大學譯註 · 第一章
大學[1]之道[2]，在明明德[3]，在親民[4]，在止於至善[5]。
【注釋】
[1]大學：大，舊音泰。古者八歲入小學，學習「灑掃應對進退，禮樂射御書數」，十五歲入大學，學習「修己治人」的學問。澫益大師《覺也，自覺覺他，覺行圓滿，故名大學。大字即標大學直指》云：「大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當體。學者，本覺之體，學字即彰始覺之功，本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。」
[2]道：《說文》：「道,所行道也。」《大學直指》云：「道者，從因趨果所歷之路也。」
[3]明明德：第一個明是動詞，顯明的意思；第二個明是名詞，明德指我們本有的性德。佛家雲自性、真如。儒家、道家雲「道」。《大學直指》云：上明字，是始覺之修，下明德二字，是本覺之性。王陽明《大學問》：明明德者，立其天地萬物一體之體也。
[4]親民：教化人民，使人去惡從善、恢復性德。《大學直指》云：「自性之眾生，名為親民。」王陽明《大學問》：「親民者，達其天地萬物一體之用也。」
[5]止於至善：《大學直指》云：「成自性之佛道，名止至善。」王陽明《大學問》：「至善者，明德、親民之極則也。」
【譯文】大學之道，在於顯明我們自身本有的光明的性德，在於親近民眾，使人人恢復原本就有的光明的性德，在於讓我們自己和他人都回歸到圓滿的本性中來。
知止而後有定[1]；定而後能靜[2]；靜而後能安[3]；安而後能慮[4]；慮而後能得[5]。物有本末，事有終始[6]。知所先後，則近道矣[7]。
【注釋】
[1]知止而後有定：《大學直指》云：「止之一字，雖指至善，只是明德本體，此節指點人處，最重在知之一字。」《禮記正義》：「知止而後有定者，更覆說止於至善之事。既知止於至善，而後心能有定，不有差貳也。」言止於至善之程序及功效，在於靜、定、安、慮、得五個層次。定，謂志有定向。
[2]定而後能靜：《禮記正義》：「心定無欲改，能靜不躁求也。」靜，謂心不妄動。
[3]靜而後能安：《禮記正義》：「以靜故情性安和也。」安，謂所處而安。
[4]安而後能慮：《禮記正義》：「情既安和，能思慮於事也。」慮，謂處事精詳。
[5]慮而後能得：《禮記正義》：「既能思慮，然後於事得安也。」得，謂得其所止。
[6]物有本末，事有終始：《禮記正義》：「若於事得宜，而天下萬物有本有末，經營百事有終有始也。」
[7]知所先後，則近道矣：《禮記正義》：「知所先後者，既能如此，天下百事萬物，皆識知其先後也。則近道矣者，若能行此諸事，則附近於大道矣。」
【譯文】知道要止於至善，然後才能志有定向；志有定向，然後才能心不妄動；心不妄動，然後才能安於目前的處境；安於目前的處境，然後才能慮事精詳；慮事精詳，然後才能達到至善的境界。天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結和開始。能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近於明了大學之道了。
古之欲明明德於天下者[1]，先治其國[2]；欲治其國者，先齊其家[3]；欲齊其家者，先修其身[4]；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先誠其意[6]；欲誠其意者，先致其知[7]；致知在格物[8]。
【注釋】
[1]古之欲明明德於天下者：《大學直指》：「說個明明德於天下，便見親民、止善，皆明德中事矣。」言使天下之人皆有以明其明德也。
[2]先治其國：《說文》：「國,邦也。」古代王、侯的封地。《禮記正義》：「此以積學能為明德盛極之事，以漸到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先須能治其國。」
[3]欲治其國者，先齊其家：齊，整治；家，大夫之邑曰家。
[4]欲齊其家者，先修其身：《禮記正義》：「言若欲齊家，先須修身也。」
[5]欲修其身者，先正其心：《禮記正義》：「言若欲修身，必先正其心也。」正其心，言喜怒哀樂之用，得其宜也。
[6]欲正其心者，先誠其意：誠，實也。曾國藩云：「一念不生之謂誠。」意者，心之所發也。誠意，言心之所發，一於善而皆有實也。《禮記正義》：「總包萬慮謂之為心，情所意念謂之意。若欲正其心使無傾邪，必須先至誠，在於憶念也。若能誠實其意，則心不傾邪也。」
[7]欲誠其意者，先致其知：《禮記正義》：「言欲精誠其己意，先須招致其所知之事，言初始必須學習，然後乃能有所知曉其成敗，故云先致其知也。」
[8]致知在格物：《禮記正義》：「格，來也。己有所知，則能在於來物。若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。」宋司馬光云：「格，猶扞也、御也。能扞御外物，然後能知至道矣。」王陽明云：「格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。」印光大師《格物致知確解》云：「格除幻妄私慾物，致顯中庸秉彝知。此物即心中不合天理、人情之私慾。一有私慾，則所知、所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實之私慾，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。此聖人為天下後世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。」
【譯文】自古以來那些想要讓全天下人都顯明其明德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要覺悟宇宙人生的真相，要覺悟宇宙人生的真相，則要革除我們內心的各種物慾。
物格而後知至[1]；知至而後意誠[2]；意誠而後心正[3]；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本[4]。其本亂而末治者，否矣[5]。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[6]。此謂知本，此謂知之至也[7]。
【注釋】
[1]物格而後知至：《禮記正義》：「物格而後知至者，物既來，則知其善惡所至。善事來，則知其至於善；若惡事來，則知其至於惡。既能知至，則行善不行惡也。」印光大師《格物致知確解》云：「若格除此幻妄不實之私慾，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。此聖人為天下後世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入聖亦在是。」
[2]知至而後意誠：《禮記正義》：「既能知至，則意念精誠也。」
[3]意誠而後心正：《禮記正義》：「意能精誠，故能心正也。」
[4]自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本：《禮記正義》：「壹是皆以修身為本」者，言上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以修身為本。上言誠意、正心、齊家、治國，今此獨雲修身為本者，細別雖異，其大略皆是修身也。」《大學直指》：「前雲古之欲明明德於天下者，原不單指帝王有位人說，恐人錯解，今特點破。且如舜耕歷山之時，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時、傅說在版築時、太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人？只因他肯格物致知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德於天下耳。蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現之物，是故自身為物之本，家國天下為物之末。若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現之物，是故亦以自身為物之本，家、國、天下為物之末。須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同，明德既同，則親民止至善亦同，故各各以修身為本也。前雖略示物有本末，又雲致知在格物，尚未直指下手方便，故今的指修身為本，以心意知不可喚作物故，以致誠正皆向物之本上格將去故。」
[5]其本亂而未治者，否矣：《禮記正義》：「本亂，謂身不修也。末治，謂國家治也。言己身既不修，而望家國治者否矣。否，不也。言不有此事也。」
[6]其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：《禮記正義》：「此覆說『本亂而末治否矣』之事也。譬若與人交接，應須敦厚以加於人。今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。『其所薄者厚』，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以報己也。若己輕薄施人，人亦輕薄報己，言事厚之與薄皆以身為本也。」《大學直指》：「所厚，謂責躬宜厚，所薄，謂待人宜寬。」
[7]此謂知本，此謂知之至也：《禮記正義》：「本，謂身也。既以身為本，若能自知其身，是『知本』也，是知之至極也。」
【譯文】能夠革除內心的私慾，就能夠覺悟宇宙人生的真相；知道宇宙宇宙人生的真相，（萬物皆是我自性所現）就能夠對一切人、事、物保持真誠恭敬；能夠對一切事物保持真誠恭敬，我們的心念就能夠端正；我們的心念端正了，就能夠修好己身；己身修好了，家自然就能夠整治好；把家整治好了，就能夠把國治理好；把國治理好了，國泰民安之後天下也就太平了。從國家領導人到普通百姓，都要以修身作為根本，身沒有修好而希望家國天下得到治理，是從來沒有的事情。對修身應該視為首要的反而視為次要，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要，這樣要想使恩澤及於天下，是不會有的事。明白修身是治國平天下的源頭，這叫知道根本，這就稱為是知的極致。