大日經選譯 · 入漫荼羅具緣真言品

原典 入漫荼羅具緣真言品[1] 爾時，執金剛秘密主白佛言：希有！世尊說此諸佛自證三菩提，不思議法界超越心地，以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王[2]，為滿足彼諸未來世無量眾生，為救護安樂故。 爾時，薄伽梵毗盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛秘密主言：諦聽！金剛手，今說修行漫荼羅行，滿足一切智智法門。 爾時，毗盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界，度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地。 世尊一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方，還來佛身本位，本位中住[3]而復還入。 時薄伽梵復告執金剛秘密主言：諦聽！金剛手，漫荼羅位初，阿闍梨應發菩提心，妙慧慈悲，兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，善解真言實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂[4]等，妙解漫荼羅畫，其性調柔，離於我執，於真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。秘密主，如是法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱讚。 複次，秘密主，彼阿闍若見眾生勘為法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌[5]者，阿闍梨應自往勸發，如是告言； 佛子此大乘，真言行道法， 我今正開演，為彼大乘器。 過去等正覺，及與未來世， 現在諸世尊，住饒益眾生。 如是諸賢者，解真言妙法， 勤勇獲種智，坐無相菩提。 真言勢無比，能摧彼[6]大力， 極忿怒魔軍，釋師子救世。 是故汝佛子，應以如是慧， 方便作成就，當獲薩婆若。 行者悲念心，發起令增廣， 彼堅住受教，當為擇平地。 山林多華果，悅意諸清泉， 諸佛所稱嘆，應作圓壇事。 或在河流處，鵝雁等莊嚴， 彼應作慧解，悲生漫荼羅。 正覺緣導師，聖者聲聞眾， 曾游此地分，佛所常稱譽。 及余諸方所，僧坊阿練若， 華房高樓閣，勝妙諸池苑。 制底[7]火神祠，牛欄河渾中， 諸天廟空室，仙人得道處。 如上之所說，或所意樂處， 利益弟子故，當畫漫荼羅。 秘密主，彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻、蜣螂、毒螫之類，離如是諸過。遇良日晨[8]、定日、時分、宿直諸執，皆悉相應。於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮。以如是偈警發地神： 汝天親[9]護者，於諸佛導師， 修行殊勝行，淨地波羅蜜。 如破魔軍眾，釋師子救世， 我亦降伏魔，我畫漫荼羅。 彼應長跪舒手按地，頻誦詞偈，以塗香、華等供養。供養已，真言者復應歸命一切如來。然後治地如其次第，當具眾德。 注釋 [1]「品」字之後，原有標明品數之「第二之一」四字，今均略去。《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清無「之一」二字。此品選自該經第二品。漫荼羅，梵文的音譯，亦譯慢怛羅、曼拿羅、滿荼羅等。詞根有中心、神髓、本質、醍醐味等義，後綴la有成就、所有之義，故的原義為：本質神髓之所有者。秘密佛教以漫荼羅指稱菩提境界中萬德圓滿的佛界。其意譯有數種不同，多譯作「輪圓具足」，表示佛之萬德圓滿如同轂、輜、輻共同組成完整的車輪一樣。又譯「聚集」，表示如來真實功德聚集一處。又譯「發生」，表示佛之三密無盡莊嚴藏於此示現。又譯「極無比味、無過上味」，或「醍醐味」等，取醍醐味之原義。 《疏》卷四解釋說：「梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義，漫荼羅是蘇中極精醇者，浮聚在上之義，猶彼精醇不復變易，復名為堅，淨妙之味共相和合，余物所不能雜，故有聚集義，是故佛言極無比味，無過上味，是故說為漫荼羅也。以三種秘密方便，攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可復增，一切金剛智印同共集會，於真常不變甘露味中最為第一，是為漫荼羅義也。」 漫荼羅，又譯作壇、壇場、道場等，表示諸尊集會、萬德聚集之所，通常又稱作壇漫荼羅。慧琳《音義》卷十解釋的聖眾集會處，即就此念誦壇場而言。據不空譯《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》說，有四種漫荼羅可攝瑜伽一切漫荼羅，即大漫荼羅、三昧耶漫荼羅、法漫荼羅、羯磨漫荼羅。覺密（Buddhaguhya）《法漫荼羅略詮》（北京版《藏文大藏經·本續解》第七十二函）說有三大種類：（一）自性漫荼羅，下分真諦、俗諦兩種，以法身自內證之境界為自性真諦漫荼羅，以法身佛為諸修行眾生示現之象徵境界為自性俗諦漫荼羅。不空《諸部陀羅尼目》說《大日經》依勝義、世俗二諦建立漫荼羅，依勝義修行，建立法身漫荼羅，以觀本尊法身，遠離形色猶如虛空，住如是三摩地。依世俗諦修行，建立四輪（地、水、火、風）漫荼羅，與覺密所說相同。（二）觀想漫荼羅，又分法身觀、道場觀、支分觀三種，法身觀即觀想自性真諦漫荼羅，道場觀即觀想自性俗諦漫荼羅，支分觀即觀想行者自身支分示現無量佛，亦即觀自身為本尊漫荼羅。三密中的意密，即此瑜伽觀想法。（三）形象漫荼羅，即諸尊境界之繪畫、雕刻之漫荼羅，通常人們所說的大都指此種漫荼羅。 按漫荼羅中出現之諸尊類別，又分為別尊漫荼羅，如釋迦漫荼羅、如意輪漫荼羅等；部會漫荼羅，為佛部中之佛頂漫荼羅，蓮花部漫荼羅；都會漫荼羅，如現圖胎藏漫荼羅等。如漫荼羅等中有印契標幟，則稱三昧耶漫荼羅，如有梵字真言等，則稱種子漫荼羅或字輪漫荼羅（另參見《陀螺尼集經》《金剛頂經》《理趣經》等）。 [2]大悲胎藏生大漫荼羅王：亦略稱大悲胎藏漫荼羅、悲生漫荼羅、大悲漫荼羅、胎藏漫荼羅等。據《疏》解釋，以胎藏比喻修行者初發之一切智心，如父母和合因緣，識種子初托胎中，所有人身肢體器官因素都已完全具備。菩提心種子播植於眾生心田，所有識心增長及至成佛之因亦悉完全具備，含藏於中。胎藏孕體吸收種種營養而逐漸發育成熟及至脫胎出生，而菩提心種子同樣進行種種修行，不斷淨除煩惱塵垢，以大悲萬行終至佛果，故說大悲胎藏生。簡言之，即菩提心種子被大悲萬行所含養，終以方便發生一切智智。表現大悲胎藏生之漫荼羅，由中胎八葉、三重諸院組成，從佛菩提自證之德，現八葉中胎藏身（中胎大日，四方四佛，四隅四菩薩），從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重普賢菩薩等諸大眷屬，從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。 《疏》說：「如上所說，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏漫荼羅。」（卷五）此漫荼羅中胎花藏為如來常智，如垂拱之君，三重眷屬如環圍之朝廷百揆，宗枝內弼，故稱漫荼羅王。又因此漫荼羅具足因、根、究竟三句，在諸漫荼羅中最為完全圓滿者，而稱漫荼羅王。 [3]「還來佛身本位，本位中住」，《中華藏》校麗本作「還來佛身本位中位」，但校《大正藏》底本麗藏，與底本同，今按《疏》文等，仍從底本。 [4]傳教灌頂：是對入室弟子傳授印明支具，以表明獲得阿闍梨職位的繼承，和授法權力的一種灌頂儀式，故又稱傳法灌頂、傳法阿闍梨灌頂、阿闍梨灌頂、付法灌頂等。其儀式主要有二種：（一）作壇行法之事業灌頂儀式，（二）壇中授與印明衣缽等的印法灌頂儀式。《疏》卷三說還要作心漫荼羅灌頂，弟子在瑜伽中了了明見蒙受大日如來以大悲水作心灌頂，乃至十地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛職位，得名傳教灌頂。 [5]「相貌」，原作「貌」，《中華藏》校諸本作「相貌」，今按校本及《疏》文，補入「相」字。 [6]「彼」，《中華藏》校磧、普、南、徑、清作「伏」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [7]制底：梵文Caitya的音譯，亦譯支提、制多等，意譯塔、無上塔、塔廟、靈廟等，原義為積聚、聚相。 [8]良日晨：據《疏》說，作法要在白月分，其中一、三、五、七、十三為吉祥日，可以作漫荼羅，又八、十四、十五日為最勝。定日，按古印度曆法，要計算小月在那一日，若小月在白分內，其月十五日即屬黑分，不能用來作法。又按日月平行度計算，定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七執：日、月、火、水、木、金、土。按次值日，其性有善惡，須擇善性曜值日時作法。 [9]「親」，《大正藏》校宋、宮作「視」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 譯文 這時執金剛秘密主向佛說道：真是稀奇啊！世尊，您說這自心自覺、自心自證的即心成佛的道理，實在是不可思議，超越一切！世尊啊！您為了無量有情眾生，能以種種巧妙的方法，按照不同的信解能力深入淺出地演說，使我們如飲甘露，智慧大增。但是，世尊，自心妙果以什麼樣的巧妙方法才能達到？具體怎樣修？衷心希望您再為大會眾生開演修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王，以使未來世無量眾生得到救護安樂。 這時候，毗盧遮那世尊看了看大會聽眾，又看了看那掙扎在三界六趣生死苦海中的芸芸眾生，便告訴金剛手說：請你仔細地聽，現在我就說修行漫荼羅的各個方面，以使一切智智法門得以完整圓滿。 這時毗盧遮那世尊因為在以前本行菩薩道時，曾立下大誓言：我當成就一切諸佛法界，一定要度脫無餘眾生界。現在自己已成就佛果，但應當度脫苦海的眾生還沒有窮盡，所以一切如來以其相同的誓言和目的都來共同集會，共同以神通力加持廣大會眾，展示他們各自以其不同的方法和道路。在得善無畏時，怎樣以聲字觀修漫荼羅行；在得身無畏時，怎樣在有相觀中修漫荼羅行；在得無我無畏時，如何於唯蘊無我中修行漫荼羅行；在得法無畏時，如何於法緣心中修漫荼羅行；在得法無我無畏時，如何於無緣心中修漫荼羅行；在得一切法自性平等無畏時，如何於平等心中修漫荼羅行；離垢地以去，各自如何於自地觀心中修漫荼羅行，最後漸次證入大悲胎藏發生三摩地定中。時觀察無盡法界，以一切心為一心，以一切法門為一法門。又觀察無餘眾生界，以一心為一切心，以一法門為一切法門。 之後，大日世尊肢體各個部分，都出現了十方三世如來之身。自臍以下顯現出生身佛釋迦牟尼，其形態威儀、音容笑貌，一如人類、二乘六趣、世間眾生，各有不同形色像貌、音聲儀態，環侍而坐，及其眷屬大眾普於八方，如漫荼羅本位依次安住。自臍以上至咽，出現無量無數的止住修行於十地的眾菩薩，各個加持三密之身，與其無量眷屬普於八方，如漫荼羅本位次第而住。其中自心以下為修行大悲萬行的，多如十佛剎微塵數的諸菩薩大眷屬，自心以上是執持如來金剛智慧密印的，多如十佛剎微塵數的諸執金剛內眷屬。從咽至如來頂相，出現四智四三昧果德佛身，八如來各以不同佛剎徒眾、名號身業、受用諸身，如漫荼羅位普於八方，次第而住。從初發心至十地修行的眾生，各在自己所處的階位上，看見不同層次的壯觀境界，處在初地的修行者，見此漫荼羅遍滿法界，升住二地的修行者，見此漫荼羅愈廣愈深，而至十一地之後者，見此漫荼羅圓滿至極。看見十方諸佛菩薩從佛身普於十方，化現種種不同的形像，進行種種修行，千差萬別，爾後又現如來菩薩之身，還至大日如來之身，成大日一佛一身。金剛手和大會聽眾目睹如此玄妙壯觀的加持境界，無不額手稱歡，忽然明白了一切方便，究竟同歸的道理。 這時，毗盧遮那世尊又告訴執金剛秘密主說：金剛手，請仔細地聽著，現在首先告訴你漫荼羅修行位中，阿闍梨所要具備的種種福德。金剛手，阿闍梨先應發菩提心，要有追求菩提的堅定不移的信念和勇往直前的意志。立下誓言：一旦得到一切智智之果，就要普度一切眾生。要具有正確認識一切事物和現象，辨別判斷善惡是非的智慧。要有慈愛和憐憫所有眾生的慈悲之心，施眾生與一切歡樂，拔眾生之一切苦難。要熟練掌握世間種種知識和技巧藝術，諸如語言聲論、因明邏輯、十八明處、六十四能、算數、方藥、天文、地理、觀相、工藝、繪畫雕刻等等，樣樣都要精通。必須善於觀察十緣生句，認識甚深般若波羅蜜中道義。要通達大小乘三藏教義，於戒、定、慧三學任運自在。要善解真言實義，種種真言、種種身印、種種本尊，以及法器用物、聲字形色，對於其形相、類別、性質、用途、意義，都要運用自如，毫不差錯。住瑜伽觀想時，以加持方便，知道眾生的心理活動及其性情愛好，並以此實施相應的說教，取得良好的效果。在任何障礙困難面前，堅信諸佛菩薩，不退縮、不怯弱，堅定不移，勇敢向前。還要得到傳教灌頂，繼承先師事業，傳度紹位弟子。妙解漫荼羅畫，其中方位相貌、調布眾色、執筆繪畫，都要獨立進行。以淨菩提心，以慧方便，能畫作無盡莊嚴大漫荼羅王。其性格和善柔順，不急躁卒暴，能忍辱負重，雖出生高貴，儀表堂堂，見多識廣，各方面出群絕眾，但從不生傲慢之心，能慈心下濟，誘誨新學，乃至對於卑小種姓亦不懷下劣之想，嫉妒之心。在造立漫荼羅及諸行事時，對於怎樣護身、結界，如何迎請、供養等，善於果斷準確，從不猶豫含糊。善於修行瑜伽相應之法，觀想作法，都能與理相應，一一通達。而在瑜伽修行中，出現種種可怕形像、恐怖音聲、反常境界，都能沉著冷靜，毫不動搖，無所畏懼。秘密主，阿闍梨要是具備這樣的眾德，即能流通密教，不斷佛種，可稱得上佛之真子，生於真言行，常為諸佛菩薩稱讚。 佛接著說：又，秘密主，阿闍梨要是發現眾生中有佛法根基的人，遠離世俗塵垢，明見事理，決斷智慧，信受慧解，精進不懈，常念利他，具備如此特徵者可以選為弟子，付囑教授，傳之於法，或親自前往勸發，告訴說： 佛子應知此大乘，真言行所乘之道， 以你因是大乘器，堪能信受才演說。 過去世之正覺者，及與未來之世尊， 十方三世現在佛，饒益眾生為住處。 因解真言之妙法，皆獲得一切智智， 由此而稱大勤勇，安坐無相之菩提。 雖無相而具威力，摧伏魔軍制外道， 普降甘露轉法輪，而稱師子救世者。 幸運佛子應知曉，以此真言之妙慧， 三密方便來成就，定能獲得一切智。 世尊說罷弟子法，又開選擇治地法： 真言行者悲念心，先要發起更增廣， 知其堅住受法教，然後開始擇平地。 山林勝處花果香，涓涓清泉悅人心， 如此所在佛稱讚，用來可作圓壇事。 或在幽靜河流處，雁翔鵝泳鳥啼鳴， 真言行者作慧解，建立悲生漫荼羅。 山泉福地佛曾游，聲聞緣覺涅槃處， 名山勝地佛稱譽，諸聖護持等地方。 聖跡之外他處所，僧侶修道及住處， 溢香花房高樓閣，芳草園林清淨池。 寶塔矗立火神祠，村外牛欄河中灘， 天廟空室香火地，諸方仙人得道處。 如上勝地盡可選，亦可另選意樂方， 為了利益諸弟子，依法畫作漫荼羅。 秘密主，揀選之地必須要清除礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等雜物，以及蟲蟻、蜣螂、毒螫之類，以防穢污壇場。遇良日晨及定日，其時間與值日宿曜相應，並在食前出現慶雲瑞氣、氤氳五色、彩虹鮮明、妙音繚繞等吉祥景象之時可作法。先為一切如來作禮，以這樣的偈頌警發地神： 守護大地之聖尊，親近供養一切佛， 修行殊勝治諸地，淨滿諸度諸功德。 釋迦師子救世者，昔日破魔你作證， 今又降魔治平地，亦證作畫漫荼羅。 真言行者應長跪，兩膝著地，舒手按地，誦此偈七遍。然後以種種塗香、鮮花、燈明供養。之後又歸命一切如來，然後依次掘地平治，就會眾德具備。 原典 爾時，執金剛秘密主頭面禮世尊足，而說偈言： 佛法離諸相，法住於法位， 所說無譬類，無相無為作。 何故大精進，而說此有相， 及與真言行，不順法然道？ 爾時薄伽梵，毗盧遮那佛告執金剛手，善聽法之相： 法離於分別，及一切妄想， 若淨除妄想，心思諸起作， 我成最正覺，究竟如虛空。 凡愚所不知，邪妄執境界， 時方相貌等，樂欲無明覆。 度脫彼等故，隨順方便說， 而[1]實無時方，無作無造者， 彼一切諸法，唯住於實相。 複次秘密主，於當來世時， 劣慧諸眾生，以痴愛自蔽。 唯依於有相[2]，恆[3]樂諸斷常， 時方所造業，善不善諸相。 盲冥樂求果，不知解此道， 為度彼等故，隨順說是法。 秘密主，如是所說處所，隨在一地，治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摩怛羅[4]，和合塗之。次以香水真言灑淨，即說真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，阿缽羅底三迷，伽伽那三迷，三麼多奴揭帝，缽羅吃底微輸睇，達摩馱睹微戍達你，莎訶！[5] 行者次於中，定意觀大日， 處白蓮花座，髮髻以為冠， 放種種色光，通身悉周遍。 復當於正受，次想四方佛， 東方號寶幢，身色如日暉， 南方大勤勇，遍覺花開敷[6]， 金色放光明，三昧離諸垢， 北方不動佛[7]，離惱清涼定， 西方仁勝者，是名無量壽， 持誦者思維，而住於佛室。 當受持是地，以不動大名[8]， 或用降三世，一切利成就。 白檀以塗畫，圓妙漫荼羅， 中我第一身，第二諸救世， 第三同彼等，佛母虛空眼， 第四蓮華手[9]，第五執金剛， 第六不動尊，想念置其下。 奉塗香花等，思念諸如來， 至誠發殷重，演說如是偈： 諸佛慈悲等，存念我等故， 明日受持地，並佛子當降。 如是說已，復當誦此真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，薩婆怛他蘗多，地瑟奼那地瑟祉帝，阿者麗，微麼麗，娑麼囉奶[10]，馱囉吃底缽輸睇，莎訶！ 持真言行者，次發悲念心， 依於彼西[11]方，繫念以安寢。 思維菩提心，清淨中無我， 或以夢中見，菩薩大名稱， 諸佛無有量，現作眾事業， 或以安慰心，勸囑於行者： 汝念眾生故，造作漫茶羅， 善哉摩訶薩，所畫甚微妙。 複次於余日，攝受應度人， 若弟子信心，生種姓清淨， 恭敬於三寶，深慧以嚴身。 堪忍無懈倦，屍羅[12]淨無缺， 忍辱不慳悋，勇健堅心愿， 如是應攝取，余則無所觀。 或十或八七，或五二一四[13]， 當作於灌頂，若復過此數。 注釋 [1]「而」，原作「唯」，《中華藏》校諸本作「而」，今按校本及《疏》文，改正。 [2]「相」，原作「著」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「相」，今按校本及《疏》文，改正。 [3]「恆」，原作「怛」，今按校本及《疏》文，改正。 [4]瞿摩夷及瞿摩怛羅：瞿摩夷，梵文gamay的音譯，意即牛糞。瞿摩怛羅，梵文gomūtram的音譯，意即牛尿，在古代印度，牛糞、牛尿被視為乾淨之物，故常用來塗抹壇場。 [5]此諸真言，原有標明斷句之「一」「二」「三」等字，有的字下還有讀音之加注小字，今均略去。以下同。即為：南麼三曼多勃馱喃，即梵文的音譯，意為歸命普遍諸佛。阿缽羅底三迷，意即無等無對（即待對）。伽伽那三迷，梵文gaganasame的音譯，意為等空。三麼多奴揭帝，意即等隨。缽羅吃底微輸睇，梵文的音譯，意即本性清淨。達摩馱睹微戍達儞，意即淨除法界。莎訶，梵文的音譯，表示警覺。 [6]遍覺花開敷：南方佛全稱開敷華王，或稱娑羅樹王；遍覺，就如來智德之尊稱，非其名稱。 [7]不動佛：就如來智德而稱，佛名為天鼓雷音佛。《疏》解釋說：「次於北方觀不動佛，作離熱清涼，住於寂定之相，此是如來涅槃智，是故義雲不動，非其本名也。本名當雲鼓音如來，如天鼓都無形相，亦無住處，而能演說法音，警悟眾生，大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂，都無妙用，故以為喻也。」（卷四） [8]不動大名：此不動即不動明王，亦稱不動尊、不動使者，為五大明王、八大明王之一。 《疏》解釋說：「所謂無動者，即是真淨菩提之心，為表是義故，因事立名也。」（卷九） [9]蓮華手：指觀世音菩薩，以手執蓮華故稱，又為蓮華部主尊而稱。 [10]以上咒語分別為，薩婆怛他櫱多，梵文sarva的音譯，意即一切如來。地瑟奼那地瑟祉帝，梵文的音譯，意即加持。阿者麗，梵文aśale的音譯，意即不動。微麼麗，梵文vimale的音譯，意無垢。娑麼囉奶，梵文的音譯，意即憶念。 [11]「西」，《中華藏》校徑、清作「四」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [12]屍羅：梵文Śīla的音譯，意譯戒、戒律。 [13]或十或八七，或五二一四：指一期道場所規定灌頂之數，意即從一至二，從二超至四，從四至五，從五超至七，從七至八，從八超之十人，一期漫荼羅有此數之人可作阿闍梨灌頂，而不得同時為三人、六人、九人灌頂。 譯文 這時候，執金剛秘密主以頭面禮世尊足，而以偈問道： 佛法遠離諸相狀，不生不滅自清淨， 言語概念無譬類，無造無作無現顯。 現在為何大精進，又說擇地造圓壇， 以及行法等事相，不與上說相矛盾？ 聽罷如此之所問，毗盧遮那大日尊回答告訴金剛手，請仔細聽聞此中理： 事物現象離分別，本非眾生所妄想， 若要淨除顛倒想，及與思維妄判斷， 須知自心如虛空，畢竟清淨寂無相。 此中奧妙眾不知，妄見諸境為實在， 如離諸相說無相，何以悟解而進趣。 為了度脫諸眾生，隨順方便說有相， 實無時方漫茶羅，無有造者無行處， 一切諸法如此等，唯有安住於實相。 其次佛子金剛手，又因未來之世時， 劣慧無智諸眾生，以其痴愛自相蔽。 僅依有相起貪著，斷常生滅執異端， 時間方位諸行法，對錯好壞諸有相。 如盲冥中樂求果，不知此中無相法， 為了度脫此等眾，隨順應機如此說。 秘密主，以上所說處所中可選中一地，如法淨治堅固，取未被踐踏弄髒的牛糞和牛尿，和合成泥，塗抹壇上。然後以香水真言灑淨，即說真言： 南麼三曼多勃馱喃，阿缽羅底三迷，伽伽那三迷，三麼多奴揭帝，缽羅吃底微輸睇，達摩馱睹微戍達儞，莎訶！ 真言行者於此中，定意觀想大日尊， 安坐在白蓮華座，首戴髮髻猶如冠， 通身遍體放光芒，種種色光金燦爛。 又觀花台八葉上，正方安坐四方佛， 寶幢如來在東方，身色猶如朝日暉， 娑羅樹王花開敷，是為南方大勤勇， 身相金色放光明，如住離垢三昧地， 北方如來天鼓音，離熱清涼寂定相， 西方如來無量壽，亦作寂定真金色， 真言行者善思維，安然住於佛室中。 須要護持此中地，持誦不動明王名， 或用明王降三世，一切利益均成就。 白檀用來作圖畫，圓滿精妙漫荼羅， 第一當畫五方佛，第二救世諸菩薩， 第三所畫同彼等，即是佛母虛空眼， 第四觀音蓮花手，第五部主金剛手， 第六明王不動尊，當置大日之下方。 手捧香花作供養，心中思念諸如來， 至誠殷重恭敬心，持誦偈頌如是言： 十方諸佛慈悲者，存念護持我等故， 明日受持此地時，均請降臨作護持。 如是說罷之後，又誦此真言： 南麼三曼多勃馱喃，薩婆怛他蘗多，地瑟奼那地瑟祉帝，阿者麗，微麼麗，娑麼囉奶，缽羅吃底缽輸睇，莎訶！ 持誦真言之行者，其次應發悲念心， 依於西方而安寢，繫念蓮花菩提心。 如意寶珠亦可念，清淨無垢中無我， 或於夢中所見聞，諸佛菩薩化眾生， 或聞諸尊安慰心，勸囑鼓勵修行者： 你能利益眾生故，而來造作漫荼羅， 很好很好大菩薩，所畫仔細甚微妙。 如此時至第二日，依法攝受應度人， 如果弟子發信心，生於清淨種姓家， 恭敬供養於三寶，智慧深利超絕人。 精力充沛不懈倦，持戒無有缺減者， 忍辱負重不慳悋，堅定向前可勝任， 具備如此眾德者，才應授受作灌頂。 一期道場之限數，從一至二二至四， 從二至四四至五，從五至七七至八， 從八至十灌頂人，不超十數是規則。 原典 爾時，金剛手秘密主復白佛言：世尊，當云何名此漫荼羅？漫荼羅者其義云何？ 佛言：此名發生諸佛漫荼羅，極無比味，無過[1]上味，是故說為漫荼羅。又秘密主，哀憫無邊眾生界故，是大悲胎藏生漫荼羅廣義。秘密主，如來於無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。 秘密主，非為一眾生故如來成正等覺[2]，亦非二非多，為憐憫無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺，以大悲願力於無量眾生界，如其本性而演說法。秘密主，無大乘宿習，未曾思維真言乘行，彼不能少分見聞，歡喜信受。 又金剛薩埵，若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣，已曾修行，為彼等故，限此造立名數。 彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當攝受[3]無量眾生，作菩提種子因緣。 持真言行者，如是攝受已， 命彼三自歸，令說悔先罪。 奉塗香花等，供養諸聖尊， 應授彼三世，無障礙智戒。 次當授齒木，若優曇缽羅[4]， 或阿說他[5]等，結護而作淨， 香花以莊嚴，端直順本末， 東面或北面，嚼已而擲之， 當知彼眾生，成[6]器非器相。 三結修多羅[7]，次系等持臂， 如是受弟子，遠離諸塵垢， 增發信心故，當隨順說法。 慰喻堅其意，告如是偈言： 汝獲無等利，位同於大我[8]， 一切諸如來，此教菩薩眾， 皆以攝受汝，成辦於大事。 汝等於明日，當得大乘生， 如是教授已，或於夢寐中。 睹見僧住處，園林悉嚴好， 堂宇相殊特，顯敞諸樓觀， 幢蓋摩尼珠，寶刀悅意花， 女人鮮白衣，端正色姝麗， 密親或善友，男子如天身， 群牛豐乳，經卷淨無垢。 遍知因緣覺，並佛聲聞眾， 大我[9]諸菩薩，現前授諸果。 度大海河池，及聞所樂聲， 空中言吉祥，當與意樂果。 如是等好相，宜應諦分別， 與此相違者，當知非善夢。 善住於戒者，晨起白師已， 師說此句法，勸發諸行人： 此殊勝願道，大心摩訶衍， 汝今能志求，當成就如來。 自然智大龍[10]，世間敬如塔， 有無悉超越，無垢同虛空。 諸法甚深奧，難了無含藏， 離一切妄想，戲論本無故。 作業妙無比，常依於二諦， 是乘殊勝願，汝當住斯道。 注釋 [1]「過」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清無，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [2]「正等覺」，原作「正覺」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清、麗作「正等」，今按校本及《疏》文，補入「等」字。 [3]「攝受」，原作「取彼」，校本同，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「攝受」，今按二校及《疏》文，改正。 [4]優曇缽羅：梵文Utpalam的音譯，意譯睡蓮。 [5]阿說他：梵文的音譯，畢波羅樹的異名，屬桑科喬木。 [6]「成」，原作「或」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「成」，今按校本及《疏》文，改正。 [7]修多羅：梵文的音譯，意譯致、線、條等，在密教儀式中稱金剛線，或五色。《疏》說：「五色者，即是如來五智，亦是信、進、念、定、慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之經也。若見諦阿闍梨能以如來五智，加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行，系持於瑜伽之臂，使經歷生死常不失壞。」（卷五） [8]大我：在此指諸佛，以諸佛成就八自在我，故稱。 [9]「大我」，《大正藏》校宮、乙、丙、丁作「大乘」，誤。今按校本及《疏》文，仍從底本。 [10]大龍：如來別號，比喻佛之不可思議無方大用。 譯文 這時金剛手秘密主又向佛問道：世尊，剛才聽了您講的漫荼羅行法儀軌，然而此漫荼羅叫什麼名字？它的含義究竟是什麼呢？ 佛回答說：此漫荼羅叫諸佛發生漫荼羅，其義如同攢搖乳酪成酥，而酥中極精醇佳味之醍醐浮聚在上一樣，具有極無比味、無過上味的意思，所以稱之為漫荼羅。又因為哀憫無量眾生，所以就其廣義稱之為大悲胎藏生漫荼羅。秘密主，如來於無數無量劫時間中，積集無上正遍智慧，無量功德，並以此加持漫荼羅，所以漫荼羅又有萬德聚集、輪圓具足的意思。 秘密主，此方便權宜的漫荼羅雖然限制名數，但如來真實漫荼羅，決非為了一個二個，或者數個眾生，而是為了憐憫一切眾生。如來成正覺智慧，發大悲誓言，是為無數眾生界，隨其本性而演說正法，行大悲胎藏漫荼羅。秘密主，沒有大乘根基，沒有思維修行真言乘行，是一點也不能見聞信受的。 又金剛薩埵，如果有情眾生中，有的曾修行過真言乘道，在各方面都有進趣，才能夠接受見聞，所以為他們造立漫荼羅並規定人數。 行漫荼羅法的阿闍梨，也要發廣大誓言，為度脫無數眾生界，從廣義上理解漫荼羅的真實含義，三界六趣以為漫荼羅，見聞觸知即為行法儀則，如此必成菩提佛果。 修持真言之行者，如是攝受護持後， 即命弟子三自歸，令說懺悔以前罪。 奉持塗香及鮮花，恭敬供養諸聖尊， 然後應該授弟子，三世無障礙智戒。 其次應授與齒木，其木要用阿說他， 優曇缽羅亦可用，真言結護香水淨， 纏以鮮花來裝飾，根末順直不顛倒， 壇外向東或向北，弟子嚼罷而擲之。 以此可知彼眾生，成器或者不成器。 再次結護五色線，系之手背作護持， 如是攝受諸弟子，令其遠離諸塵垢， 為了增發其信心，隨順其性而說法。 諸言安慰堅其意，告訴如是偈頌言： 你已獲得無比利，地位已同自在我， 十方三世諸如來，秘密佛教菩薩眾， 都已攝受護持你，從此成辦諸大事。 你們當在明日時，生於如來種姓中， 如是教授弟子後，注意夢中所現境。 要是夢見僧住處，花果滋茂好園林， 花房綺疏香芬芳，亭台樓閣煙雲繞， 幢幡飄動珠光閃，寶刀瑩徹花妖嬈， 白衣輕紗端莊女，冰肌玉膚色姝麗， 父母親友傳法師，男子威嚴如天身， 牸牛群牧乳豐盈，經夾淨白無垢塵。 遍知因緣聲聞眾，辟支佛及諸如來， 眾多菩薩及金剛，現前授予珍妙果。 大海河池盡渡過，處處聞見所樂聲， 空中有聲說吉祥，或聞授與意樂果。 夢中出現如是境，即知善相宜分別， 如與此相違背者，當知不是好夢境。 真言行者善住戒，晨起將夢告訴師， 上師應說此句法，勸發行人諸弟子： 真言秘乘殊勝道，大心菩薩無不乘， 如今你等能志求，定當成就自然智。 自覺自證如來慧，世間眾生敬如塔， 是有是無悉超越，清淨無垢同虛空。 深奧諸法思難量，三密當入無含藏， 遠離一切虛妄想，種種謬論自無生。 如來智業妙無比，真諦俗諦權實理， 殊勝智願秘密乘，你等當住於斯道。 原典 爾時，住無戲論執金剛白佛言：世尊，願說三世無礙智戒，若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故。如是說已。 佛告住無戲論執金剛等言：佛子，諦聽！若族姓子住是戒者，以身語意合為一，不作一切諸法。云何為戒？所謂觀察舍於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若舍自身，則為舍彼三事。云何三事？謂身、語、意。是故族姓子以受身語意戒，得名菩薩。所以者何？離彼身語意故，菩薩摩訶薩應如是學。 次於明日以金剛薩埵加持自身，為世尊毗盧遮那作禮。應取淨瓶盛滿香水，持誦降三世真言而用加之，置初門外，用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與，令彼心清淨故。 爾時，執金剛秘密主以偈問佛： 種智說中尊，願說彼時分， 大眾於何時，普集現靈瑞？ 漫荼羅闍梨，殷勤持真言？ 爾時薄伽梵，告持金剛慧： 常當於此夜，而作漫荼羅， 傳法阿闍梨，如是應次取， 五色修多羅，稽首一切佛， 大毗盧遮那，親自作加持。 東方以為首，對持修多羅， 至臍而在空，漸次右旋轉， 如是南及西，終竟於北方。 第二安立界，亦從初方起， 憶念諸如來，所行如上說， 右方及後方，復周於勝方[1]。 阿闍梨次回，依於涅哩底[2]， 受學對持者，漸次以南行。 從此右旋繞，轉依於風方[3]， 師位移本處，轉依於火方[4]。 持真言行者，復修如是法， 弟子在西南，師居伊舍尼[5]。 學者復旋繞，轉依於火方， 師位移本處，而住於風方[6]。 如是真言者，普作四方相， 漸次入其中，三位以分之。 已表三分位，地相普周遍， 復於一一分，差別以為三。 是中最初分，作業所行道， 其餘中後分，聖天之住處， 方等有四門，應知其分劑。 誠心以殷重，運布諸聖尊， 如是造眾相，均調善分別。 內心妙白蓮，胎藏正均等， 藏中造一切，悲生漫荼羅， 十六央具梨[7]，過此是其量。 八葉正圓滿，須蘂皆嚴好， 金剛之智印，遍出諸葉間。 從此花台中，大日勝尊現， 金色具[8]暉曜，首持髮髻冠， 救世圓滿光，離熱住三昧。 彼東應畫作，一切遍知印， 三角蓮花上，其色皆鮮白， 火焰遍圍繞，皓潔普周遍。 次於其北維，導師諸佛母， 晃耀真金色，縞素以為衣， 遍照猶日光，正受住三昧。 復於彼南方，救世佛菩薩， 大德聖尊印，號名滿眾願， 真陀摩尼珠，住於白蓮上[9]。 北方大精進，觀世自在者， 光色如皓月，商佉軍那花， 微笑坐白蓮，髻現無量壽。 彼右大名稱，聖者多羅尊， 青白色相雜，中年女人狀， 合掌持青蓮，圓光靡不遍， 暉發猶淨金，微笑鮮白衣。 左[10]邊毗俱胝，手垂數珠鬘， 三目持髮髻，尊形猶皓素， 圓光色無主，黃赤白相入。 次近毗俱胝，畫得大勢尊， 被服商借色，大悲蓮花手， 滋榮而未敷，圍繞以圓光。 明妃住其側，號持名稱者， 一切妙瓔珞，莊嚴金色身， 執鮮妙花枝，左持缽胤遇， 近聖者多羅，住於白處尊， 發冠襲純白，缽曇摩花手。 於聖者前作，大力持明王， 晨朝日暉色，白蓮以嚴身， 赫奕成焰鬘，吼怒牙出現， 利爪獸王發，何耶揭利婆[11]。 如是三摩地，觀音諸眷屬。 複次華台表，大日之左[12]方， 能滿一切願，持金剛慧者， 缽胤遇花色，或復如綠[13]寶， 首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身， 間錯互嚴飾，廣多數無量， 左執跋折羅，周環起光焰。 金剛藏之右，所謂忙莽雞， 亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。 彼右次應置，大力金剛針， 使者眾圍繞，微笑同瞻仰。 聖者之左方，金剛商朅羅， 執持金剛鎖，自部諸使俱， 其身淺黃色，智杵為標幟。 於執金剛下，忿怒降三世， 摧伏大障者，號名月黶尊， 三目四牙現，夏時雨雲色， 阿咤咤笑聲，金剛寶瓔珞。 攝護眾生故，無量眾圍繞， 乃至百千手，操持眾器械， 如是忿怒等，皆住蓮花中。 次往西方畫，無量持金剛， 種種金剛印，形色各差別， 普放圓滿光，為諸眾生故。 真言主[14]之下，依涅哩底方， 不動如來使，持慧刀羂索， 頂發垂左肩，一目而諦觀， 威怒身猛焰，安住在盤石。 面門水波相，充滿童子形， 如是具慧者，次應往風方。 復畫忿怒尊，所謂勝三世， 威猛焰圍繞，寶冠持金剛， 不顧自身命，專請而受教。 已說初界域，諸尊方位等， 持真言行人，次往第二院。 東方初門中，畫釋迦牟尼， 圍繞紫金色，具三十二相， 被服袈裟衣，坐白蓮花台， 為令教流布，住彼而說法。 次於世尊右，顯示遍知眼， 熙怡相微笑，遍體圓淨光， 喜見無比身，是名能寂母。 復於彼尊右，圖寫毫相明， 住缽頭摩花，圓照商借色， 執持如意寶，滿足眾希願， 暉光大精進，救世釋師子。 聖尊之左方，如來之五頂， 最初名白傘，勝頂最勝頂， 眾德火光聚，乃與舍除頂， 是名五大頂，大我之釋種[15]， 應當依是處，精心造眾相。 次於其北方，布列淨居眾， 自在與普華，光鬘及意生， 名稱遠聞等，各如其次第。 於毫相之右，復畫三佛頂， 初名廣大頂，次名極廣大， 及無邊音聲，皆應善安立。 五種如來頂，白黃真金色， 複次三佛頂，白黃赤兼備， 其光普深廣，眾瓔珞莊嚴， 所發弘誓力，一切願皆滿。 行者於東隅，而作火仙像， 住於熾焰中，三點灰為標， 身色皆深赤，心置三角印， 而在圓焰中，持珠及澡瓶。 右方閻摩王，手秉壇拏印[16]， 水牛以為座，震電玄雲色， 七母並黑夜，妃後等圍繞。 涅哩底鬼王，執刀恐怖形， 縛嚕孥龍王，羂索以為印。 初方釋天主[17]，安住妙高山， 寶冠被瓔珞，持跋折羅印， 及余諸眷屬，慧者善分布。 左置日天眾，在於輿輅中， 勝無勝妃等，翼從而侍衛。 大梵在其右，四面持發冠， 唵字相為印，執蓮在鵝上。 西方諸地神，辯才及毗紐， 塞建那風神，商羯羅月天， 是等依龍方，畫之無遺謬， 持真言行者，以不迷惑心。 佛子次應作，持明大忿怒， 右號無能勝，左無能勝妃。 持地神奉瓶，虔敬而長跪， 及二大龍王，難陀跋難陀[18]， 對處廂曲中，通門之大護。 所余釋種尊，真言與印壇， 所說一切法，師應具開示。 持真言行者，次至第三院， 先圖妙吉祥，其身鬱金色， 五髻冠其頂，猶如童子形。 左持青蓮花，上表金剛印， 慈顏遍微笑，坐於白蓮台[19]， 妙相圓普光，周匝互暉映。 右邊應次畫，網光童子身， 執持眾寶網，種種妙瓔珞， 住寶蓮花座，而觀佛長子。 左邊畫五種，與願金剛使， 所謂髻設尼，優波髻設尼， 及與質多羅，地慧並請召， 如是五使者，五種奉教者， 二眾共圍繞，侍衛無勝智。 行者於右方，次作大名稱， 除一切蓋障，執持如意寶。 舍於二分位，當畫八菩薩： 所謂除疑怪，施一切無畏， 除一切惡趣，救意慧菩薩， 悲念具慧者，慈起大眾生， 除一切熱惱，不可思議慧。 次復舍斯位，至於北勝方， 行者以一心，憶持布眾彩， 而造具善忍，地藏摩訶薩， 其座極巧麗[20]，身處於焰胎， 雜寶莊嚴地，綺錯互相間， 四寶為蓮花，聖者所安住。 及與大名稱，無量諸菩薩， 謂寶掌寶手，及與持地等， 寶印手堅意，上首諸聖尊， 各與無數眾，前後共圍繞。 次復於龍方，當畫虛空藏， 勤勇被白衣，持刀生焰光， 及與諸眷屬，正覺所生子， 各隨其次第，列坐正蓮上。 今說彼眷屬，大我菩薩眾， 應善圖藻繢，諦誠勿迷忘。 謂虛空無垢，次名虛空慧， 及清淨慧等，行慧安慧等。 如是諸菩薩，常勤精進者， 各如其次第，而畫莊嚴身。 略說大悲藏，漫荼羅位竟。 注釋 [1]勝方：即北方。 [2]涅哩底：梵文的音譯，亦譯泥哩底、禰哩底，原為破壞、不幸、災禍之女神。密教中為羅剎王，或稱羅剎天、羅剎主，為西南方之主，故在此以涅哩底指西南方。 [3]風方：即西北方，以風天所處之方，故稱。 [4]「於火方」，《大正藏》校宋、宮，《中華藏》校資作「火天上」，今按校本及《疏》文，仍從底本。火方，即東南方，以火天所護之方而稱。以下有龍方者，指西方而言。 [5]伊舍尼：梵文的音譯，亦譯伊舍那，為東北方之護天，故在此以伊舍尼指東北方。 [6]「於風方」，《大正藏》校宋、宮，《中華藏》校資作「風天」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [7]央具梨：為指頭之義。 [8]「具」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「甚」，今按校本，仍從底本。 [9]「上」，原作「花」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「上」，今按二校及《疏》文，仍從底本。 [10]「左」，原作「右」，《大正藏》校丙，《中華藏》校石作「左」，今按二校《疏》文，改正。 [11]「何」，《大正藏》校元、明，《中華藏》校磧、普、南、徑、清作「阿」，今按校正及《疏》文，仍從底本。何耶揭利婆，梵文的音譯，意譯馬頭觀音。 [12]「左」，原作「右」，《中華藏》校石作「左」，今按二校《疏》文，改正。 [13]「綠」原作「緣」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「上」，今按此及校本並《疏》文，改正。 [14]真言主：此指大日如來，以真言教法之教主而稱。 [15]「種」，原作「幢」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「種」，今參諸校本及其文義，改正。 [16]壇拏印：梵文的音譯，亦譯焰摩印，此指所持首有人頭形之棒。 [17]「主」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「王」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [18]「難陀」，原作「難徒」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清、麗作「難陀」，今按校本及《疏》文，改正。「跋難陀」，原作「拔難陀」，《大正藏》校宋、元、明、宮作「跋難陀」，今按校本及《疏》文，改用「跋難陀」。 [19]「台」，原作「華」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「台」，今按校本及《疏》文，改正。 [20]「麗」，原作「嚴」，校本同，《大正藏》《中華藏》校諸本作「麗」，今改。 譯文 大日如來如是說罷之後，住無戲論執金剛，又向佛請求說：世尊，請您為我們講說三世無礙智戒，因為行者住此戒，諸佛菩薩都非常歡喜。 佛告住無戲論執金剛等說：佛子請聽！如果真言行者將身口意三業合而為一，能深入觀察十緣生句，了知三業畢竟不生，一切本來如此，常無運動無作為，如此就是三世無障礙智戒。但這種認識何以稱為戒呢？因為有了認識，就可捨棄自身，把自身奉獻於諸佛菩薩。為什麼呢？因為舍施了自身，就是捨棄了三業。什麼是三業呢？三業就是人身體的各種活動行為的身業，進行語言活動的語業，進行思維、情感、意識活動的意業。如果真言行者能受身語意戒，即可稱得上是菩薩。這又為什麼呢？因為完全脫離了身語意三業，就脫離了一切煩惱及無明，所以菩薩摩訶薩應該如此認識持戒。 受戒第二天，要以金剛薩埵加持自身，觀自身為金剛薩埵。然後為毗盧遮那世尊作禮，應取淨瓶盛滿香水，而以降三世明王真言持誦加護，置於漫荼羅初門之外，用來灑淨持行者。阿闍梨以淨香水授與弟子喝下，使其心清淨。 這時，執金剛秘密主又向佛問起，如何造立漫荼羅的事情，用偈頌問： 一切智智大日尊，先為大眾說時間， 如來菩薩諸聖尊，何時普集現靈瑞？ 漫荼羅中阿闍梨，何時傳持行諸事？ 摩訶毗盧遮那世尊，也以偈頌告訴持金剛慧說： 常在行法第七夜，事畢而畫漫荼羅， 傳法行事阿闍梨，有條不紊應次取， 先取白赤黃綠黑，五色三線修多羅， 稽首諸佛大日尊，親自臨壇作加持。 先從東方來開始，對持五色金剛線， 舉至臍處在空中，漸次向右作旋轉， 如是從南至西方，最終持之於北方。 其次安立諸界域，亦從東方來開始， 行時意念諸如來，先後旋轉同上說， 從右至及於後方，復又周轉於左方。 其次迴轉阿闍梨，依於西南涅底哩， 受學行之對持者，相應迴轉向南行。 至南又要右旋繞，轉依西北之風方， 師位又移原來處，居之東南於火方。 受學真言之行者，復又轉依如上說， 弟子對持在西南，師居東北伊舍尼， 受學弟子又旋繞，轉依東南之火方， 師位又移原來方，止住西北之風方。 如上持線劃界域，最終作成四方相， 行者漸次入其中，三分四方成三方。 又在三個方相中，分作三分為差別， 其中最初之所分，當作行法之道路， 其餘中分和後分，均為聖天之住處。 方壇四方開四門，大小尺寸應適宜， 恭敬至誠心殷重，安排分布諸聖尊， 然後開始造眾相，均勻諧調善分別。 方壇胎藏正均等，內心之中妙白蓮， 花藏之中造一切，大悲發生漫荼羅， 其量最小十六指，過此按倍擴大之。 八葉蓮花正圓滿，花瓣須蘂皆嚴好， 智慧之印金剛杵，間隔出在八葉間， 從此花台之中央，大日勝尊來顯現。 通身金色具暉曜，首戴髮髻如寶冠， 遍體救世圓滿光，離熱清涼住三昧。 大日之東應畫作，一切如來遍知印， 蓮花之上三角形，蓮花三角均白色， 光焰圍繞遍知印，皓潔普遍如白天。 其次大日之北方，大日佛母虛空眼， 周身晃曜真金色，清淨縞素以為衣， 光芒照遍猶日光，猶如天女住三昧。 又在大日之南方，畫作救世佛菩薩， 以及大德聖尊印，真陀摩尼之寶珠， 住於白蓮光閃閃，有名號作滿眾願。 大日北方大精勤，蓮花部主觀自在， 身色猶如皓月光，亦如螺貝軍那花， 熙怡微笑坐白蓮，髻中現顯無量壽。 觀音右邊大名稱，面向大日多羅尊， 不青不白色相雜，不老不少中年女， 雙手合掌持青蓮，通身圓光無不遍， 暉發猶如淨金色，被服白衣微笑相。 觀音左邊毗俱胝，四手其一垂珠鬘， 面有三目戴髮髻，其身潔白猶皓素， 圓光無主色相入，不純黃純赤純白。 次近左邊毗俱胝，蓮花明王大勢尊， 被服鮮白螺貝色，手中持住青蓮花， 滋榮含苞待開放，枝頭頂上圓光繞。 大勢明妃住其側，有號稱持名稱者， 一切珍妙之瓔珞，修飾裝扮金色身， 鮮妙花枝右手執，缽胤遇花左手持。 多羅之右所住尊，蓮花部母稱白處， 頭戴天髻襲素衣，開敷蓮花左手執。 觀音聖前應畫作，本部忿怒持明王， 非黃非赤晨暉色，鮮白蓮花瓔珞身， 光焰威猛赫奕奕，忿怒臉上雙牙長， 利爪豎發如獸王，馬頭明王是其名。 如是作畫或觀想，蓮花眷屬至此竟。 又在蓮花中台表，大日如來之左方， 當畫能滿一切願，金剛部主金剛手， 身色淡黃缽胤遇，或如綠寶天顯色， 首戴三峰山字冠，種種瓔珞及雜寶， 其數之多不可數，間錯嚴飾寶光閃， 左持五股金剛杵，其上圍繞光焰鬘。 金剛部主之右方，金剛部母忙莽雞， 亦持堅慧金剛杵，周身飾以眾瓔珞。 部母之右次應置，號名大力金剛針， 女形使者眾圍繞，胡跪微笑同瞻仰。 金剛部主之左方，應當畫作金剛鏁， 金剛連鏁手中執，自部使者眾圍繞， 身色皆是淺黃色，所持標幟金剛杵。 金剛薩埵之下方，忿怒明王降三世， 摧伏一切大障者，有號稱作月黶尊。 面有三目四牙現，身色夏時雨雲貌， 發出笑聲阿吒吒，金剛寶珠瓔珞身。 攝護眾生威猛勢，忿怒眷屬眾圍繞， 或有一身百千手，各持器械森然豎， 如是忿怒數無量，或住或立蓮花中。 其次再往西方畫，無量無數執金剛， 各有形色各持印，為諸眾生普放光。 大日如來真言主，其下依之西南方， 如來使者不動尊，手持慧刀和羂索， 頂有莎髻垂左肩，額有皺紋水波狀， 一目怒視眾生界，威怒之身猛焰烈， 牙咬唇邊童子形，安然穩坐盤石上。 又在下方西北隅，當畫如是具慧者， 形狀忿怒持明王，有名號稱降三世， 首戴寶冠持金剛，威猛怒火焰圍繞， 奮不顧身烈火性，召攝眾生來受教。 以上所說初界域，及與諸尊方位等， 受持真言之行人，其次應往第二院。 起自東方初門中，釋迦牟尼先應畫， 三十二相齊具備，周身圍繞紫金色， 被服袈裟干陀色，身坐白蓮說法狀。 釋迦牟尼之右方，釋迦佛母遍知眼， 熙怡微笑喜悅貌，周身遍體圓淨光， 端麗無比世樂見，有號稱作能寂母。 又在佛母之右邊，圖寫如來毫相印， 住於蓮花缽頭摩，圓光照耀鮮白色， 手中執持如意珠，以表滿足眾願望， 暉光閃耀大精進，號稱救世釋師子。 釋迦聖尊之左方，當畫如來五佛頂， 最初名為白傘蓋，其次勝頂最勝頂， 第四眾德火聚頂，第五即是舍除頂， 如是稱名五大頂，釋迦如來五智頂， 頂有重髻輪王形，依次精心造眾相。 其次又在其北方，一一布列淨居眾， 一為自在二普華，三稱光鬘四意生， 名稱遠聞為第五，依次而畫五天子。 釋迦毫相之右方，又畫釋迦三佛頂， 廣大佛頂為第一，次名極廣大佛頂， 第三無邊音聲頂，前後依次皆安立， 真金鬱金淺黃色，極白淺白五頂色， 白色黃色及赤色，三色兼備三頂色， 八頂周身光深厚，各以瓔珞嚴飾身， 如來所發弘誓力，一切願望皆滿足。 行者又在其東隅，應當畫作火仙像， 身處熾烈火焰中，額及兩臂三點灰， 全身皆是深赤色，當心置有三角印， 印上圍遠圓光焰，左持數珠右澡瓶。 次於右方閻摩王，手持印契人頭棒， 身騎水牛以為座，色如震電玄雲色， 七母女鬼黑夜神，其後死後眾圍繞。 西南鬼王涅底哩，手執長刀恐怖形， 西方龍王嚕拏，執持羂索以為印。 東方釋天因陀羅，須彌山上眾圍繞， 首戴寶冠被瓔珞，執持印相金剛杵， 舍脂夫人六欲天，均為眷屬善分布。 其左當畫日天眾，八馬車輅安然住， 左右二妃勝無勝，翼從眷屬侍周圍。 其右當畫梵天王，四面四手戴發冠， 一手唵字一手蓮，數珠軍持坐鵝東。 西方應畫諸地神，次北辯才毗紐天， 塞建那天與風神，商羯羅天與月天， 如是諸天依西方，一一畫之勿遺忘， 持誦真言之行者，沒有迷惑顛倒心。 釋迦下方應畫作，持明之王大忿怒， 其右號為無能勝，其左即無能勝妃。 西門地神持寶瓶，虔誠恭敬而長跪， 首有七頭二龍王，左跋難陀右難陀， 對處廂曲第二重，作為重門之大護。 所余釋種諸眷屬，以及真言與印壇， 形色種類及一切，上師應當都開示。 修行真言之行者，其次作畫第三院， 文殊師利妙吉祥，其色畫作鬱金色， 頂有五髻為寶冠，其身猶如童子形。 左手執持青蓮花，花上就有金剛印， 慈顏熙怡微笑相，白蓮花台以為座， 妙相圓光普照耀，周身遍體互暉映。 右邊依次應畫作，網光菩薩童子身， 手印執持眾寶網，種種瓔珞來嚴飾， 寶蓮花台安然住，仰頭而觀佛長子。 文殊之左畫五種，與願金剛使者像， 其名稱為髻設尼，以及優婆髻設尼， 第三名為質多羅，地慧請召是四五， 如是五種使者眾，各有一名奉教者， 二眾使者及奉教，左右侍衛無勝智。 真言行者於右方，應當畫作大名稱， 除一切蓋障菩薩，執持蓮上珠光閃。 其下二位各一側，應當畫作八菩薩： 右側菩薩除疑怪，左側施一切無畏， 第三除一切惡趣，第四救意慧菩薩， 第五悲念具慧者，第六慈起大眾生， 第七除一切熱惱，第八不可思議慧。 其他余位皆仿此，然後盡之於北方， 真言行者以一心，憶持思念布眾彩， 先當作畫具善忍，地藏菩薩摩訶薩， 種種雜寶裝飾地，四寶作成蓮花座， 寶光綺錯互暉映，身處焰胎安然住。 左右兩側二分位，諸大菩薩眾無數， 寶掌菩薩在左側，寶處菩薩在右側， 再左即是寶印手，再右即是持地者， 又在其側堅固意，如是上首諸聖尊， 各與無數眾眷屬，前後左右共圍遶。 其次又在於西方，當畫菩薩虛空藏， 精勤勇猛被白衣，所持之刀生焰光， 並與眾多之眷屬，釋種出生之佛子， 如是菩薩諸眷屬，各有眷屬坐蓮上。 善圖藻繪應善畫，嚴飾其身勿迷忘。 虛空無垢為其首，次名菩薩虛空慧， 再名菩薩清淨慧，行慧安慧在其後。 如是眾多之菩薩，常勤精進之行者， 皆悉各依其次第，以畫來莊嚴其身。 如上略說大悲藏，漫荼羅位至此竟。 原典 爾時，執金剛秘密主於一切眾會中諦觀大日世尊，目不暫瞬，而說偈言： 一切智慧者，出現於世間， 如彼優曇花，時時乃一現， 真言所行道，倍復甚難遇。 無量俱胝劫，所作眾罪業， 見此漫荼羅，消滅盡無餘， 何況無量稱，住真言行法。 行此無上句，真言救世者， 止斷諸惡趣，一切苦不生， 若修如是行，妙慧深不動。 時普集會一切大眾及諸持金剛者，以一音聲嘆金剛手言： 善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行， 能問一切真言義，我等咸有意思維。 一切現為汝證驗，依住真前言之行力， 及余菩提大心眾，當得通達真言法。 爾時，執金剛秘密主復白世尊而說偈言： 云何彩色義，復當以何色？ 云何而運布？是色誰為初？ 門標旗量等，廂衛亦如是， 云何建諸門，願尊說其量。 奉食華香等，及與眾寶瓶， 云何引弟子？云何令灌頂？ 云何供養師？願說護摩[1]處。 云何真言相？云何住三昧？ 如是發問已，牟尼諸法王， 告持金剛慧，一心應諦聽： 最勝真言道，出生大乘果， 汝今請問我，為大有情說。 染彼眾生界，以法界之味， 古佛所宣說，是名為色義。 先安布內色，非安布外色， 潔白最為初，赤色為第二， 如是黃及青，漸次而彰著， 一切內深玄，是謂色先後。 建立門標幟，量同中胎藏， 廂衛亦如是，華台十六節， 應知彼初門，與內壇齊等， 智者於外院，漸次而增加， 於彼廂衛中，當建大護者。 略說三摩地，一心住於緣， 廣義復殊異，大眾生諦聽： 佛說一切空，正覺之等持， 三昧證知心，非從異緣得， 彼如是境界，一切如來定， 故說為大空，圓滿薩婆若[2]。 爾時[3]，毗盧遮那世尊與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞、緣覺、菩薩三昧道，時佛入於一切如來一體速疾力三昧。於是，世尊復告執金剛菩薩言： 我昔坐道場，降伏於四魔， 以大勤勇聲，除眾生怖畏。 是時梵天等，心喜共稱說， 由此諸世間，號名大勤勇。 我覺本不生，出過語言道， 諸過得解脫，遠離於因緣。 知空等虛空，如實相智生， 已離一切暗，第一實無垢， 諸趣唯想名，佛相亦復然， 此第一實際，以加持力故， 為度於世間，而以文字說。 爾時，執金剛具德者得未曾有開敷眼，頂禮一切智而說偈言： 諸佛甚希有，權智不思議， 離一切戲論，法[4]佛自然智， 而為世間說，滿足眾希願。 真言相如是，常依於二諦， 若有諸眾生，知此法教者， 世人應供養，猶如敬制底。 時執金剛說此偈已，諦觀毗盧遮那目不暫瞬，默然而住。於是，世尊復告執金剛秘密主言：複次，秘密主，一生補處菩薩住佛地三昧道，離於造作，知世間相，住於業地，堅住佛地。 複次，秘密主，八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法，離於有生，知一切幻化，是故世稱觀自在者。 複次，秘密主，聲聞眾住有緣地，識生滅，除二邊，極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三昧道。 秘密主，緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧道。 秘密主，世間因果及業，若生若滅，系屬他主，空三昧生，是名世間三昧道。 爾時，世尊而說偈言： 秘密主當知，此等三昧道， 若住[5]佛世尊，菩薩救世者， 緣覺聲聞說，摧害於諸過。 若諸天世間，真言法教道， 如是勤勇者，為利眾生故。 注釋 [1]護摩：梵文的音譯，亦譯護魔、呼麼、戶摩等，意即焚燒，以爐中焚燒供物來供養聖尊的一種供養法，稱為火供養法，略作火供養、火供、火法等。《疏》說：「護摩義者謂以慧火燒煩惱薪，令盡無餘之義也。」（券二十）《尊聖軌》卷下說「護摩義者，此方為火天，火能燒草木卉林無有餘者。天者，智也，智火能燒一切無明株杌無不盡燒。」護摩有內護摩、外護摩之別，或以出世間護摩為內，世間護摩為外，或以觀內心為內護摩，以事相作法為外護摩。按舉行護摩儀式的目的，有息災、增益、召請、降伏諸種。 [2]本段之後，原有卷尾經題及標明卷數之諸字，今略去。 [3]「爾時」之前，原有第二卷之經題、卷數、帙號、譯者、品名等文字，今均略去。 [4]「法」，校本作「諸」，《大正藏》校宮之外諸本均作「法」，今按《疏》文等，仍從底本。 [5]「住」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「在」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 譯文 大日如來這樣說罷漫荼羅聖位之後，執金剛秘密主在大會之中，雙眼注視大日世尊一動不動，然後說偈頌： 一切智慧大日尊，出現於世說妙法， 猶如靈瑞優曇花，偶爾之時才開放， 秘密真言所行道，比那曇花更難遇。 無量時間眾有情，三業所作之罪業， 如能見此漫荼羅，消滅殆盡無所剩， 何況無量福德人，親住密乘行此法。 行者修此無上法，真言妙法如救世， 止斷淨除諸惡趣，一切之苦自不生， 如修如是秘密法，具備妙慧無所動。 這時候所有來集會的大眾及一切執金剛，都以同聲嘆贊金剛手說： 很好很好金剛手，你已修行真言行， 能問一切真言義，也使我們識此法。 一切都為你證知，依住真言之行力， 所有發心菩薩眾，都可通達真言法。 大眾讚嘆之後，執金剛秘密主又問佛： 圖畫彩色是何義？何處圖畫為先後？ 何色前來何色後？門標旗量及廂衛， 諸門建立之度量，請佛一一而開示。 食物香花眾寶瓶，如何供奉諸聖尊？ 怎樣引召諸弟子，進入壇場而灌頂？ 上師如何而供養？護摩之法亦講演。 真言字義如何識？三昧觀想如何住？ 如是問罷待回答，大日世尊依次說： 一心諦聽金剛手，最勝妙法真言道， 無上智慧從此得，如今你能問於我， 當為有情大眾說，不可思議法界色。 染彼眾生煩惱心，終成同一菩提色， 過去諸佛如是說，此即彩色之含義。 先內後外安布色，潔白最初大日色， 赤色第二寶幢色，黃色第三開敷色， 無量壽色青第四，鼓音如來黑第五， 各色各含不同義，先後之色依次用。 豎立幢旗門標幟，其量如同中胎藏， 各院通門廂衛處，亦同花台十六節， 應知初門之度量，要與內壇齊等之， 真言行者與外院，其量相應漸增加， 而其廂衛之中間，應當建立二大護。 其次略說三摩地，專注一心不散動， 而其廣義又殊異，有情眾生仔細聽： 佛說一切自性空，無相無境無可得， 持住如是一法界，即是正覺之三昧， 如來三昧證知心，非從異緣異境得， 所以名為大空定，一切智智得圓滿。 說到這裡，毗盧遮那世尊與一切諸佛又共同集會，各各宣說各自的三昧道，或者聲聞三昧、或者緣覺三昧、或者菩薩三昧道，然後大日世尊又入於一切如來一體速疾力三昧，以顯示於此證知一切如來皆同一法界智體，各各三昧都可成就無量眾生。之後，佛繼續告訴執金剛說： 我在昔日坐道場，以此三昧降四魔， 以我勤勇之大聲，消除眾生之怖畏。 是時梵天八部眾，心喜稱歡頂戴禮， 由此諸天諸世間，有號稱之大勤勇。 然而我覺本不生，出過語言思維道， 一切妄想諸分別，實知自心即解脫。 因緣生滅不可得，淨如虛空不變易， 本來不生即空義，心之實相遍一切， 自心自證最實際，如是即離一切暗， 所觀境緣及佛相，亦自不生唯假名， 第一實際是自心，因為加持之力故， 又因度脫諸眾生，而以文字方便說。 聽佛演說住三昧定的道理，執金剛秘密主大開眼界，得未曾有過的開敷眼，即頂禮一切智大日世尊而又說偈： 一切諸佛真希有，權智二者不思議， 法性佛之自然智，遠離一切諸戲論， 為了滿足眾生願，而為世間權宜說。 真言名相與實際，亦從勝義俗諦看， 若有世間諸眾生，知道此中法教者， 當受世間之供養，如同恭敬舍利塔。 具德執金剛說罷此偈，注視毗盧遮那目不暫瞬，默然而住。於是，大日世尊又告訴金剛手說：秘密主，一生補處菩薩住佛地三昧道，遠離於從緣所生法中引出來的所有大小粗細差別的錯誤思想，知道世間終究不異於涅槃的實際，知道世間起滅變化的因緣事相，所以能念念進趣，學如來金剛事業而得善巧，堅住於佛地。 又，秘密主，八地自在菩薩，以所住三昧道中，從初發心以來，深入觀察十緣生句，於此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍學超度法，隨種種不同之眾生而現不同之身，說不同之法，故世間從其外跡稱之為觀世自在菩薩。 秘密主，聲聞菩薩住於有緣地，認識到世間、出世間都有因有緣，世間以集為因，以苦為果，出世間以道為因，以滅為果。因為知道因緣生滅的道理，所以能遠離有、無，常、斷等片面錯誤的思想，得生真諦智慧，避免顛倒謬誤，而得到不再輪迴轉世的道理，所以，稱它為聲聞三昧道。 秘密主，緣覺菩薩能觀察因果，分析推斷十二因緣，知道一切因緣聚集的事物和現象都終歸於滅法，有佛無佛，法位常住，所以能住於無言說法，知最究竟之處是無法以語言文字去表達的，無法說出來傳授給人的。他們看什麼東西都是涅槃相，對於世界的種種事情和現象都是沒有什麼可說的，這就證得了極滅語言三昧，由此稱之為緣覺三昧道。 秘密主，世間眾生不知道因果規律及善惡業道，把生滅等現象都歸之於神我等異己的超人的東西，由此坐禪入定去體會所謂的神我，視其他為空無所有，這就是世間三昧道。 世尊又以偈說： 應當知道秘密主，於此所說三昧中， 諸佛所說三昧道，諸菩薩說三昧道， 緣覺聲聞三昧道，名出世間三昧道， 若能住此有實益，消滅種種之謬誤。 諸天所說三昧道，以及世間之真言， 若能住此有權益，只為利益眾生故。 原典 複次，世尊告執金剛秘密主言：秘密主，汝當諦聽諸真言相。金剛手言：唯染，世尊，願樂欲聞。 爾時，世尊復說頌言： 正等覺真言，言名成立相， 如因陀羅宗，諸義利成就。 有增加法句，本名行相應， 若唵[1]字[2]字，及與發[3]磔迦， 或頡唎[4]媲[5]等，是佛頂名號。 若揭佷拏[6]，佉陀耶[7]畔闍[8] 訶娜[9]摩囉也[10]，缽咤也[11]等類， 是奉教使者，諸忿怒真言。 若有納麼[12]字，及莎縛訶[13]等， 是修三摩地，寂行者標相。 若有扇多[14]字，微戍陀[15]字等， 當知能滿足，一切所希願。 此正覺佛子，救世者真言， 若聲聞所說，一一句安布， 是中辟支佛，復有少差別， 謂三昧分異，淨除於業生。 複次，秘密主，此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出[16]，諸法法爾如是住，謂諸真言，真言法爾故。 秘密主，成等正覺，一切智者，一切見者，出興於世，而自此法說種種道，隨種種樂欲，種種諸眾生心，以種種句、種種文、種種隨方語言、種種諸趣音聲，而以加持說真言道。 秘密主，云何如來真言道？謂加持此書寫文字。秘密主，如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實諦語、四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生，如其種類開示真言教法。 云何真言教法？ 謂阿字門一切諸法本不生故[17]。 迦[18]字門一切諸法離作業故。 佉[19]字門一切諸法等虛空不可得故。 哦[20]字門一切諸法一切行不可得故。 伽[21]字門一切諸法一合[22]不可得故。 遮[23]字門一切諸法離一切遷變故。 車[24]字門一切諸法影像不可得故。 若[25]字門一切諸法生不可得故。 社[26]字門一切諸法戰敵不可得故。 吒[27]字門一切諸法慢不可得故。 咤[28]字門一切諸法長養不可得故。 拏[29]字門一切諸法怨對不可得故。 荼[30]字門一切諸法執持不可得故。 多[31]字門一切諸法如如不可得。 他[32]字門一切諸法住處不可得故。 娜[33]字門一切諸法施不可得故。 馱[34]字門一切諸法法界不可得故。 波[35]字門一切諸法第一義諦不可得故。 頗[36]字門一切諸法不堅如聚沫故。 麼[37]字門一切諸法縛不可得故。 婆[38]字門一切諸法一切有不可得故。 野[39]字門一切諸法一切乘不可得故。 囉[40]字門一切諸法離一切諸塵染故。 邏[41]字門一切諸法一切相不可得故。 [42]字門一切諸法語言道斷故。 奢[43]字門一切諸法本性寂故。 沙[44]字門一切諸法性鈍[45]故。 娑[46]字門一切諸法一切諦不可得故。 訶[47]字門一切諸法因不可得故。 秘密主，仰若拏那麼[48]，於一切三昧自在，速能成辦諸事，所為義利皆悉成就。 爾時，世尊而說偈言： 真言三昧門，圓滿一切願， 所謂諸如來，不可思議果。 具足眾勝願，真言決定義， 超越於三世，無垢同虛空。 住不思議心，起作諸事業， 到修行地者，授不思議果。 是第一真實，諸佛所開示， 若知此法教，當得諸悉地。 最勝真實聲，真言真言相， 行者諦思維，當得不壞句。 注釋 [1]唵：梵文的音譯，《守護國界主陀羅尼經》解釋說：「陀羅尼母所謂唵字，所以者何？三字和合為唵字故，謂婀（a）、烏（u）、莽（m），一婀字者，是菩提心義，是諸法門義，亦無二義，亦諸法果義，亦是性義，是自在義，猶如國王黑白善惡隨心自在，又法身義。二烏字者，即報身義。三莽字者，是化身義。以合三字共為唵字，攝無邊故，為一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切法所生之處，三世諸佛皆觀此字而得菩提故，為陀羅尼母。」（卷九）此字也經常出現在陀羅尼真言末尾。《秘藏記》說此字有歸命、供養、三身、警覺、攝伏五義。《理趣釋》則說有三身、無見頂相、本不生、如來毫相功德四義。在此為佛頂名號。 [2]：亦作「吽」，梵文的音譯，亦譯呼吽、虎、烏等，《疏》說此字有空、無相、無願三義（卷九）。《理趣釋》《秘藏記》說有菩提心義，或有擁護、自在能破、能滿願、大力、恐怖、等觀歡喜等義，而空海《吽字義》則說千經萬論、一切教義都包括在此一字之內。 [3]發：梵文pha的音譯，亦譯叵、頗、葩，有聚沫之義。 [4]頡唎：有攝召之義。 [5]媲：梵文bhi的音譯，有畏懼之義。 [6]揭佷拏：有執取之義。 [7]佉陀耶：梵文khadaya的音譯，有食之義。 [8]畔闍：梵文bhaja的音譯，有破壞之義。 [9]訶娜：梵文的音譯，有打之義。 [10]摩羅也：梵文malaya的音譯，有殺之義。 [11]缽咤也：梵文的音譯，有撲之義。 [12]納麼：梵文的音譯，亦譯喃麼，歸命、敬禮之義。 [13]莎縛訶：梵文的音譯，攝取義。 [14]扇多：梵文的音譯，寂義。 [15]微戍陀：梵文的音譯，清淨義。 [16]「出」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「生」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [17]阿字門及其以下所釋，稱為字門，或字門觀，通常所見的有二十四字門、五十字門，即是對每個梵文字母所含之宗教的和哲學的意義所作的解釋。字門還用以觀想及觀察思考，稱為字門觀。對字門顯密經綸都有解釋。如《華嚴經·入法界品》《涅槃經·文字品》《文殊師利所問經·字母品》《瑜伽金剛頂經釋字母品》以及本經等，但各自的解釋有差別。阿，梵文元音字母a的音譯，《疏》解釋說阿字有三義：「謂不生氣、空義、有義，如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境界，即是中道，故龍樹雲，因緣生法，亦空亦假亦中。又《大論》明薩婆若有三種名，一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。」（卷七） [18]迦：梵文不送氣清音喉輔音字母ka的音譯，亦譯葛、羯、訖、揭等。 [19]佉：梵文送氣清喉輔音字母kha的音譯，亦譯竭、渴、呿等。 [20]哦：梵文不送氣濁喉輔音ga的音譯，亦譯誹、俄、我、伽、仰等。 [21]伽：梵文送氣濁喉輔音gha的音譯，亦譯加、誹、噓、我等。 [22]「合」，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「合相」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [23]遮：梵文不送氣清齶輔音ca的音譯，亦譯左、者、拶、赭等。 [24]車：梵文送氣清齶輔音cha的音譯，亦譯磋、瑳、擦、且等。 [25]若：梵文不送氣濁齶輔音ja的音譯，亦譯惹、諾、社、喏、闍等。 [26]社：梵文送氣濁齶輔音jha的音譯，亦譯酇、嵯、膳等。 [27]吒：梵文不送氣清舌輔音的音譯，亦譯咤、唽、絝等。 [28]咤：梵文送氣清舌輔音的音譯，亦譯咜、吧、托、他等。長養，即生長、增長。 [29]拏：梵文不送氣濁舌輔音的音譯，亦譯荼、佗等。 [30]荼：梵文送氣濁舌輔音的音譯，亦譯搽、拿、那、曩等。 [31]多：梵文不送氣清齒輔音ta的音譯，亦譯怛、哆等。 [32]他：梵文送氣清齒輔音tha的音譯，亦譯佗、撻、塔等。 [33]娜：梵文不送氣濁齒輔音da的音譯，亦譯那、捺、陀、達等。 [34]馱：梵文送氣濁齒輔音dha的音譯，亦譯陀、娜、闥、但等。 [35]波：梵文不送氣清唇輔音pa的音譯，亦譯跛、簸、缽等。 [36]頗：梵文送氣清唇輔音pha的音譯，亦譯叵、發、葩等。 [37]麼：梵文不送氣濁唇輔音ba的音譯，亦譯婆、末、拔等。 [38]婆：梵文送氣濁唇輔音bha的音譯，亦譯梵等。 [39]野：梵文脯音半元音ya的音譯，亦譯也、耶、夜等。 [40]囉：梵文舌音半元音ra的音譯，亦譯羅、等。 [41]邏：梵文齒音半元音la的音譯，亦譯攞、羅、砢、拉等。 [42]：梵文唇音半元音va的音譯，亦譯縛、婆、和等。 [43]奢：梵文噝音的音譯，亦譯舍、賒、設、沙等。 [44]沙：梵文噝音的音譯，亦譯灑、殺、剎、刷等。 [45]「鈍」，《大正藏》校元、明、宮，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「純」，今按校本及《疏》文並文義，仍從底本。 [46]娑：梵文噝音sa的音譯，亦譯薩、縒等。 [47]訶：梵文喉摩擦音ha的音譯，亦譯呵、賀、歌等。 [48]仰若拏麼：分別為梵文喉、齶、舌、齒、唇、鼻輔音的音譯。 譯文 毗盧遮那佛又告訴執金剛秘密主說：秘密主，請你仔細聽，現在給你們說真言相及其意義。金剛手說：是，非常願意聽，世尊。 於是，世尊又說偈道： 如來正等覺真言，一一字門其構成， 猶如帝釋造聲論，一字具含一切義。 真言字句增或減，部類性用義相應， 如唵字字發字，磔迦字與頡唎字， 以及媲字等真言，佛頂名號屬佛部。 如有揭佷拿字，佉陀那字畔闍字， 訶娜字摩囉也字，缽咤也字等真言， 當知是奉教使者，諸忿怒尊之真言。 降伏攝召是其用，納麼字莎縛訶字， 當知是修三摩地，寂靜相應之真言。 扇多字微戍陀字，即是滿足一切言。 佛部相應息災義，以上所舉諸真言， 諸佛菩薩真言相，聲聞所說真言相， 一字一句皆陳述，字義無缺成真言， 辟支佛說之真言，神通之力來現出， 三昧轉深能利物，十二因緣除業生。 佛接著說：秘密主，此真言相併不是一切諸佛造作出來的，也不是可以造作的，更不是隨意變化的。為什麼呢？因為它本來就如此，法住法位，性相常恆。所以如來出現於世，或不出現於世，或如來已經說了，或現在說、未來說，它都是那個樣子，它的存在是永恆不變的。漫荼羅中的一切真言，一一真言之相，也是如此恆常超越。 秘密主，如來成正等覺，遍知一切，遍觀一切，是自證自覺，自知自見，並不是自作自造，也不是他人所傳授。但眾生不知道這個道理，所以如來出現於世，以此之法說種種途徑和方法，隨種種不同的性情好惡，種種不同的心理和思想，以種種語言文字，方言俗語，以種種不同的聲音，自在加持，說真言之道，雖然此中用了不同的方法，說法也不一樣，但並不是佛自所造作，是為開悟眾生，讓眾生明白即俗而真的道理而加持方便說的。 秘密主，什麼是如來真言道呢？就是佛以真言的真實意義來加持世間書寫之文字語言的實義，因為即以加持，除實相之外，再已不是世間文字語言了，也就是說已經同世間文字語言有所區別了。秘密主，然而如來以何法加持的呢？以如來在無量百千俱胝那庾多劫時間中所集聚的功德，作一切處普遍加持，一一真言字句中，含有一切意義，一一聚集功德即同真言之相。如以阿字本不生一字一實諦，即知一切真言字句本不生之義。又如如來以一字包括一切一法門，二字包括止觀、定慧等二法門，以四字含攝四聖諦、四念處、四神足、四梵住等種種四法門，以六字含攝六度等六法門，以七字含攝七菩提分的種種七法門，以十字含攝十如來力、十八佛不共法等種種十法門。秘密主，用一句話來概括，就是諸如來以一切智智，以所集無邊福德，發生無盡大願之力，以法界本性加持之力，隨順世間種種性類而作加持，所以對於一切眾生種種身語意，都可開示真言教法。 那麼什麼叫真言教法呢？ 真言教法也就是阿字門等真言教相，其中阿字就是一切法教之本，眾聲眾字之母，亦是萬法之本，含有本不生之義。 迦字門含有一切事物和現象都沒有被造作之義。 佉字門含有一切事物和現象像虛空一樣畢竟清淨，這樣的認識也不可有。 哦字門即是一切事物和現象進行任何來去、進退等運動的認識不可有。 伽字門即是一切事物和現象和合成而成的認識不能有。 遮字門即是一切事物和現象有變化的認識不能有。 車字門即是一切事物和現象有影像的認識不能有。 若字門即是一切事物和現象有生成的認識不能有。 社字門即是一切事物和現象有戰敵的認識不能有。 咤字門即是一切事物和現象有優劣高低差別的認識不可有。 咤字門即是一切事物和現象增長發展的認識不可有。 拏字門即是一切事物和現象有對立面的認識不能有。 荼字門即是事物和現象被其他力量所控制支配的認識不能有。 多字門即是一切事物和現象有解脫之事的認識不能有。 他字門即是一切事物和現象有依靠止住之處的認識不能有。 娜字門即是一切事物和現象有捨棄、離散的認識不能有。 馱字門即是一切事物和現象有載體的認識不能有。 波字門即是一切事物和現象有真實第一義的認識不能有。 頗字門即是一切事物和現象有堅實固定性質的認識不能有。 麼字門即是一切事物和現象有煩惱等系縛的認識不能有。 婆字門即是一切事物和現象有因緣有相狀的認識不能有。 野字門即是一切事物和現象有進趣之道路門徑的認識不能有。 囉字門即是一切事物和現象有見聞、觸知等塵垢染污的感覺認識的想法不能有。 邏字門即是一切事物和現象有一定的形相表現的認識不能有。 字門即是一切事物和現象能以語言概念表達的認識不能有。 奢字門即是一切事物和現象本性常寂的認識不能有。 沙字門即是一切事物和現象有無觸受感覺、有愚痴等現象的認識不能有。 娑字門即是一切事物和現象有真假實妄的認識不能有。 訶字門即是一切事物和現象有原因的認識不能有。 秘密主，仰、若、拏、那、麼五字具有大空之義，在一切三昧字門中都可以加入，有自在之用，構成種種新的含義，成辦一切智事。 這時，世尊又說偈道： 此真言道三昧門，眾生如能勤觀修， 一切心愿皆圓滿，圓滿之時即可得。 如來不可思議果，真言字聲真實義， 具足種種之功德，超越三世淨無垢。 若住不思議心地，能作一切漫荼羅， 修至淨菩提心門，佛當授不思議果。 是中第一真實義，佛之知見所開示， 若明法教中次第，一切悉地均成就。 最勝真實語密聲，真言實義真言字， 行者若能善思維，當住金剛體性台。 原典 爾時，執金剛秘密主白佛言：希有！世尊，佛說不思議真言相道法，不共一切聲聞緣覺，亦非[1]普為一切眾生。若信此真言道者，諸功德法皆當滿足。唯願世尊次說漫荼羅所須次第。 如是說已，世尊復告金剛手而說偈言： 持真言行者，供養諸聖尊， 當奉悅意花，潔白黃朱色。 缽頭摩青蓮，龍花奔那伽， 計薩囉末利，得櫱藍瞻卜， 無憂底羅劍，缽咤羅娑羅[2]， 是等鮮妙花，吉祥眾所樂， 採集以為鬘，敬心而供養。 栴檀及青木，苜蓿香鬱金， 及餘妙塗香，盡持以奉獻。 瀋水及松香，與龍腦， 白檀膠香等，失利婆塞迦[3]， 及余焚香類，芬馥世稱美， 應當隨法教，而奉於聖尊。 複次大眾生，依教獻諸食， 奉乳糜酪飯，歡喜漫荼迦[4]， 百葉甘美餅，淨妙沙糖餅， 布利迦間穴[5]，及末塗失囉[6]， 媲諾迦[7]無憂[8]，播缽咤[9]食等。 如是諸餚膳，種種珍妙果， 蹇荼與石蜜，糖蜜生熟酥， 種種諸漿飲，乳酪淨牛味。 又奉諸燈燭，異類新淨器， 盛滿妙香油，布列為照明。 四方繪幡蓋，種種色相間， 門標異形類，並懸以鈴鐸。 或以心[10]供養，一切皆作之， 持真言行者，存意勿遺忘。 次具迦羅奢[11]，或六或十八， 備足諸寶藥，盛滿眾香水， 枝條上垂布，間插華果實， 塗香等嚴飾，結護而作淨， 系頸以妙衣，瓶數或增廣。 上首諸尊等，各各奉兼服， 諸餘大有情，一一皆獻之。 如是[12]修供養，次引應度者， 灑之以淨水，授與塗香花。 令發菩提心，憶念諸如來， 一切皆當得，生於淨佛家。 結法界生印，及與法輪印[13]， 金剛有情等，而用作加護。 次應當自結，諸佛三昧耶[14]， 三轉加淨衣，如真言法教， 而用覆其首，深起悲念心。 三誦三昧耶，頂戴以囉字， 嚴以大空點[15]，周匝開焰鬘， 字門生白光，流出如滿月。 現對諸救世，而散於淨華， 隨其所至處，行人而尊奉。 漫荼羅初門，大龍廂衛處， 於二門中間，安立於學人， 住彼隨法教，而作眾事業。 如是令弟子，遠離於諸過， 作寂然護摩，護摩依法住。 初自中胎藏，至第二之外， 於漫荼羅中，作無疑慮心。 如其自肘量，陷作光明壇， 四節為周界，中表金剛印。 師位之右方，護摩具支分， 學人住其左，蹲踞增敬心。 自敷吉祥草，藉地以安坐， 或布眾彩色，彤輝極嚴麗， 一切繢事成，是略護摩處。 周匝布祥茅，端末[16]互相加， 右旋皆廣厚，遍灑以香水， 思維火光尊，哀憫一切故， 應當持滿器，而以供養之。 爾時善住者，當說是真語： 南麼三曼多勃馱喃，吧揭娜曳[17]，莎訶！ 復以三昧手[18]，次持諸弟子， 慧手[19]大空指[20]，略奉持護摩， 每獻輒誠誦，各別至三七。 當住慈憫心，作法真實語： 南麼三曼多勃馱喃，阿摩訶扇底蘗多，扇底羯囉，缽囉睒摩達磨儞若多，阿婆，薩婆達麼，娑麼多缽囉缽多[21]，莎訶！ 行者護摩竟，應教令親施， 金銀眾珍寶，象馬及車乘， 牛羊上衣服，或復余資財。 弟子當至誠，恭敬起殷重， 深心自忻慶，而奉於所尊， 以修行淨舍，令彼歡喜故。 已為作加護，應召而告言： 今此勝福田，一切佛所說， 為欲廣饒益，一切諸有情， 奉施一切僧，當獲於大果。 無盡大資財，世說常隨生， 以供養僧者，施具德之人， 是故世尊說，應當發歡喜， 隨力辦餚膳，而施現前僧。 注釋 [1]「非」字之後，原有「世尊」二字，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙有「世尊」二字，今按校本及《疏》文知為衍文，刪去。 [2]以上音譯均為印度產花名，分別為奔那伽花（龍樹花）、計薩囉花、末利花、得櫱藍花、瞻卜花、無憂花、底羅劍花、缽咤羅花、娑羅樹花。 [3]失利婆塞迦：印度出產的一種薰香名稱。 [4]漫荼迦：一種薄餅的名稱。 [5]「穴」，原作「究」，校本同，《大正藏》校宮、甲、乙、丙、丁作「穴」，今按此及《疏》文，改正。布利迦間穴，即布利迦餅和間穴餅的名稱。 [6]末塗失囉：餅名。 [7]媲諾迦：餅名。 [8]無憂：一種沙糖餅名。 [9]播缽吒：一種不用起面之餒食物。 [10]「心」，原作「意」，《大正藏》校甲、乙作「意」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「心」，今按校本及《疏》文，改正。 [11]迦羅奢：梵文的音譯，意譯賢瓶、寶瓶、吉祥瓶等。 [12]「是」，原作「上」，《大正藏》校宋、元、明作「上」，今按校本及《疏》文，改正。 [13]法界生印，及與法輪印：法界生印，即兩手先作金剛拳，二大指入於掌中，二頭指豎立，指端相拄。有法界清淨義。亦稱火輪印、智火印。法輪印，亦稱轉法輪印、法輪金剛智印。二手外縛，二大指豎合，二小指交叉豎立。法輪印，有如來教法能摧破煩惱惑障之義。 [14]三昧耶，諸佛各部均不同。 [15]大空點：指在所觀之字上置一點。 [16]「末」，原作「坐」，《大正藏》校元、明、宮、甲、乙、丙、丁，《中華藏》校磧、普、徑、清作「末」，今按此及《疏》文，改正。 [17]噁揭娜曳：梵文agnaye的音譯，火天名。 [18]三昧手：即右手。 [19]慧手：即左手。 [20]空指：即大拇指。 [21]此真言稱寂災真言或息災真言。阿摩訶扇底櫱多，梵文的音譯，大寂逝義。扇底羯囉，梵文的音譯，作寂義。缽囉睒摩達磨儞若多，梵文的音譯，最勝證寂法生義。阿婆，梵文abhava的音譯，無自性義。薩婆達麼，梵文的音譯，一切自性義。娑麼多囉缽多，梵文的音譯，獲得普遍平等義。 譯文 世尊說罷真言相，執金剛秘密主讚嘆道：真是稀奇啊！世尊，佛所說不思議真言相道法，一切聲聞緣覺是不知道的，也不是可以給一切眾生開示的。若能修行此真言道達到圓滿之時，一切功德法自然就能得到滿足。世尊，現在請您為我們開示漫荼羅所須的供養法。 這樣說罷之後，世尊又以偈頌告訴金剛手說： 修持真言之行者，恭敬供養諸聖尊， 應當奉持悅意花，佛部供獻潔白花， 蓮花部供黃色花，金剛部供赤色花。 花種諸如缽頭摩，紅白青等水蓮花， 本那伽即龍樹花，計薩囉花末利花， 得櫱藍花瞻卜花，缽咤羅花娑羅花， 底羅劍花無憂花，是等新鮮美麗花， 以及世間吉祥花，採集為鬘敬心供。 塗香諸如栴檀木，青木苜蓿鬱金香， 以及其他諸塗香，敬心奉持以供獻。 焚香諸如沉水香，松香及龍腦， 白檀香與白膠香，以及失利婆塞迦， 其他妙香亦可用，但要芬馥世稱美， 各花各香隨法教，部類相應奉聖尊。 其次真言之行者，依教次第獻諸食， 奉獻乳糜和酪飯，漫茶迦餅歡喜丸， 糖蘇百葉甘美餅，淨妙塞荼沙糖餅， 布利迦餅間穴餅，以及未塗失囉餅， 媲諾迦餅無憂餅，播缽咤食等美食。 亦供種種真妙果，白糖石蜜糖酥蜜， 以及種種諸漿飲，淨牛乳酪亦供獻。 再次又奉諸燈燭，使用種種新淨器， 盛滿淨妙之香油，依次陳列為照明。 四方各豎繒幡蓋，種種彩色互相間， 門標各作不同形，並可懸掛以鈴鐸。 或者觀念心供養，運心遍及一切處， 修持真言之行者，如此供物記勿忘。 然後具備吉祥瓶，其數或六或十八， 五寶五藥和五轂，以及香水盛滿瓶， 上插枝條垂彩布，間可插以花果實， 並要塗香等裝飾，真言結護而作淨， 瓶頸系之以妙衣，瓶數亦可增之廣。 漫荼羅中上首尊，還須奉獻所被服， 其餘諸尊大有情，並可一一皆獻之。 說罷供養法，世尊又說加持教授弟子法： 如上一一供養後，次引應度諸弟子， 其身先要灑淨水，並且授予塗香花。 其次令發菩提心，心中憶念諸如來， 勸慰一切皆當得，並將生於淨佛家。 次結法界生之印，亦結轉大法輪印， 金剛有情諸真言，誦持用來作加護。 此後又應當自結，一切如來三眛耶， 依照真言之法教，觀想三轉加淨衣， 而用淨衣覆其首，以使深起悲念心。 如次三誦三昧耶，觀想頂戴以囉字， 囉字嚴之大空點，周匝放光開焰鬘， 字門生出潔白光，流遍世界如滿月。 其次現對諸救世，周身遍灑淨妙花， 隨其散花所至處，真言行人而尊奉。 大悲漫荼羅初門，二龍所護廂衛處， 二門所在之中間，安立引導之學人， 住在彼處隨法教，依次而作眾事業。 如是安立弟子後，須要遠離諸過失， 當作寂然之護摩，護摩之法依次住。 最初始於中胎藏，次至第二之外院， 即於漫荼羅之中，安住於無疑慮心。 如其自己之肘量，陷地而作光明壇， 四節為量作周界，最中表以金剛印。 師位所在之右方，護摩所用之支具， 應度學人住其左，蹲踞以便增敬心。 自己敷以吉祥草，就此席地以安坐， 壇中或布眾彩色，眾彩彤輝極嚴麗， 周匝鋪以吉祥茅，末端相互以加迭， 右旋相加皆廣厚，其上遍灑以香水， 心中思維火光尊，哀憫一切眾生故， 當以種種供養物，盛滿諸器奉獻之。 此時善住之行人，持誦火光之真言： 南麼三曼多勃馱喃，揭娜曳，莎訶！ 復以右之三昧手，持住應度諸弟子， 左之慧手拇空指，奉持護摩如是略， 每獻供物輒誠誦，各別至於三七遍。 又次常住慈憫心，依法誦持真實語： 南麼三曼多勃馱喃，阿摩訶扇底蘗多，扇底羯囉，缽囉睒摩達磨儞若多，阿婆啊，薩婆達麼，娑麼多缽囉缽多，莎訶！ 行者如是護摩竟，應教弟子親施捨， 金銀財物眾珍寶，象馬以及所乘車， 或者牛羊上衣服，以及其他珍稀物， 弟子當以至誠心，恭恭敬敬起殷重， 深深以心自欣慶，施禮奉獻於所尊， 以此修行淨施捨，以令諸尊歡喜故。 如是已為作加護，應召弟子而告言： 今此護摩勝福田，一切如來之所說， 為欲廣大之饒益，一切眾生諸有情， 供奉施捨一切僧，當可獲得大妙果。 無盡所屬大資財，世間常說隨己生， 而以供養於三寶，或施具德善知識， 是故世尊常教導，應當發於歡喜心， 隨其自力辦餚膳，供施現前之僧寶。 原典 爾時，毗盧遮那世尊復告執金剛秘密主而說偈言： 汝摩訶薩埵，一心應諦聽， 當廣說灌頂，古佛所開示。 師作第二壇，對中漫荼羅， 圖畫於外界，相距二肘量， 四方正均等，內向開一門。 安四執金剛，居其四維外， 謂住無戲論，及虛空無垢， 無垢眼金剛，被雜色衣等。 內心大蓮華，八葉及須蕊， 於四方葉中，四伴侶菩薩， 由彼大有情，往昔願力故。 云何名為四？謂總持自在， 念持利益心，悲者菩薩等。 所余諸四葉，作四奉教者， 雜色衣滿願，無間及解脫， 中央示法界，不可思議色， 四寶所成瓶，盛滿眾藥寶， 普賢慈氏尊，及與除障蓋， 除一切惡趣，而以作加持， 彼於灌頂時，當置妙蓮上。 獻於塗花香，燈明及閼伽[1]， 上蔭幢幡蓋，奉攝意音樂， 吉慶伽他[2]等，廣多美妙言。 如是而供養，得令歡喜已。 親對諸如來，而自灌其頂。 復當供養彼，妙善諸香花， 次應執金篦[3]，在於彼前住。 慰喻令歡喜，說如是伽他： 佛子佛為汝，決除無智膜， 猶如世醫王，善用於金籌。 持真言行者，復當執明鏡， 為顯無相法，說是妙伽他： 諸法無形像，清淨無垢濁， 無執離言說，但從因業起， 如是知此法，自性無染污， 為世無比利，汝從佛心生。 次當授法輪，置於二足間， 慧手傳法螺，復說如是偈： 汝自於今日，轉於救世輪， 其聲普周遍，吹無上法螺， 勿生於異慧，當離疑悔心， 開示於世間，勝行真言道。 常作如是願，宣唱佛恩德， 一切持金剛，皆當護念汝。 次當於弟子，而起悲念心， 行者應入中，示三昧耶偈： 佛子汝從今，不惜身命故， 常不應舍法，舍離菩提心， 慳悋一切法，不利眾生行。 佛說三昧耶，汝善住戒者， 如護自身命，護戒亦如是， 應至誠恭敬，稽首聖尊足， 所作隨教行，勿生疑慮心。 爾時，金剛手白佛言：世尊，若有諸善男子善女人，入此大悲藏生大漫荼羅王三昧耶者，彼獲幾所福德聚？ 如是說已，佛告金剛手言：秘密主，從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚，與彼正等。秘密主，以此法門當如是知，彼善男子善女人從如來口生，佛心之子。若是善男子善女人所在方所，即為有佛，施作佛事。是故，秘密主，若樂於供養佛者，當供養此善男子善女人，若樂欲見佛，即當觀彼。 時金剛手等上首執金剛，及普賢等上首諸菩薩同聲說言：世尊，我等從今以後應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？世尊，見彼[4]善男子善女人，同見佛世尊故。 注釋 [1]閼伽：梵文的音譯，即水、淨水之義。用於供養或洗漱之水，稱為閼伽水，盛裝淨水之器，稱為閼伽器，如閼伽瓶、閼伽桶等。 [2]伽他：梵文的音譯，亦譯伽陀、偈陀等，意譯偈頌、諷頌。是一種四字或五字組成一句，四句為一首的韻文體。 [3]「篦」，原作「蓖」，《中華藏》校磧、普、南、徑、清作「篦」，今按校本及《疏》文，改正。 [4]「見彼」，原作「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宮、甲、乙，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「見彼」，今據此及上下文義，補入「見」字。 譯文 說罷護摩法，毗盧遮那世尊又告訴執金剛秘密主如何作灌頂，於是以偈說： 摩訶薩埵金剛手，請你一心而諦聽， 現在當說灌頂法，是法古佛曾開示。 上師又作第二壇，正中面對漫荼羅， 圖畫作於外界域，長寬相距二肘量， 四四方方正均等，向內一面開一門。 安置四大執金剛，居在壇場四維外， 住無戲論執金剛，虛空無垢執金剛， 及無垢眼執金剛，被雜色衣執金剛。 壇場內心大蓮花，八葉以及花須蕊， 而於四方之葉中，安住四伴侶菩薩， 彼諸菩薩大有情，往昔曾發大誓願。 伴侶菩薩何為四？即總持自在菩薩， 念持菩薩利益心，以及悲者菩薩等。 所餘四維之四葉，安住於四奉教者， 是雜色衣和滿願，無礙以及解脫等， 中央字純白色，即法界不思議色， 四角各置四寶瓶，瓶中盛滿眾寶藥。 普賢菩薩慈氏尊，及與除蓋障菩薩， 除一切惡趣菩薩，四尊真言各加持， 引召弟子灌頂時，將其置於妙蓮上。 奉獻塗香及鮮花，燈明以及閼迦瓶， 其上蔭以幢幡蓋，奉攝悅意金剛樂， 吉慶伽陀偈頌言，多以美言來誦詠。 如上種種之供養，使其歡喜心悅己， 正面親對諸如來，自把四瓶灌其頂。 其次又要作供養，美麗鮮艷諸香花， 此後應當持金篦，在於弟子之前往。 好言慰喻令歡喜，即說如是伽他偈： 佛子如來全為你，決除一切無智膜， 猶如世間之醫王，極善妙用以金籌。 修持真言之行者，其次又當執明鏡， 為了顯現無相法，即說如是伽他頌： 諸法本來無形像，清淨澄澈無垢濁， 無有執著離言說，一切從是因業起， 如是知道此法教，即是自性無染污， 為了眾生無比利，佛心子從心佛生。 其次又當授法輪，置於學人二足間， 師以慧手傳法螺，又說如是伽他偈： 你自從今日之後，即可轉於救世輪， 亦吹無上大法螺，音聲遍於諸世界， 於此勿生諸妄想，應當遠離疑悔心， 為了世間諸有情，開示勝行真言道。 經常要作如是願，宣唱流布佛恩德， 如此一切執金剛，都來共同護念你。 次後應當於弟子，心中生起悲念心， 行者應入於其中，又開示三昧耶偈： 佛子你從今以後，不惜自己之身命， 從不捨棄佛教法，亦不舍離菩提心， 慳悋正法不開示，即是不利眾生行。 以你善住三昧耶，對於佛說三昧耶， 如同保護己身命，護戒不失半毫釐， 應當至誠於恭敬，稽首一切聖尊足， 如是所作隨教行，勿要生於疑慮心。 這時候，執金剛秘密主向佛說：世尊，如果男女持修者，入此大悲藏生大漫荼羅王三昧耶，能獲得多少福德？ 佛告訴金剛手說：秘密主，可以獲得從初發心直到成為如來的所有福德，是善男子、善女人聚集所有的福德，與佛相等。秘密主，應當知道在秘密法門中，此善良男子、善女人是從如來出生，是佛心之子，如此善男子、善女人所在處所，也就是佛所處之處所，應當施作佛事。所以，秘密主，要是喜歡供養佛，就供養此善男子、善女人，如果想見到佛，就去見此善男子、善女人。 這時，以金剛手為首的上首執金剛，以普賢菩薩為首的諸大菩薩，共聲說道：世尊，我們從今以後應當恭敬供養此善男子、善女人。為什麼呢？因為見了此善男子、善女人，就是見了佛世尊。 原典 爾時，毗盧遮那世尊復觀一切眾會，告執金剛秘密主等諸持金剛者及大眾言：善男子，有如來出世無量廣長語輪相，如巧色摩尼能滿一切願，積集無量福德，住不可害行三世無比力真言句。 如是說已，金剛手秘密主等諸執金剛及大會眾同聲說言：世尊，今正是時，善逝，今正是時。 爾時，毗盧遮那世尊住於滿一切願廣長舌相，遍覆一切佛剎清淨法幢高峰觀三昧，時佛從定起。爾時，發遍一切如來法界哀憫無餘眾生界聲，說此大力大護明妃曰： 南麼薩婆怛他蘗帝弊，薩婆佩野微蘗帝弊，微濕目契弊，薩婆他，晗，囉吃沙摩訶沫麗，薩婆怛他蘗多，奔眤也闍帝，吽吽！怛囉磔怛囉磔，阿缽囉底訶諦[1]，莎訶！ 時一切如來及佛子眾說此明已，即時普遍佛剎六種震動，一切菩薩得未曾有開敷眼，於諸佛前以悅意言音而說偈言： 諸佛甚奇[2]特，說此大力護， 一切佛護持，城池皆固密。 由彼護心住，所有為障者， 毗那夜迦等，惡形諸羅剎， 一切皆退散，念真言力故。 時薄伽梵廣[3]大法界加持，即於是時，住法界胎藏三昧，從此定起，說入佛三昧耶持明曰： 南麼三曼多勃馱喃，阿三迷[4]，咀三迷[5]，三麼曳[6]，莎訶！ 即於爾時，於一切佛剎、一切菩薩眾會之中說此入三昧耶明已，諸佛子等同聞是者，於一切法而不違越。時薄伽梵復說法界生真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，達摩馱睹，薩啊婆縛句痕[7]。 金剛薩埵加持真言曰： 南麼三曼多伐折囉[8]，伐折囉吧麼句痕[9]。 金剛鎧真言曰： 南麼三曼多伐折羅赭，伐折羅迦遮[10]，吽！ 如來眼又觀真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，怛他揭多斫吃芻[11]，尾也路迦也[12]，莎訶！ 塗香真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，微輸馱健杜納婆[13]，莎訶！ 花真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，摩訶妹呾也[14]，毗庾蘗帝[15]，莎訶！ 燒香真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，達摩馱睹弩蘗帝[16]，莎訶！ 飲食真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，阿囉囉[17]，迦囉囉[18]，沫鄰捺娜弭[19]，沫鄰捺泥[20]，摩訶沫[21]，莎訶！ 燈真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，怛他揭多喇旨[22]，薩叵囉佇婆娑娜[23]，伽伽猛陀哩耶[24]，莎訶！ 閼伽真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，伽伽娜三麼三摩[25]，莎訶！ 如來頂相真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，伽伽娜難多薩發囉佇[26]，微輸馱達摩儞闍多[27]，莎訶！ 如來甲真言曰： 南麼三曼多勃馱喃，伐折囉入囉[28]，微薩普囉[29]，吽！ 如來圓光真言： 南麼三曼多勃馱喃，入囉摩履儞[30]，怛他蘗多 旨[31]，莎訶！ 又說如來舌相真言： 南麼三曼多勃馱喃，摩訶摩訶，怛他蘗多爾訶[32]，薩底也[33]達摩缽囉底瑟恥多[34]，莎訶！ 注釋 [1]大力大護真言，亦稱無堪忍大護真言。南麼薩婆怛他櫱帝弊，梵文的音譯，有歸命一切如來之義。薩婆佩野微櫱帝弊，梵文，有除一切諸障恐怖之義。微濕目契弊，梵文的音譯，有種種巧度門之義。薩婆他，梵文的音譯，有攝一切之義。晗，梵文ham kham的音譯，種子義。囉吃沙摩訶沫麗，梵文的音譯，有擁護大力之義。薩婆怛他櫱多，奔眤也儞闍帝，梵文的音譯，有從一切如來德生之義。吽吽，梵文的音譯，作恐怖聲。怛囉磔怛囉磔，梵文的音譯，叱訶攝伏聲。阿缽囉底訶諦，梵文aprati hate的音譯，有無對無比力之義。 [2]「奇」，原作「希」，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「奇」，今按校本及《疏》文，改正。 [3]「廣」，《大正藏》校宋、元、明，《中華藏》校資、磧、普、南、徑、清作「廣及」，今按校本及《疏》文，仍從底本。 [4]阿三迷：梵文asame的音譯，有無等之義。 [5]咀三迷：梵文trisame的音譯，有三等之義。 [6]三麼曳：梵文samaye的音譯，有平等之義。 [7]達摩馱睹，薩婆縛句痕：梵文的音譯，有我即法界生之義。 [8]南麼三曼多伐折囉：梵文的音譯，有歸命一切金剛之義。 [9]伐折囉呾麼句痕：梵文的音譯，有我即金剛之義。 [10]伐折羅迦遮：梵文的音譯，有金剛甲之義。 [11]怛他揭多斫吃芻：梵文的音譯，即如來眼義。 [12]尾也路迦也：梵文的音譯，即觀義。 [13]微輸馱健杜納婆：梵文 的音譯，有清淨塗發生之義。 [14]摩訶妹也：梵文的音譯，有答慈之義。 [15]毗庾蘗帝：梵文的音譯，有發生之義。 [16]達摩馱睹弩蘗帝：梵文的音譯，有遍至法界之義。 [17]阿囉囉：梵文arara的音譯，不喜聞聲。 [18]迦囉囉：梵文karara的音譯，懼怕聲。 [19]沫鄰捺娜弭：梵文valim dodu mi的音譯，即我奉獻飲食義。 [20]沫鄰捺泥：同前句，意即與我食。 [21]摩訶沫啊：梵文的音譯，意即大飲食。 [22]怛他揭多喇旨：意為如來焰明。 [23]薩叵囉佇婆娑娜：意即普遍諸暗。 [24]伽伽猱陀哩耶：意即無限量等虛空。 [25]伽伽娜三麼三摩：《疏》作伽伽那娑摩阿娑摩，伽伽娜（gagana），等虛空義；三麼三摩（），無等等義。 [26]伽伽娜難多薩發囉佇：梵文的音譯，為虛空無量普遍義。 [27]微輸馱達摩儞闍多：梵文的音譯，有清淨法生之義。 [28]入囉：梵文jvala的音譯，即光明之義。 [29]微薩普囉：梵文的音譯，有普遍之義。 [30]入啊囉摩履儞：梵文的音譯，光焰鬘義。 [31]怛他櫱多旨：梵文的音譯，如來光明義。 [32]爾訶：梵文jihva的音譯，舌義。 [33]薩底也：梵文satya的音譯，諦義。 [34]達摩缽囉底瑟恥多：梵文的音譯，法成就之義。 譯文 這時，毗盧遮那世尊又看了看所有的大會聽眾，然後告訴執金剛秘密主等諸持金剛，以及所有的會眾說：善男子，有如來出世之無量廣長語輪相，猶如巧色摩尼，能滿足一切誓願，能積集無量福德，於一切事業中都不可留難，不可破壞，這就是三世無比力真言句。 這樣說罷，金剛手秘密主等諸執金剛及大會之眾同聲說道：世尊，現在正是說的時候，善逝，現在正是時候。 於是，毗盧遮那世尊以三昧神通之力，為滿足一切誓願，顯現廣長無邊的舌相，覆蓋於一切佛剎，一切清淨法幢高峰。不久，佛從三昧定中起來，於時遍發一切如來法界哀憫無餘眾生界之聲，說此大力大護明妃： 南麼薩婆怛他蘗帝弊，薩婆佩野微蘗帝弊，微濕目契弊，薩婆他，晗，囉吃沙摩訶沫麗，薩婆怛他蘗多，奔昵也儞闍帝，吽吽！怛囉磔怛磔，阿缽囉底訶諦，莎訶！ 時一切如來及佛子大眾說罷此真言，即時所有佛剎世界六種震動，所有貪、瞋、痴、見、慢、疑六種根本煩惱徹底動搖。而一切菩薩金剛得以大開未曾有過的眼界，於是在諸佛前，以悅耳動聽的聲音一齊讚頌道： 諸佛說此大力護，奇特奇特真奇特， 十方諸佛共護持，城池堅固如金剛。 以此真言來護身，所有作障為難者， 毗那夜伽諸鬼王，以及惡行主羅剎， 一切障難皆退散，不能傷害於善根。 這時世尊以廣大法界加持，住法界胎藏三昧，不久從此定起，說入佛三昧耶持明： 南麼三曼多勃馱喃，阿三迷，咀三迷，三麼曳，莎訶！ 即於此時，於一切佛剎、一切菩薩眾會之中，同聲說此三昧耶明，而諸佛子又同時間到後，於一切法而不違越。這時世尊又說法界生真言： 南麼三曼多勃馱喃，達摩馱睹，薩囉婆縛句痕。 又說金剛薩埵真言： 南麼三曼多伐折囉，伐折囉呾麼句痕。 又說金剛鎧真言： 南麼三曼多伐折羅，伐折羅迦遮，吽！ 又說如來眼又觀真言： 南麼三曼多勃馱喃，怛他揭多斫吃芻，尾也路迦也，莎訶！ 又說塗香真言： 南麼三曼多勃馱喃，微輸馱健杜納婆囉，莎訶！ 又說花真言： 南麼三曼多勃馱喃，摩訶妹呾也，毗庾蘗帝，莎訶！ 又說燒香真言： 南麼三曼多勃馱喃，達摩馱睹弩櫱帝，莎訶！ 又說飲食真言： 南麼三曼多勃馱喃，阿囉囉，迦囉囉，沫鄰捺娜弭，沫鄰捺泥，摩訶沫囉，莎訶！ 又說燈真言： 南麼三曼多勃馱喃，怛他揭多喇旨，薩叵囉佇婆娑娜，伽伽獐陀哩耶，莎訶！ 又說閼伽真言： 南麼三曼多勃馱喃，伽伽娜三摩三摩，莎訶！ 又說如來頂相真言： 南麼三曼多勃馱喃，伽伽娜難多薩發囉佇，微輸馱達摩儞闍多，莎訶！ 又說如來甲真言： 南麼三曼多勃馱喃，伐折囉入啊囉，微薩普囉，吽！ 又說如來圓光真言： 南麼三曼多勃馱喃，入囉摩履儞，怛他蘗多 旨，莎訶！ 又說如來舌相真言： 南麼三曼多勃馱喃，摩訶摩訶，怛他蘗多爾訶，薩底也達摩缽囉底瑟恥多，莎訶！