道書一貫真機易簡錄 · 卷七還丹溫養
上陽子曰：「既得刀圭入口，運己真火以養之。
「風運火之際，忽覺夾脊真氣上沖泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自齶下重樓，如水酥香甜，甘美之味無比，覺有此狀，乃驗。得金液還丹，徐徐咽歸丹田，自此而後，常常不絕。閒自內觀，臟腑歷歷如燭照，漸次有金光罩體也。」
《脈望》曰：「當其運汞迎鉛，渡鵲橋之東，由尾閭導命門，過夾香，入泥丸，注雙目，降金橋，渡銀河，混合於中宮，冥然如煙嵐之罩山，颯然如風雨之暴至，蒙蒙兮如晝夢之初覺，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合氣歸時一身陰氣散盡之真景象也，並非譬喻。邵子曰：『恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。中間些子好光景，安得功夫入語言？』真身造而實踐者也。
「采二儀未判之炁，奪龍虎始媾之精，指二候合和丹時言也。此時機動籟鳴，陰陽乍會，鉛汞始交，牝牡相從之侯。滋液潤澤，乃陽丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氳，男女媾精，神四達，蟠天際地。如煙，如霧，如露，如電，不可名狀，雄揚播施，雌陰統化，而一氣流通矣。
「二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫純粹，藥物不至消耗，火侯不至失調，金丹成熟，得成正道。」
《修真辨難》：「或問曰：『如何有死而復生之際？』答日：『正子時乃接命之一時，當真鉛投汞，鉛汞相融，方慮俱寂，入於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋此時為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此。其初非炎火為之，猛烹極煉，則干金不能出礦。其繼，非神火為之，周遭溫養，則丹藥不能改化。
「進火抽鉛，退符添汞，法象日月，平調水火，專在和。《契》曰：『和則隨從，路平不邪。』又曰：『各得其和，俱吐證符。致中和而天地位，萬物育。』旨深哉！」
「還丹歸黃庭土釜之中，宜固濟則胞胎不泄。運火龍流珠以配之，則靈胎乃結，所謂『送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當』。青霞子曰：『固濟胎不泄，變化在須臾。』何以固濟？《契》曰：『離氣納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。』」
上陽子曰：「凡人交媾，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓，情慾才動，心君亦搖，三屍搬於上，七魄摧於下，方得精自兩脛而上，由五臟，升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關，至外腎交媾，此為五濁世間法，常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人，煉己純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈，如大富人家，何處不有金玉，待彼一陽初動之時，先天真鉛將至，則我一身之精氣不動，只於內腎之下就近便處運一點真汞以迎之，此之請前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞與鉛混合，卻隨真鉛升，轆轤三車由雙關，夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮，歸黃庭神室，此為之後行長也。」
上陽子曰：「泥丸云：「我若功夫行一年，六脈已息氣歸根。』老子曰：『專氣至柔，能如嬰兒。』此皆言溫養。夫溫養者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，曖氣不可間斷，則抽添之功自見。抽添者，以鉛制汞之後，逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦干，化為丹砂，乃金液還丹之純陽。至此，化氣為種，是曰嬰兒，是曰陽神。」
《翠虛篇》曰：「初時夾脊關脈開，其次膀胱如火燃。內中兩腎如湯煎，時乎挑動衝心源。心腎水火自交感，金木間隔誰使然？黃庭一氣居中宮，宰制萬象心掌權。水源清清如玉鏡，孰使河車如行船？一霎火焰飛燒夭，鳥魂兔魄成微塵。如斯默默覓真詮，一路徑直入靈真。分明精里以存氣，漸漸氣積以生神。此神乃是天地精，純陽不死為真人。」
還陽真人曰：「五龍捧聖萬金機，齋戒焚香盟授之。惟願臨期能照用，真真留此上天梯。」
許真君曰：「沖開牛斗要循還，璇璣玉衡皆有旨，誰人搬運上泥丸？」
泥丸祖曰：「醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶過曹溪。一才識破丹基後，放去收來總是伊。」
「天源—派接崑崙，最隱無過九曲灣，百萬玉龍嘶不斷，一江春水趁魚船。」
白玉蟾曰：「人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見橐鑰之開合，河車之升降。水濟火宮，火溉丹台。金木交並，水土融和。奼女乘龍，金公跨虎。通透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一火，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈，契約也，自然而然，不約而合。在動之動，出於不動，有為之為，出於無為。當是時，白雪漫天，黃芽滿地。龍吟虎嘯，夫唱婦隨。玉鼎湯煎，金爐火熾。雷轟電掣，撼動乾坤。百脈聳然，三關透徹。玄珠成象，太乙含真。泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄。煉出還丹，易如反掌。從此天關在手，地軸由心，更能晝運靈旗。夜錄神芝。溫就聖胎，結成赤子。紫陽曰：『都來片向功夫，永保無窮逸樂。』所謂道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，一火所聚，八水同歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根復命之關竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不澄而神自清。一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊恢漠。方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發露龍虎之旨。」
《海客論》曰：「夫汞者，積陰之氣、玄水之精遇萬機以成魂，事五金而作魄，重於金體，潔不許塵，悉在目前，有何難睹？紫陽曰：『鉛猶表也，汞猶影也。汞是鉛之兆魄精華也，各為其體，互藏其根。五行相孕，金水相生。得氣轉華，方成至藥。』又曰：『只是水銀一味周流，遍歷諸辰。』又曰：「水銀一味是真物，先作肉兮後作骨。』成藥只是一味水銀，借神水之胎作紫金之粉。古歌云：『水銀一味是仙藥，從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時化金丹。金丹正法本無鈞，水銀一味獨為幽。刀圭點化將為驗，服之不死乏仙舟。』又云：『卻取抽成汞，還丹返作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對面是天涯。若到河車地，只此是仙家。』」
《規中指南》曰：「修丹之士欲返其性、復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎，其訣曰：專氣至柔，能如嬰兒。除姤止念，靜心守一。外想不入，內想不由。終日混沌，如在母腹。神定以會乎氣，氣和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之場，恍兮若無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存。再守胎中之一息，守無所守，真息自住，泯然若無。雖然，於心無所存注，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。」
陸西星曰：「得一之後，混沌復為一太極，不必分南北西東之限，但當照顧關防，念頭差動，慎其前功。倘懷一時之興濃，則忘卻平日之辛苦，廢大事矣。」
上陽子曰：「一粒之丹，甚不易得。費盡千辛萬苦，方能得之。既得之後，僥倖全此命寶。更宜閒居幽處，溫養珍調，損之又損，念欲灰而志欲奮，功欲勤而境欲忘。其未用丹之時，行真箇神仙之行。若已得丹之後，懷全無所得之心。則一切事物，不關心君而無危險，直至功成火足而不怠也。」
陶素耜曰：「嘗抱沖和之真氣，養靜定之元神。
「溫養之法，無過於淡泊。淡泊者，致虛凝神，純一不雜，順其自然以守之而已。
「金液凝結之際，百脈歸源，呼吸俱泯，日魂月魄，一時停輪，如命之將絕者。絕而復生，紫清翁所謂『這回大死今方活』，迨溫養事畢，體化純陽，方是丹成藥就。」
白玉蟾曰：「若能於靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，即是封爐固濟以行火候。神即是火，炁即是藥，以火煉藥而成丹，即是以神御炁而成道。」
《仙佛合宗論語》曰：「十月煉定要人持叫，其時易昏沉外馳，散亂多而內定少，則用鍊氣化神法以補其神。神滿不思睡，神定不思馳，昏沉馳散漸少而漸定，以至於大定。無炁與息，則息無出入，謂之息住。」
《仙佛合宗論語》曰：「十月之功，須要神炁精明，志念勇猛，晝夜勤功在定，定定相續，無一息一瞬而不在息定，自然得無息而大定。大定之日，便是胎完之日。神胎既就，畢竟景觀而出．自然之理也。」
《仙佛合宗論語》：問定，答曰：「重陽祖云：『呼吸相應，脈住氣停。靜而生定，大定之中，先天一炁自虛無中而來。』又云：『定中知動，方是造化。』邱祖云：『息有一毫之不定，非命己有。』薛紫賢云：『定息采真鉛。』杏林曰：『定里見丹成。』丹陽曰：『功夫常不間，定息號靈胎。』太上曰：『轉神入定，以成至真。』《斗姥心經》云：『知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。』元始天尊云：『息依神定，性定命住。』紫陽云：『惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。』《中和集》云：『九載三年常一定，便是神仙。』」
《仙佛合宗論語》曰：「能調此真息，即能定此真性。息不定，即心性不定。人能即此息，而離此息，斯可人滅盡定矣。」
譚子《化書》云：「心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為。」
《中和集》曰：「丹從不煉煉中煉，道向無為為處無。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。
「靜里功夫，定中斡運。寂然不動，應感而通。老蚌含珠，螟蛉咒子。個樣真機妙莫窮，只這是，若疑團打破，頓悟真空。
「為中會取無為個，不有中間有最奇。到恍惚之間，窈冥之際，守之即妄，縱又成非，不守不忘，不收不縱，看這存存在底誰？只恁麼，待六陽數足，抱小蟾兒。」
《脈望》曰：「丹既居鼎，真火周遭於外，以為表衛，始終以無念為常，蓋心靜則氣和，氣和則神清，無念日久，太和神氣充溢於金胎神室之中，子母相抱，非神火環匝之力，豈能留之哉？必須臾不離，夜以繼日，自然丹熟脫胎矣。」
上陽子曰：「精少則還丹不成，大修行人，當知己汞常要充滿，是雲『實腹』。己汞既充，取鉛稍易，又當知採藥之時，六識不具，六情俱忘，是雲『虛心』。」
《規中指南》曰：「用志不分，乃凝於神。但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，侯氣安和，真人入定。於此定中，觀見內景，才若意到，其兆即萌。便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎扈凝凝，不閉不數，任其自如。靜極而噓，如春沼魚。動極而吸，如百蟲蟄。氤氳開合，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，湛然常住，是謂真人之息以踵，神氣交融，此其候也。紫陽真人曰：『恍惚杳冥，定之象也。』丹陽曰：『神不外游，精炁自定。』又曰：『心定念止，湛然不動，名為真心。』又曰：『藥物只於無里采，大丹全在定中燒。』
「丹結於中，火符包裹於外。余時凝聚元神，養育於內，自然聖軀成就，十月胎圓，脫胎神化矣。此一陰一陽之道，乃生生化化之源。生人生物，莫不由之。」
蕭子虛曰：「河車搬運上崑山，不動纖毫到玉關，妙在八門牢閉鎖，陰陽一炁自循環。」
《天仙正理》曰：「此以後，火候名大周天，與前百日小周天不同。呂祖曰：『自後仍吹無孔笛，從今別鼓沒弦琴。』」
《天仙正理》曰：「大周天者，如—日實周一天也。一符如是，十百千萬符旨為是。一時如是，三千六百時亦皆如是，以周十月之天也。懷胎，煉炁化神入定者之候。如此其中有三月之定力，而能不食世味者。有四、五月，或多月始能不食者。惟絕食之證速，則得定由定亦速。絕食遲，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元氣充於中，則不見有飢，何用食？蓋食為陰，有一分陰，則用一分食。分陰未盡，則不仙。分食未絕，亦不成仙。」
《天仙正理》曰：「定心堅確，乃得定易。有七月者，有八、九月、十月而得定者。若定心散亂，故得定難，而有十月之外者及不可計數之月而始得定者，即歇氣多時，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八、九、十個月間，外景頗多，或見奇異，或聞奇異，或有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄想，或有牽上帝高真而來試道，或妖魔來盜真炁，……一切俱以正念掃除，只用正念鍊氣化神，自然得至呼吸絕而無魔矣。」
《天仙正理》曰：「若心中生一妄，則急提正念，而妄自無。若眼前見一魔，則急提正念，不應魔而魔自退。《四十九章經》云：『不與麻競，來者自返。』戈丁靈陽云：『靜中抑按功深，或見有仙、佛、鬼、神、樓台、光彩一切境界見前，不得起心憎愛。』俞玉吾云：『任他千變方化，一心不動，萬邪自退。」
《天仙正理》曰：『既得呼吸無，則氣返純神，無復有炁與氣矣。如有炁，則呼吸雖暫似無漏，未為真絕也。若呼吸少定而未絕，則神隨之亦只少定而未大定。此時正宜綿密功夫，直入大定而純神。苟有出入間斷，即同走丹，必至無炁而後已。此第二關返一之理，正己返到父母初交入胞之境矣。子胎十月，形全則生。神胎十月，神全則出，理勢然也。邱祖曰：『息有一毫之不定，命非已有。」
《天仙正理》曰：「大周天之火不計爻象，固非有作，溫溫相續，又非須無，初似不著有無，終則全歸大定。」
《大通經》曰：『大道無相，故內不攝於有。真性無為，故外不失其心。」
《太上日用經》曰：「神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存神養炁，能無離乎？妙哉！妙哉！」
《龍虎經》曰：「至妙之要，先在後忘。」
《性命圭旨》曰：「胎息炒凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。」
邱長春曰：「一念不離方寸是真空，此養胎之火，真火也。」
羅洪先曰：「一息漸隨無念杳，半醒微覺有身浮。」
張素瓊曰：「煉到形神冥合處，方知色相即真空。」
《百句章》曰：「此中有真信，信到君必驚。一點如朱橘，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。」
陸子野曰：「得一則我命在我，身外有身，與天齊年。」
上陽子曰：「金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。」
張紫陽曰：「都來片響功夫，永保無窮逸樂。」
上陽子曰：「金丹自外來，吞入腹中。
「還丹只半個時辰，奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火既濟之造化，奪五行戰克之造化，奪萬物生成之造化，聚於頃刻，其可不謹懼哉？」
薛紫賢曰：「陽丹自外來，制己之陰汞。」
梅志仙曰：「陰蹻泥丸，一氣循環，下穿地戶，上接天關。」
《傳道集》曰：「神聚多魔，搬真火以焚身，則三屍絕跡，藥就海枯，運霞漿而沐浴，則入水無波，皆河車之作用也。」
《傳道集》曰：「龍虎交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金精，入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。」
《傳道集》曰：「水火相包，合而為一，以入神宮。定息內觀，一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之中，風光景物，不比塵俗。繁華美麗，勝於人世。樓台宮闕，碧瓦凝輝。翡翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃日超內院，陽神方得聚會而還上丹田，煉成神仙，以合大道，一撞大門，金光影里現法身，鬧花深處坐凡體，乘空而愎平川，萬里若同展臂。」
《傳道集》曰：「雲雷下降，煙焰上起，或如天雨奇花，祥風瑞氣，自殿庭而起。或如仙娥玉女，彩鳳祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿，而下獻於王者。若此乃金液還丹，既濟之象也。龍虎曳車於火中，上沖三關，三關各有兵吏，不計幾何。器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆倉不住，又到天池方止。或如三鶴沖天，或如雙蝶入三宮，或五彩雲中，捧朱衣小兒而過天門，或金車玉輅載王者而超三界，若此乃肘後飛金精、大河車之象也。一吏傳命，而九洲通和，周而復始，運行不已，或如游五嶽，或如泛五湖，或如天符敕五帝，或如王命詔諸侯，若此乃還丹之象也。」
《傳道集》曰：「自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴，孰不飲羨？或往或來，繁華奢侈，人所未見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨自守，瀟灑，寂寞，既已久矣。功至數足，快樂無極。樓台珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風光，觸目如畫。彼人不悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境，因循不出，乃日因在昏衢，留形住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀，陰鬼外魔，因意生境，以為魔軍，因而狂盪入於邪中，或失身外道，以至不能成仙，蓋以三屍七魄，惟願人死，而自身快樂。九蟲六賊，苦於人安，則存留無處也。」
朱元育曰：「一陽初動，急發火以應之，必須猛烹急煉，加以吸，舐，撮，閒之功，逼出爐火中金液，今之上開，趁此火力，駕動河車，自尾閭逆流，上崑崙天谷穴，如龍爭虎鬥，鳳濤洶湧，撼動乾坤。交媾之後，一點落於黃庭中央。此後便加溫養之功，如龍護珠，如雞抱卵，默默回光，勿忘勿助。到得玄珠成象，太乙含真，自然變化而超脫矣。」
朱元育曰：「金丹結胎，脈住氣停，復返混沌。此吾身大死之時也。久之，絕後再醒，親證本來面目，自然純清絕點，慧性圓通，大地乾坤，懼作水晶宮闕矣。」
朱元育曰：「有神丹局，當以真意守之，密密提防護持，須臾不可離。若真意一離本位，恐有昏迷走失之患。」
朱元育曰：「先天祖炁為君，後天精氣為臣，鼎中既得先天一炁，卻借後天精氣乳哺而環衛之。」
緣督子曰：「形神無為，而精炁自然有所為，是猶天地無為，而萬物自然化育也。」
呂祖《金玉經》曰：「驪龍抱一，金珠現無上之光。白虎含三，紫雪長靈苗之蕊。」
《金玉經》曰：「九重鐵鼓無私，一片金鈴向上。透天堂，貫紫府甑山。上至祝融峰，瑤池畔岸，三摩地。一氣貫黃中，鉛珠歸寶藏。」
《唱道真言》曰：「常惺惺存活潑潑地。」
《唱道真言》曰：「欲結聖胎，先登圓覺，此要語也，調劑之功，全在升降。升降之訣，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動，有動非動，造化旋轉。觀不執觀，觀中有覺。有覺非覺，靈光恍惚。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔。一烹一煉，一呼一吸，旨與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代謝。」
《唱道真言》曰：「夫煉丹猶如飲飯，出急則焦，火緩則爛。不急不緩，飯乃味全。煉丹火急，則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，固貴惺惺常在。不急不緩，火候到時，群陰自消，陽神自現。」
《唱道真言》曰：「胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地？覺清空一氣，混混沌沌中一點真陽，是我非我，是虛非虛。造化旋轉，錯行代明，分之無可分，合之無可合。以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真也。」
《唱道真言》曰：「綿綿若存，用之不勤。惺惺常在，守之不敗。」
《唱道真言》曰：「始之以無為，終之以無思，則天清寧於上，地安其位於下，然後陰陽混合以成珠，收羅於玄玄一竅之中。顛之，倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。」
《唱道真言》曰：「黍米之珠，萬物備而四氣周，八風平而三才具。」
《唱道真言》曰：「金精木液，戰鬥一翻，鼓九閬之璈，而彈八風之瑟，日月出於臍下，風雲起於腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個清虛洞玄，鴻蒙一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉，飛潛動植，胎卵濕化，無一物不備。靈機一到，萬籟齊鳴，一元顯象，不可言盡。」
《唱道真言》曰：「斗罡從此而旋轉，陰陽因之而顛倒。功滿道成，純陽至剛之氣，熏肌煉骨，法體溫和，四季皆吞。太陽在頂上，有晝無夜。造化在身中，有生無殺。」
《唱道真言》曰：「周身之氣，循環升降，上應周天，如十五夜潮，洶湧而來，穿筋滌髓，骨節粉碎。要在臨事從容，當境不亂，任他風浪漫江，由我舟隨舵轉。」
張三丰《金丹節要》曰：「三花聚頂，五氣朝元，所謂陰消陽長，礦盡金純，遍體純陽，脫胎換骨，更生五臟，再立百骸。肝臟換時，滿目金光，睛如虎漆。心勝換時，口生靈液，血化白骨。脾臟換時，肌若凝脂，面如傅粉。肺臟換時，鼻聞天香，顏復童兒。腎臟換時，耳聞天樂之音，發斷斑白之色。有斯功驗，自然出神。」
張三丰《無根樹》曰：「匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。」
曹文逸仙姑曰：「元和內運即成真，呼吸外求終未了。」
《金丹節要》曰：「調踵息而綿綿，合入合出，心而默然，內靜外澄，似有如無，神凝氣結。」
陳希夷曰：「倏爾火輪煎地脈，□然神□出山巔。」
邱長春曰：「金丹衝上斡天罡，何患阻橋又阻關？一意不生神不動，六根不動引循環。」
《仙佛合宗語錄》曰：「既採得金丹大藥，逆運河車，入於神室之中矣，倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋頃，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離。」
《仙佛合宗語錄》曰：「服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡已開通。須知此後二炁勤生，自然運動於已通之路。」
《仙佛合宗語錄》曰：「問十月關中，歷身景驗。沖虛子曰：『初入定時，守定三月，則二炁之動機甚微，但微動於臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二氣因神之寂照，以至食脈已盡，而皆歸定機，元神因二炁培育，以至陽明不昧而得證真空。二氣俱停，食脈已絕，獨有一寂照之元神以為胎仙之主。更守至六、七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無，更守至八、九月，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則侯足陽純，神歸大定，於是定能生慧，自有天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時，已有漏盡通，至此方有後五通之驗也。天眼通則能見天上之事，天耳通則能聞天上之言，宿命通則能曉前世之因，他心通則能知未來之事。惟神境一通、乃識神用事，若不能保扶心君，即為識神移轉，卻自喜其能修能證，而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，轉識成智，始能證胎圓之果。古雲，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明正，乃發明十月養胎只在綿密寂照之功而已全矣。』」
《仙佛合宗語錄》曰：「但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一境淆亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，淆亂全無，方為純陽果滿之胎神。《樵陽經》曰：『三百日火，十個月胎。』到此內境朗然，此時百魔俱出，引入他宗。必尋常時積功累行，而天神自佑。結丹之後，有許多景象，皆是平生夙習雜念。至此盡出。」
《靈寶畢法》曰：「所謂百魔者，身中六根八識，三魂七魄，三部八景，二十四神也。」
《洞玄真經》曰：「天機陡發，大地黃金，干元面目，始見光明。」
《洞玄真經》曰：「肉眼開同慧眼，凡心了即真心，變種性為佛性，化識神作元神。」