大日經選譯 · 附錄

大毗盧遮那成佛神變加持經序 太子內率府冑承軍事清河崔牧述 我本師內澄寂場，光宅忍界，乘一如而利見，苞法化以冥周，權實兩行，普門無極，秘用之妙，孰測其幽致哉！《昆盧遮那神力加持經》者，蓋諸佛不思議境界，深密妙用之靈府也。 大本十萬頌，梵方秘而密藏，今所譯者昔北天竺國界內有一小國，號為勃嚕羅，其國城北有大石山，壁立千雲，懸崖萬丈，於其半腹有藏秘法之窟，每年七月即有眾聖集中，復有猿猴持經出曬，既當晴朗，仿佛見之，將升無階，似觀雲雁。屬暴風忽至，乃吹一梵夾下來，時採樵人輒遂收得，睹此奇特，便即奉獻於王，王既受之，得未曾有。 至其日暮，有大猿猴來索此經，斯須未還，乃欲殞身自害。善巧方便，殷勤再三雲，經夾即還，但欲求寫，見王詞懇，遂許通融雲，且為向前受攝三日，即來卻取。王乃分眾繕寫，及限卻還。王唯太子相傳，其本不流於外。 近有中天大瑜伽阿闍梨遠涉山河，尋求秘寶，時王睹闍梨有異，欣然傳授。此經以其旨趣幽玄，卒難精核，乃與諸聖者簡繁摘要，集為二千五百頌。自法軫東流，滿珠畢備，此經宗旨秘而未傳。其教也，理蘊於詞，意絕文外，若不從師受，學無得跡，逮其門苟非其人，制妄傳授，未經灌頂，禁其輒開。 凡進修行道者，非唯迷復稠林，抑有魔邪斳繞，所以望塗整駕，脫輪中達，故如來運神力以密封，加秘印以保綏。又以幽緒難尋，假真言以道引，玄契絕代，寄字母以悟之，事理表筌，無非實相，即融返照，皆為行門。窺其者心凝於妙境，惑障不得梗其神，智印於無行，魔邪不能動其行，故得安步於佛地，貞嬉乎道場，凡有學從，功省而易就者也，若異斯觀，未之或知。 有中天竺三藏厥號善無畏，洞達七藏，全明總持，德洽西域，化流殊方，研服此經，深窮奧旨。中宗孝和皇帝承風迎請，至開元丁巳歲三藏乃持梵秘典，杖錫來儀，時朝野翕然，咸從請益。 爰有大禪師一行智絡群籍，神凝大方，掘靈珠以動時，秉虛鏡而藻物。屬開元神武皇帝致問道之禮，屈宴黃閣，聖敬日深，禪師以三藏懷寶遠來，受詔咨稟，因請宣譯。 沙門寶月雅妙梵言，精詣至理，三藏臨文誡懼，每章三復。然先代名賢傳譯者眾，或文華而意近，或詞拙而義微，意近則滯於常習，義微則玄旨難曉。禪師存實去華，令質文有體，譯為六卷。 又別譯《供養次第法》一卷。重請三藏和上敷暢厥義，隨錄撰為《記釋》十四卷。又三藏和上躬親粉繪乎《起聖眾極圖》一卷，兼《地契及手印圖》一卷，《都集漫荼羅圖》一鋪，詞旨深簡，分析源流，幽贊之功靡究於此。 故今如說修習者，扇玄風而遐舉，欽玩其味者，漱靈津以洗心，非夫深解圓位，積功智地，孰能希夷於旨隆，矯翰於寥廓哉！於時歲次戊辰開元十六年也。 毗盧遮那成佛神變加持經義釋序 釋溫古 持明藏宗分條流，傳譯久矣，世之學者多存有相，罕契中道，其瑜伽行法隱而未明。夫法流不通，弘道者之憂也。此《昆盧遮那經》，乃秘藏圓宗，深入實相，為眾教之源爾。 厥有中天竺三藏字輸婆迦羅僧訶，唐號善無畏，業該八藏，名冠五天，傳受此經，實為宗匠。頃有詔迎之，常為扈從。禪師一行命世之生也，明鑑縱達，智周變通，今上屈之，久宴中掖，具如國史所載。聞三藏蘊法寶之囊，思起予之請，承詔與三藏譯出此經，仍為筆受。譯語比丘寶月練諸教相，善解方言。非禪師不能扣其幽關，非三藏莫能揚其至賾。 此中具明三乘學處及最上乘持明行法，欲令學者知世間相性自無生故，因寄有為，廣示無相，一一推核，目盡法界緣起耳。當知無量事跡，所有文言，結會指歸，無非秘密之藏者也，分為三十一品。尚慮持誦者守文失意，禪師又請三藏解釋其義，隨而錄之，無言不窮，無法不盡，舉淺秘兩釋，會眾經微言，支分有疑，重經搜決，事法圖位，具列其後，次文刪補，目為《義釋》，勒成十四卷。 以梵文有一二重缺，纖芥紆迴，開元十五季禪師沒化，都釋門威儀智儼法師與禪師同受業於無畏，又閒梵語，禪師且死之日屬仗法師，求諸梵本，再請三藏詳之，法師閟其文墨，訪本未獲之頃，而三藏棄世，諮詢無所。痛哉！禪師臨終嘆此經幽宗未及宣衍，有所遺恨，良時難會信矣。 夫經中文有隱伏，前後相明，事理互陳，是佛方便，若不師授，未尋《義釋》，而游入其門者未之有矣。溫古嘗接諸賢末肆，預聞此經，至於絕待妙行，非敢窺測，不揆愚昧，注心歸仰輒目，疏拙之思，敘其本末焉。 大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔序 燕京圓福寺崇祿大夫檢校太保行 崇祿卿總秘大師賜紫沙門覺苑撰 恭聞皇覺垂形，儼十身於藏剎，微言著范，軼五駕於殊途。或有眾生睹佛威儀而得度者，或有眾生聞佛音聲而得度者，諒根器以成差，遂影響而亦異，然利有攸往，功不唐捐。 若夫理包性相，義貫淺深，為八藏之泉源，作一乘之鈴鍵，獨標圓密，回出余宗者，則《大毗盧遮那成佛神變加持經》，其大矣哉！斯經乃總持之潤府，法界之靈宮，金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧，頓超位地，譬之以神通，速離纏疴，喻之以咒術。 加以入金剛界，啟菩提心，升金剛座，紹菩提種。護摩設祭，大自在事火異其宗，澆頂施儀，色究竟受職方其躅。不入曼荼羅，不依阿闍梨，則不得入其手。自無畏三藏翻譯之後，禪師一行義釋以還，綿歷歲時，聲光淪墜，非遘昌期，孰能極此！ 今我天佑皇帝睿文冠古，英武超今，十善治民，五常訓物。博綜儒經，有詩賦碑記之制，錦爛華明，允彰乎教化。尤精釋典，有贊序疏章之作，山輝川媚，聿在乎修行。於茲邃旨，夙促宸懷，爰命瑣才，俾宣秘咒。因咸雍初提總中京大夫慶寺，屬以時緣，再興未肆，乃有副留守守衛尉卿隴西牛鉉、守司空悟玄通圓大師弼公、洎僧首紫褐師德百有餘人同致書曰：「伏聞『毗盧』大教，旨趣宏深，疏詮妙賾，早已著其菁華，鈔解至玄，尚未辟於閫域，儻納勤誠，願聞可爾。」 嘗其雖從削簡，未暇操，越大康三年忽降綸旨，今進《神變經疏》鈔科，則密教司南時至矣。於是，敬酬聖澤，兼副輿情，強摘群詮，謬成斯解，目之曰《演密鈔》。會於前冬詔赴行在，面奉進呈，敕令雕印。墜典斯興，仁王之力也。覺苑智虧宿種，見匪生知，徒然爝火之明，曷益曦輪之照，庶俾來者，共踐玄涯爾。 大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔引文 朝議大夫行起居即充干文閣待制史館修撰 騎都尉賜紫金魚袋臣趙孝嚴奉敕撰 大哉！如來之教也，有顯有密。所謂顯者，五性三乘是也；所謂密者，總持秘藏是也。 若夫圓修萬行，具證十身，頓了一法界心，直超三無數劫，此乃神變加持之力，不可思議也，故昆盧遮那佛親為口說，金剛秘密主次傳心印，玄之又玄，秘之甚秘。 粵從唐代有三藏善無畏者，自中天來持以梵本，與禪師一行受詔同譯。其理甚深，尚難趣入，乃請無畏再為敷說，一行遂增潤其文，號曰《義釋》，斯則啟明門之關鍵也。暨我大遼國有三藏摩尼者從西竺至，躬慕聖化，志弘咒典，然廣傳授未遑論撰，歷歲既久，逮今方興。 伏惟天佑皇帝叡智如神，聰謀出俗，以至公治國，賞罰無私，以大信臨人，恩威有濟。閱儒籍則暢禮樂詩書之旨，研釋典則該性相權實之宗。至教之三十二乘，早賾妙義，雜華之一百千頌，親制雄詞，修觀行以精融，入頓乘而邃悟。 肇居儲邸，已學梵文，有若生知，殊非性習，通聲字之根柢，洞趣證之源流，欲使玄風，兼扶盛世。 時有總秘大師賜紫沙門覺苑，幼攻蟻術，長號鵬耆，學贍群經，業專密部，稟摩尼之善誘，窮瑜伽之奧詮，名冠宗師。詔開講會，最上乘之至理，由此發揚，因集《科文》五卷，通行於世。師自是談演之暇，乘精運思，復撰成《鈔》十卷。文無不周，義無不攝，鏡先制之幽隱，燭後學之昏疑，意者近報國恩，遠弘佛道。亦既進奏，亟命雕鎪，申諭微臣，得述前引。 道安天闊信，側管以徒為，澄觀月高慚，隔谷而莫睹，強攄鄙素，聊贊玄言。 中國密宗有關大日經大事年表 ·公元六世紀初葉 傳說《大日經》十萬偈廣本，在勃嚕羅國纂集而成，秘藏於王宮，只有國王傳之於太子。 ·公元六世紀中葉 《大日經》流通本，在中印度那爛陀寺編纂而成，隨即流傳開來。 ·公元七世紀前半葉 達磨鞠多在那爛陀寺傳持《大日經》及其胎藏密法，史稱其「掌定門之秘鑰，佩如來之密印」。 ·公元六五六年 善無畏自東印度烏荼國至中印度摩揭陀國受具足戒出家，不久拜那爛陀寺達磨鞠多為師，登壇灌頂，受學《大日經》及其胎藏密法，並廣學顯密經論，「發三乘之藏，究諸部之宗」。 ·公元七世紀後半葉 善無畏遊學五印，破除外道，振奮佛教精神，於是「名震五天，尊為稱首」。期間至西印犍陀羅國，為國王臣屬宣講《大日經》，因撰《大日經供養次第法》。 ·公元六八五年 無行自那爛陀攜《大日經》梵夾，行至北印度境內示寂，唐朝即派使前往迎回《大日經》等，收藏於華嚴寺。 ·公元八世紀初年 善無畏前往中國，取道北印，至西突厥境，於宮廷宣講《大日經》，唐派使者前往玉門關迎接。 ·公元七一六年（開元四年） 善無畏到達長安，玄宗禮之以國師，尊之以教主，敕住內道場。 ·公元七一七年（開元五年） 一行自荊州征詔至京，拜善無畏為師，登壇灌頂，受學胎藏密法。善無畏移居興福寺南塔院及西明寺菩提院，開始譯經並授徒傳法。 ·公元七二五年（開元十三年） 善無畏、一行隨駕洛陽，住大福先寺，譯出《大日經》及《供養次第法》，寶月譯語，一行筆受，兼刪綴詞理，潤文成書。 ·公元七二六—七二七年（開元十四、十五年） 一行著述《大日經疏》，完成初稿。 ·公元七二七年（開元十五年）十月八日 一行示寂，年僅四十五歲。 ·公元七二八年（開元十六年） 崔牧作《大日經序》。 ·公元七二—七三四年（開元十七至二十二年） 善無畏移居聖善寺，新羅妙零寺僧不可思議撰成《大日經供養次第法疏》。 ·公元七三五年（開元二十三年）十一月七日 善無畏示寂，享齡九十九，僧夏八十。 ·公元七三六—七四一年《開元後期》 智儼、溫古再治一行《疏》，作《義釋》十四卷。 溫古作《大日經義釋序》。 ·公元七六七年（至德二年） 玄超授胎藏法於惠果。 ·公元八世紀後半葉 義林傳胎藏法於順曉。 惠果傳胎藏法於成都惟上、汴州辨弘、新羅惠日、悟真及青龍寺當院義操、法潤等。 ·公元八〇五年（貞元二十一年，日本延曆二十四年） 空海入唐從惠果受胎藏法。 最澄入唐從順曉受胎藏法。 ·公元九世紀初 空海以高野山為中心授徒傳法，建立日本真言宗，倡即身成佛義，十住心判教。 最澄以比數山為中心灌頂授法，建立日本天台宗，《法華》《大日》同傳並受。 法全在玄法寺撰集《玄法寺儀軌》、在青龍寺撰集《青龍寺儀軌》。 ·公元八三八—八四五年（開成三年至會昌五年） 圓仁入唐求法，從法全受胎藏法。 ·公元八五五年（唐大中九年） 圓珍、圓載入唐求法，從青龍寺法全受法，圓珍還從智慧輪受法。後圓珍著《大日經指歸》《大日經心目》等，以五時判教，並以《大日經》釋《法華經》。