊：敬肅莊重之意。
7 文理密察：朱註：「文，文章也。理，條理也。密，詳細也。察，明辨也。」
8 溥博：周遍而廣闊也。
9 淵泉：靜深而有本也。
10 出：發現也。
11 見：同現。
12 說：同悅。
13 洋溢：言充滿而廣播也。
14 施：去聲，音意，移也，延也。
15 蠻貊：蠻，南方之種族。貊，音陌，東北夷也。
16 隊：同墜，落也，隕也。
17 配：匹也。
今譯
只有天下最偉大的聖人，能具有深明靈敏之質，足以居上而臨下；寬大溫和，足以容物；奮發剛毅，足以決斷大事；莊重端正，足以使人尊敬；條理詳明，足以辨別是非。
聖人的德性，廣大幽深，時時會表現出來。廣大如天，幽深如淵。表現於外的容儀，人民沒有不尊敬的；所說的話，人民沒有不信服的；所做的事，人民沒有不喜悅的。
因此聲名充滿了全中國，遠及於未開化的蠻貊民族；凡是舟車所能到的地方，人力所能通的地方，天所覆著的，地所載著的，日月所照著的，霜露所落著的一切隅域，凡是有血氣的人，沒有不尊敬他親近他的。所以說聖人的德性可以和天相配。
右第三十一章
今譯
（朱子說）右邊一段是第三十一章。
唯天下至誠1，為能經綸2天下之大經3，立天下之大本4，知天地之化育，夫焉有所倚5？肫肫6其仁，淵淵7其淵，浩浩8其天。苟不固9聰明聖知10達天德者，其孰能知之？
今注
1 至誠：純誠之至曰至誠。
2 經綸：以治絲之事，喻規劃政治也。朱註：「經綸，皆治絲之事。經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。」
3 大經：經，常也，凡常道常法皆曰「經」。朱註：「大經者，五品之人倫。」就是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫常。
4 大本：朱註：「大本者，所性之全體也。」
5 夫焉有所倚：夫，音扶，發語詞。焉有所倚，意思是這都是至誠的自然功用，豈有倚賴別的事物而後能嗎？
6 肫肫：音諄，懇誠貌。
7 淵淵：深也。朱註：「淵淵，靜深貌。」
8 浩浩：廣大貌。
9 固：猶實也。
10 知：同智。
今譯
只有天下極具至誠的聖人，才能規劃天下的常法，建立天下的根本大德，知道天地化育萬物的道理，這乃是至誠的自然功用，豈是依賴別的事物才能達到嗎？他的仁心是那樣的懇誠，他的沉靜深邃如同深淵，他的廣大如同天體。倘若不是具有實在聰明聖者智慧而通曉天生德性的人，有誰能知道呢？
右第三十二章
今譯
（朱子說）右邊一段是第三十二章。
《詩》1曰：「衣錦尚2。」惡3其文之著也。故君子之道，然4而日章；小人之道，的5然而日亡。君子之道，淡而不厭6，簡而文7，溫而理8，知遠之近，知風之自，知微之顯9，可與入德矣。
《詩》10云：「潛雖伏矣，亦孔之昭11。」故君子內省不疚12，無惡於志13。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》14云：「相在爾室，尚不愧於屋漏15。」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》16曰：「奏假無言，時靡有爭17。」是故君子不賞而民勸18，不怒而民威19於鉞20。
《詩》21曰：「不顯22惟23德，百辟24其刑25之。」是故君子篤恭26而天下平。
《詩》27曰：「予懷明德，不大聲以色28。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》29曰：「德30如毛，」毛猶有倫31。「上天之載，無聲無臭32。」至矣！
今注
1 《詩》曰：「衣錦尚。」這句詩，《詩經·衛風·碩人》及《鄭風·豐》均作「衣錦褧衣」，與此所引不同。
2 衣錦尚：衣，去聲，音意，動詞，著的意思。錦，是鮮明彩色的綢衣。尚，加也。，音迥，同褧，單衣也。衣錦尚，謂穿著彩色綢衣外加罩袍也。
3 惡：去聲，音誤，厭惡也。
4 然：隱晦也。，音暗。
5 的：明也，一說當作「旳」。旳，意亦為明。
6 淡而不厭：謂平淡而不致使人厭惡。
7 簡而文：謂簡易而有文采。
8 溫而理：謂溫和而有條理。
9 知遠之近，知風之自，知微之顯：朱註：「遠之近，見於彼者，由於此也。風之自，著乎外者，本乎內也。微之顯，有諸內者，形諸外也。」又俞樾《古書疑義》舉例說：「此三句，自來不得其解。若謂遠由於近，微由於顯，則當雲『知遠之由於近，知微之由於顯』，文義方明。不得但云『遠之近，微之顯』也。且『風之自』句，義不一例。『微之顯』句，亦與第一句不倫。既雲『遠之近』，則當雲『顯之微』矣。今按此三『之』字，皆連及之詞。『知遠之近』者，知遠與近也。『知微之顯』者，知微與顯也。『知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。』猶《易·繫辭傳》云：『君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望也。』然則『知風之自』句，當作何解？風讀為凡，風字本從凡聲，故得通用。《莊子‧天地》：『願先生之言其風也。』風即凡字；猶云：『言其大凡也』。自者，『目』字之誤。《周官·宰夫職》：『二曰師，掌官成以治凡。三曰司，掌官法以治目。』鄭注曰：『治凡，若月計也。治目，若今之日計也。』然則『凡之與目』，事有巨細，故以對言，正與遠近微顯一例。」按俞氏此說亦頗近理，可供參考。
10 《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」這兩句詩，見《詩經·小雅·正月》。
11 潛雖伏矣，亦孔之昭：潛，隱藏也。伏，不見也。孔，甚也。昭，明也。意謂魚雖然潛藏於水中，還是被人看得非常清楚。
12 疚：音救，病也，愧悔也。
13 無惡於志：猶言無愧於心。惡，去聲，音誤。
14 《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」這兩句詩，見《詩經·大雅·抑》。
15 相在爾室，尚不愧於屋漏：相，去聲，音向，視也。爾，汝也。屋漏，謂室內西北隅安藏神主人所不見之處。這兩句的意思是說君子獨居在室內深處，也要無愧於心。
16 《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」這兩句詩，見《詩經·商頌·烈祖》。
17 奏假無言，時靡有爭：奏，進也。假，同格，至也。靡有，無有也。這兩句的意思是說進而求神來享的時候，因受神的感化，肅然無言，一無所爭。
18 勸：奮勉也。
19 威：畏也。
20 鉞：，音夫，莝斫刀也。鉞，音越，大斧也。鉞，原為古時軍中戮人所用。後凡刑戮之事，輒言鉞。
21 《詩》曰：「不顯唯德，百辟其刑之。」這兩句詩，見《詩經·周頌·烈文》。
22 不顯：猶言豈不顯也。
23 惟：語助詞。
24 百辟：諸侯也。
25 刑：同型，法也。
26 篤恭：篤厚而恭謹之意。
27 《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」這兩句詩，見《詩經·大雅·皇矣》。
28 予懷明德，不大聲以色：這兩句是上帝對文王說的話。意思是：我眷念你以明德感化人民，而不用厲聲與厲色。
29 《詩》曰：「德如毛。」這句詩，見《詩經·大雅·烝民》。
30 ：音由，輕也。
31 倫：類也，比也。
32 「上天之載，無聲無臭。」這兩句詩，見《詩經·大雅·文王》。載，事也。這兩句是說上天行四時化育萬物，沒有聲音也沒有氣味。
今譯
《詩經·衛風·碩人》中說：「穿著彩色的綢衣，外面加上單層的罩衫。」為的是嫌那錦衣的文采太顯著了。所以君子的為人之道，表面上是文采不露，可是日久不變自然漸漸地彰露出來；小人的為人之道，表面上是文采鮮明，可是日子久了，就漸漸地變暗了。君子做人的道理，看來平淡卻不會使人厭惡，看來簡易卻有文采，看來溫和卻有條理，見彼而知此，見外而知內，見微而知著，能明白這樣的道理就可以進入道德之門了。
《詩經·小雅·正月》中說：「躲藏起來看不見了，還是非常明顯的。」所以君子，內省沒有過失，無愧於心。君子之所以使別人比不上的，就是正在這種別人所看不見的地方啊！
《詩經·大雅·抑》中說：「獨居在室內深處，還是一點無愧於心。」所以君子不待有行動而人都尊敬他，不必說話而人都信任他。
《詩經·商頌·烈祖》中說：「求神來享的時候，肅然無言而一無所爭。」所以君子不須獎賞而人民自知互相勸勉，不必發怒而人民畏懼他勝過刀斧。
《詩經·周頌·烈文》中說：「只要你能彰明德行，諸侯自然就會以你為榜樣了。」所以君子只要篤厚恭敬，天下就自然太平了。
《詩經·大雅·皇矣》中說：「我眷念你以明德感化人民，而不用厲聲厲色。」孔子說：「靠用厲聲厲色去感化人民，那是最末的功夫。」《詩經·大雅·烝民》中說：「化民之德，輕如羽毛一樣。」可是羽毛雖輕還是有物可與比擬的。而《詩經·大雅·文王》中說：「上天行四時化育萬民，沒有聲音也沒有氣味。」這真是至高無上的境界了！
右第三十三章，子思因前章極致之言，反求其本。復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛，又贊其妙，至於無聲無臭而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反覆丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎？
今譯
（朱子說）右邊一段是第三十三章，子思因前章所言聖人之德的極致，反過來探求其根本方法。這一章再從下學立心慎獨說起，一直講到君子篤厚恭謹而天下平的至德極功，更稱讚德行之妙，到那「無聲無臭」的境界為止。這是舉出《中庸》一篇中的要旨而加以總結說明。這種反覆叮嚀教人的意思，真是深微懇切極了，學習的人可以不盡心去研究嗎？