道學外傳 · 道學外傳 原文

吾聞歐人之談史學者曰: 古之史學,徒記大事,如欲求一代之風俗,以觀歷來轉變之脈絡者,則不可得詳,是國史等於王家之譜錄矣。今之史學則異是,必致謹於閭閻① 日用之細,起居笑貌之瑣,不厭其煩,不嫌其鄙,如鼎象物②,如犀照淵③,而後使讀史者不啻生乎其代,親見其人,而恍然於人心世道所以為盛衰升降之原也。若是,則論世者慎勿遺其細矣。今與諸君論其細者,可乎? 夫學術之歸,視乎科舉; 科舉之制,董④以八股; 八股之義,出於《集注》⑤; 《集注》之作,實惟宋儒; 宋儒之名,美以道學⑥,村學究者,其⑦史家《道學列傳》⑧之果耶? 自明以八股文取士,而義必限於朱注,迄於今日六百餘年。遂至無論何鄉,試游其地,必有面帶大圓眼鏡,手持長杆煙筒,頭蓄半寸之發,頸積不沐之泥,徐行僂背,闊頷扁鼻,欲言不言,時復冷笑,而號為先生長者其人者。觀其人,年五、六十矣; 問其業,以讀書對矣; 問其讀書始於何年,則又自幼始矣。夫人自六、七歲入塾,至五、六十歲,中間又未嘗隸軍、服賈⑨;即偶入仕⑩,亦未嘗膺煩劇(11)。則度(12)其四、五十年間,日日均可讀書。質雖駑下(13),無創得之智,無遠略之懷,但能循途守轍,日誦數十行;時日既多,意者(14)亦必有可觀者焉。試入其室,筆硯之外,有《四書味根錄》(15)、《詩韻合璧》(16)、《四書典林》(17),無他等書。其尤博雅者,乃有《五經匯解》(18)之經學,《綱鑑易知錄》(19)之史學,《古文觀止》之古文,《時務大成》(20)之西學。 微問(21)之曰: 「先生何為樂此?」答曰: 「國家之功令(22)在是也。」問曰: 「功令脫(23)改,先生奈何?」答曰:「功令曷為(24)而改哉?天下之文,未有時文若者(25)。惟時文之義理格律能入細。凡文之不從時文出者,盡鹵莽滅裂(26)耳。且功令若改,則國家將亡矣。汝毋為此亡國之言。」問曰:「然則先生於時文觀其深乎?」答曰: 「然。余之文崇理法(27)。」問曰: 「不識時文之理法,上帝所令乎?教主所制乎?國憲所頒乎?且時文之義理,即聖門(28)之義理乎?」則色然(29)而不應。 知其怒,哀其既老,思有以慰之,曰: 「先生之齒長矣,歲所入似若為豐矣,盍謀(30)所以娛此暮年者?」答曰: 「予不敢稍縱也,將以遺之子孫。」問曰: 「度先生之力,即極約,量不能致千萬金。子孫而(31)賢,何以此為?子孫而賴此,則又非先生之所望矣!」則又色然而不應。 知其不可告,思以他辭亂(32)之,曰:「先生亦閱報乎?」答曰: 「亦偶閱之。然今日之報,即今日天下之亂民也。西人之來,謀利而已,本無大志,且窮奢極欲,衰將及之。而各報乃日日以瓜分為言,是不啻導西人之至,而脅中國以必從。愚而自用,賤而自專(33),災必及之矣。況民主者,部落簡陋之習也,各報艷稱之。不知支那即改民主,汝未必即伯里璽天德(34); 支那即開議院,汝未必即議 員; 若支那真瓜分,吾輩衣食自若也。汝胡以此嘵嘵為(35)? 甚矣,各報之為今日天下之亂民也! 」 於是問者亦遂不敢復請。 夫支那積二千年之政教風俗,以陶鑄此輩人材,為術密(36)矣,為時久矣,若輩之多,自然之理。以錢財為上帝,以子孫為靈魂,生為能語之馬牛,死作後人之僵石(37),憫惻不暇,安用譏評? 獨恨此輩既充塞國中,豈無上膺(38)執政之權,下擁名山之席(39)者? 而今乃奉五百兆(40)炎黃之胄(41),二千年聖神之教,以聽若輩之位置(42),返之仁人志士之用心,當咸以為不可也。是以不憚刻酷之譏,輕薄之責,形容一二,以例其餘。讀此文者,當思人之為惡,雖千轉萬變,而一(43)由於心地之不明。若輩既心地不明,則若當時雖無為惡之心,而將來必有致禍之實。支那與 日 本種相同而教亦相若,乃以十倍之地而不及日本者,非視此輩之多寡,為國勢之盛衰耶? 故願有事權(44)者遇此人,毋使事權落此人之手;有子弟者遇此人,毋使子弟聽此人之言。