道書一貫真機易簡錄 · 卷六知時採藥
佛曰：「是雲真實稀有之妙諦。」
《黃庭經》曰：「誰與共之斗日月，抱玉懷珠和子訣，子能知之萬事畢。」又曰：「送以還丹與玄泉，蒙龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負甲持符聞七門，此非枝葉實是根。」
《陰符經》曰：「其盜機也，天下莫能見，莫能知。」
《入藥鏡》曰：「盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。」
真一子曰：「真一之精，乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬類以之生面，千巡以之舒捲。至於高天厚地，洞府名山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此鉛氣產出而成變化者。修丹之士，得此真一之水，萬事畢矣。」
《道德經》曰：「天得一以清，地得—以寧，谷得一以盈，神得一以靈，侯王得一以為天下貞。」
《參同契》曰：「一者以掩閒，世人莫知之。」
朱元育曰：「此一點真種，乃大地眾生命根，不特為吾人生身受氣之本。下至蟠動之物，莫不由此一點以生以育。」
邵子曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正楊。此言如不信，更請問庖羲。
「何者謂之機？天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知？
「忽然半夜一聲雷，萬戶千門次第聞。若識無中含有象，許君親見伏羲來。」
上陽子曰：「入室採藥，閉塞三寶，專心致志，恭己以聽命也。斯時天關在手，地軸由心。其人潛深淵，劍飛月窟。水火交媾於黃道，龍虎爭戰於鵲橋，把七十二夫之要津，行之頃刻。奪三千六百之正氣，逆納胎中，非有神功，安能濟事？呂祖云：『造化爭馳，龍虎交會，進火功夫鬥牛危。』此即半時之事也。」
《翠虛篇》曰：「精生有時，時至神知。」
《悟其》曰：「鉛遇癸生須急采。」
正陽真人曰：「有無交入為丹本。緣督子曰：『人之靈明知覺著，即無也，神也。氤氳活動者，即有也，炁也。』」
張三丰《道情歌》曰：「電光灼處尋真種，風信來時覓本宗。霞光萬道籠金鼎，紫雲千丈罩天門。若還到此休驚怕，穩把元神守洞門。如貓捕鼠兔逢鷹，急急著緊猛加功。萬般景象皆非類，一個紅光是的真。此個紅光生春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天藥，遠似葡萄近似金。到此全憑要謹慎，絲毫念起喪天真。」
《一枝花》曰：「敢采他山牆花兒朵朵鮮，掛起我娘生鐵面。我教他也無些兒動轉，嬌妖體態，十指纖纖，引不動我意馬心猿。
「月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。提起我身中無刃鋒芒劍，怕只怕急水灘頭難住船，感則感黃婆勾引，候只侯少女開蓮，此事難言。五千日近堅心算，三十時辰暗裡盤。我將龍頭直豎，他把月窟空懸。顯神通，向猛火里栽蓮。施匠手，在逆水上撐船。不羨他美麗嬌花，只待他甘露生泉。攻神州、破赤縣，捉住金精在細牽，送入丹田。防危慮險除雜念，沐浴自然，面壁九年，才做個閬苑蓬萊物外仙。
「向麗春院，採藥行符經五載。」
重陽祖曰：「神照坤宮，真火自生。坤宮非鍛煉，則金水混濁。若不專心致志，則水火漫散，大藥終不能生，先天從何而來？鍛煉之久，水見火，自形化為一炁，董蒸上騰，河車自轉，周流不息。真精自此而生元炁，胚胎於此呼吸相育。脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天之炁歸之自然，自虛無中來。是以子炁而感母炁，順其自然，不可欲速，猶如混沌之初，玄黃相孕，時至而炁自化，靜極而機自發。靜定極中，至有動處，是先天造化。忽有—物，或明或隱，不內不外，此是大藥始萌，才有朕兆。由此以守干宮，不可胡采，若有—毫念起，天真喪矣。」
重陽祖曰：「真鉛閃爍，如月之象。汞氣飛揚，如日之象。二氣交合，一點靈光，圓陀陀，光灼灼，照耀上下。內真外應，陽丹自外而來。是以母炁以伏子氣，自然感合。以我之炁而感天地至精之炁，如陽燧、方諸水火感通之理，推之自得。當其日月交合之際，先天適至之時，泥丸鳳生，絳宮月明，丹田火熾，海底波澄。此身如在火海之中，止知有火，不知有夫地物我，渾如醉夢相似。此是龍虎相戰之際，金木相交，水火相激，其景象發現，迅如雷電，急急採取。其採取之妙，發千鈞之弩，惟用一寸之機，似采而實非采也。」
重陽祖曰：「神守玄宮，意迎牝府，先天自恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點閃入下元。己之真氣，吸然應之，陰乃包陽，陽乃激陰，至精發泄，海波浪涌，自太玄關升人泥丸，化為金液，香甜清爽，吞入腹中，萬孔生春，遍體增輝。此是乾坤交媾，一得永得，須防危險。」
呂祖曰：「依時便見黃金佛，過後難逢碧玉仙。花發拈花須仔細，月圓賞月莫延遲。」
《百句章》曰：「先看初三夜，蛾眉始見庚。要見庚花現，反向蛾眉尋，如此采真鉛，口口要真傳。」
《採金歌》曰：「藥苗新，用心看，鉛光發現三日前。」
《道髓歌》曰：「烏之精，兔之髓，竅對竅來嘴對嘴。」
《黃鶴賦》曰：「盜彼殺中之生氣，以點我陽里之陰精。
「明月堂，玉蕊芳。
「月下花前拍手笑。」
《敲爻歌》曰：「守時定日明符刻，專心惟在意虔誠。黑鉛過，采清真，一陣交鋒定太平。」
《采真機要》曰：「龍居虎穴世情同，此際須當下死功。顛倒作為令彼動，須臾一滴過吾東。」
又曰：「彼既情濃我不知，空空透露候其時。低頭閉目真鉛至，倏地飛來似火馳。」
《規中指南》曰：「時節若至，妙理自彰。輕輕然運，默默然舉，微以意而定息，應造化之樞機，則金水自然混融，水火自然升降。忽然一點，大如黍珠，落於黃庭之內，此乃真鉛投汞之機，為—日之內結一日之丹。」《復命篇》曰：『夜來混沌擷落地，萬象森羅總不知。』當此之時，身中混融，與虛空等，不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，皆自然而然，不知其所以然也。
「大抵藥之生也，小則配坎離之造化，大則同乾坤之運用，金丹之旨，無餘蘊矣。」
《仙佛合宗論語》曰：「凡採藥只要不著慾念的，便是先夫純清。稍著慾念、計較者，則濁矣。念念在道，然然清真。
「或問沖虛子曰：『如何是凝神入炁穴？』曰：『太陽移在月明中，金烏飛入嫦娥戶。即此義也。升降是採取烹煉之要旨，凝入歸根復命之秘機。神炁合一，神在炁中。』
「夫初煉金水之時，提防以歲月計。至於合丹之際，只用一符之功夫，久則毀性而傷丹矣，學者慎之。」上陽子曰：「掣電之機，為不可久，久則有損而虧神功。」
《脈望》曰：「陽往則陰來。陽必先往，陰必大來。惟少陽先射—點陰火精光於少陰之內，少陰乃成一爻陽鉛之氣，往還少陽之中。真陽方動，運已汞以迎，外因中激而有靈，中因外觸而有象。有六轡在手，如組如舞之妙。
「其間升降進退，無不與天合度，五日為一侯，六候為一月，而丹法藥火自然之運用，奉之以為準，故《契》曰：『經緯奉日使。』六候之為金為水，一定而不易，所謂經也。朝暮之用屯、用蒙，進退而隨時，所謂緯也。然屯蒙不過取緯晝反對，以寓進退之機耳。
「採取之時，藥在外，火在中，以火而致藥，藥中有火候。溫養之日，藥在外，歸於中，得藥而行火，火中有藥焉。
「採藥與行火，俱視坎中之氣動，而離不能以專主，所謂『發號順節令，勿失爻動時。』爻動則氣機已動，玄竅藥生，便鬚髮火以應之，勿致差失。《還源篇》曰：『萬賴鳳初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。』
「四時之氣，備於一日之中，而吾能應其機。五行之理，全於進退之內，而吾能得其序。則煉丹之能事畢矣。」
「二七之期五千四十八日，天真之氣始降，水源至清，有氣無質。於初三一痕新月之初，迎其一分之水，以為真候，急取之方可用。二分水至，須以二分之火配之，則藥火均平矣。火何以二分？蓋一時分三符，六候只用—符。二侯之火，龍虎均平，相吞相咽，火迎水入，相含相受，混一於戊己之宮，則水、火、土三物含受丹成，而變化之狀如神矣。
「分數雲者，以—日半為一分。三日出庚．才是二分。新嫩之藥，到初五即是三分。若至五分，則是初八日之半，已到上弦，氣候太遠。二者，坎水之其信，金水初生剛到二分時也。
「先天之鼎，五千四十八日歸黃道，未後二日，正當朔晦之間，乃天地陰陽之交會。以一月言，三十日半夜是也，在年則冬至之侯，在日則亥子之交，在人則動而未行之際，同此造反之機，雖有殊名，總此一侯。是時，日月合璧，行於天中，雖有朕兆，尚未顯露。神仙審察消息，待月出庚方，迎其符至之機而采之，則內真外應矣。」
上陽子曰：「兌之初癸，是為真陽。真陽初動，乃曰癸生。天地以七日而來復，復，子也。太陰以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經，經，鉛也。癸動而後生鉛，鉛之初生，名曰先天一氣，此氣號曰金華。言鉛、言癸，而不言水者，取其氣也。鉛生於癸，後陽產於鉛中，采之只半個時辰，此合大造化也，故一月只有—日，一日只有一時。夫此—時，最不易得也，以其天地合德，日月合明，乃生生化化之真機。」
陶素耜曰：「雪映冰潭了淨，梅梢新月，始可藥生。」
陸西星曰：「鑒本自明，因塵蒙而遂晦。鉛珠獨露，緣癸積而漸藏。塵去則鑒體依然，癸盡則鉛花仍見，鉛當急采，恐癸水漸漸而復生。金亦如之，借鑑塵昏昏而為喻。」
《道德經》曰：「其精甚真，其中有信。」先天真一之炁，窈冥中所生之真精，雖眇而難睹，卻有效驗符征可以推度。效驗者「先天氣，後天氣，得之者，渾似醉」是也，藥之已成也。符征者，「天應星，地應贏，窮戊己，定庚申」是也，藥之初生也。非洞曉天地之陰陽，深達人身之造化，豈能推度哉？
《脈里》曰：「聖人觀天道而執天行，辨藥物於月之盈虧，而採取知時。知火候於日之早晚，而火符應候符合也。
「乘其活子時至，投入坤懷，氣精交感，先天真元之兆基於此而立，即『太陽移在月明中』意也。此二句將先天藥祖，和盤托出。
「復卦當子位之中，先天一氣始蔭，萬物之數，皆從此起，乃天心建立之始初。丹道則他家活子時，朔旦後之震符是也。
「時至機動，晦盡朔初，先天真一之金氣，自現—痕蛾眉於華昂之上，金本重而沉，而《契》曰：『乍沉乍浮』，形容其爻動之機也。採取之法，務激其浮而取之，剛水源至清矣。水中產鉛，干金初發之頃，名為黃芽，可煉大丹。干金是五金之主，坎水能載金上行，隨天河輪轉，運送入我中宮，故名北方河車。學者知金水配位於北，為干金；寄體於西，為兌金，則知產藥之川源矣。
「作丹之法，候其靜極而動之時，調和龍虎，運真汞以迎之，則火蒸水沸，其金自隨水上浮，亦謂之木載金浮。再乘氣機，逼之上升泥丸，乃疏暢融液，降為甘露，下重樓，由絳宮，人黃庭，歸洞房，凝而為丹，所謂先液後凝也。若乃得藥，只用一符之速，便須罷火守城，久則傷丹。《悟真》云：「未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。』」
《脈望》曰：「天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥，同一造化之機也。人身造化之妙，以時而至，苟能旋曲視聽，不失其機，則造化在吾掌握矣。
「丹法先當知時，尤當待時，藏器於身，候月現震生，依爻動而採取。時之未至，閉兌垂簾，默默窺虛以待之，不敢為之先也。時辰若至，妙理自彰，大用現前，定以應物，不敢為之後也。至於逐月澆培，始屯蒙，終既未，不過借返對之體，以見—順、一逆，各自有合而已。
「倘持心不定，煉已不熟，調鼎無功，爽日辰而差消息，災禍不旋踵矣。有藥而行火，則金被火逼，奔騰至於離宮，化而為水，反以克火，故火無炎上之患。若無藥而行火，則虛陽上攻，適以自焚。真鉛生於坎宮，濁而不起，欲其擒制離宮之真汞，當用武火，猛烹急煉，然後飛騰而上。及其與真汞交結之後，則宜守城沐浴，不可加以武火，此太平、兵革之不同也。
「一陽將動，迎其機而進火，鼓以橐鑰，則火發金熔。真息為火之橐鑰，綿綿不絕，元神依息而互融，火之得乎風也。真炁得神而自化，金之熔於火也。」
「以火煉鉛，龍呼於虎，鉛吞汞氣，虎呼乎龍，一呼一吸，二氣交感，如飲食吞併，金情躍躍欲動，乘其動機而采之，歸於土釜，與我久積陰精，混合成丹。《易》曰：『二氣感應以相與。』
「坎中之水即陽氣也，乘其爻動而以意招之。離中之火即陰精也，靜極能應，而以意運之。先天大藥在晦前朔後、每月之首尾為鉛汞二藥，確有此理。此種天機，知者甚少。」
上陽子日：「一年十二度月圓，月月有陽生之日。一月晝夜三千刻，刻刻尋癸生之時。野戰則采鉛，守城惟溫養。知凶知吉，指日成功。
「問活子時，今年初盡處，明日未來時。非天下之至妙，其孰能與於此」」
邱長春曰：「活子時現藥苗新。」
《脈望》曰：「丹士臨爐採藥，於一時辰內，收三十日之生機，其候以二日半、三十時為準，此以時易日之功也。但採藥須兼動靜功夫，靜而守城，一念不起，三寶閉塞也；動而野戰，龍虎交鋒，顛倒逆用也。而守戰之中，皆有吉凶。氣定神凝則吉，欲動情勝則凶；按候求鉛則吉，非時妄作則凶。
「臨爐採藥，必須成己純熟，身心大定，方可下手，戒輕敵也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。所包甚廣，不獨一煉己而已。則知符信不真，藥材不正，未可敵也。龍虎不調，火候不明，未可敵也。黃婆不嫻，伴侶不和，未可敵也。恩威不信，言語不通，未可敵也。一有不慎，則悔吝隨之，不特不能得彼之命寶，而家珍亦喪矣。
「煉己純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不干，精氣盈滿，待彼—陽初動之時，先天真鉛將生，我一身之精氣不動，只於內腎之下，就近便處，運一點真汞以迎之。二候求藥，此謂前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞鉛混合，卻隨真招升轆轤，由雙關夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮冶煉。四候合丹，此謂後行長也。」
陶素耜曰：「還丹必得先天之水。後天金水，資為爐鼎，要皆必待其清而用之。《詩》曰：『涇以渭濁』，涇水清而渭水濁也。修丹者，待其涇水之清，優遊防閒，不可撓動。下手臨爐之功，莫此為要。是以聖人年中取月而直金，月中測日而聽潮，日中擇時而應爻，時中定火而行符。古聖先賢，無不防危慮險，以至於成也。」
上陽子曰：「既明採取，當悟生身。須考氣候，一月只有一日，一日惟在—時。一時分為六候，前二候得藥，後四候合丹。合丹之妙，急以已汞合鉛。於斯時也，調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天谷穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之功，故真一子曰：『立創鼎器，運動天機』，初則全無形質，一如鴻蒙之中。既經起火運符，便應元年滋產。」
《金丹真傳》曰：「二候者，外丹作用，得丹之時也，其用在彼不在己。四候者，內丹作用，合丹之時也，其用在己不在彼。」
仇兆鱉曰：「二候臨爐，運火求鉛也。四候合丹，調和己汞也。就四候之中，還有分別。吳思萊曰：『逆轉河車，運歸土釜，此中二候作法，閉塞三寶，凝神定息，內守神室。』此末二候作用，可謂精細。』
《仙鑒》曰：「所謂十二時分為六候者，前二候運火，中二候採藥，末二侯溫養。」
呂祖曰：「知癸生曉癸現，三十時辰兩日半。採取只在一時辰，六候只在二候見。外四候，別有干，用藥之時莫貪。」
《黃鶴賦》曰：「二候、四候，半在坎，而半在離。」
《大道歌》曰：「一個時辰分六候，只於二侯金丹就。尚餘四候有神功，妙在師傳難泄漏。
「二候得藥，前行短也。四侯合丹，後行長也。」
《仙佛合宗論語》曰：「采大藥於混沌七日，此是無中生有，必采之而後生，用采功七日，方有得也。除一日、二日、三日之前日少而不能得丹之外，於四日、五日、六日、七日之間，其中或有—日見丹田火熾、兩腎湯煎、風呼耳後、鷲噪京山，斯時也，眼底金光，丹田中一粒大藥至矣。
「若藥不應采而不來，即邱祖所云火少則金精不飛是也。或得藥來，而力不足以沖關，是知水源之初，未知調藥不及，於當采之時，而炁微力弱不能沖關而成大道，皆采之太早，生炁微嫩，所謂初九勿用也。
「靜定之中，神炁如一。如是，靜亦神—，動亦神炁一。動而外馳逐妄則為二，動而應機則合一。蓋元神一馳，炁亦馳，若無神一染，則精炁即耗。所以《了身經》曰：『意定神全水源清，意動神馳水源濁。』」
陳致虛云：「心動則神不入炁，身動則炁不歸神。」
俞玉吾曰：「金火要同爐，最忌根塵相觸，神炁分崩。」
《蓮花經》曰：「性者，靜也。氣者，動也。動靜如一，非至人安能措心於此？」
廣成子曰：「靜則靜於神意，動則動於神機。」
古云：「時至神知，即神炁同動是也。」
瑩蟾子詩：「煉鉛烹汞本沒時，學人當向定中推。客塵欲染心無著，天癸才生神自知。」
《金笥寶錄》曰：「採取之法生於心，心者萬物之綱維樞紐，必須忘之而始覓之。忘者，妄心也。覓著，真心也。但於忘中生一覓意，即真心也。恍惚之中，始見真心。真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐華矣。要在乎無中生有，有中生無。到這境界，並真心俱忘而棄之也。我以無而待，則其息綿綿之時，後天之氣已定，後天隱則先天之氣見矣。
「先天氣到，一身百脈，盡若春生。春意融而漸長，此時先天之體始立，先天立而後天愈退藏矣。
「採取之法，以真心運真意。意者，以目垂觀於心，卻以心放下送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣。
「真鉛真汞大丹頭，採取當於罔象求。
「天癸才生忙下手，采處切須虔篤。」
古歌曰：「陰坎徒迷一，陽離五彩形。欲知三處所，偏抱木之靈。煉藥先通訣，仍須議古經。瓊丹君若畢，天駕五雲幃。」
古歌曰：「二八奼女，十六鉛精，陽生起火，陰盡須停，星辰周匝，至藥通靈。」
蕭紫虛曰：「外道邪魔忽逞威，七星寶劍向前探。果於鬼窟交鋒處，奪得明珠一顆歸。
「煉丹仔細辨功夫，晝夜殷勤守藥爐。若遇一陽才起伏，嫩時須采老時枯。
「雲收雨散丹凝後，琴瑟和諧了當時。切忌不須行火候，不知止足必傾危。」
還陽真人曰：「一陽初動本無心，有心播動指南針。得個牛眠藏炁穴，活墓蓮開七朵金。」
沖虛子曰：「一陽動處即玄關，不必生疑不必難。正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。
「一陽初動漏遲遲，正是仙翁採藥時。速速用功依口訣，莫教錯過這些兒。」
重陽真人曰：「純陰之下，須要用火鍛煉，方用陽炁發生，神明自來也。神明者，即真精元陽之妙覺。龍眉子曰：『鳳輪激動產真鉛。』必機先一著，而後生藥以行火也。」
《脈益》曰：「坤器本空，二七之期，感觸干父精光，而陽氣始動，干鼎無物。採取之時，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝。
「真機在頃刻之間，妙處在窈冥之內。窈冥真精來自虛無，難以察睹，乘其日月合璧，匡廓消亡之際，慎密以守之，靜默以求之，庶可臨馭丹爐，而行一符二候之功。稍有不謹，其不敗事鮮矣。
「存無守有，虛中以待，是求鉛之法，不敢一毫差謬，庶得金情歸性，以畢吾有為之事。」
泥丸祖曰：「精神冥合氣行歸時，骨肉融和都不知。關節自開百脈暢，形容光澤似嬰兒。」
《中和集》曰：「既通天癸始生時，自有真陽應候回。三昧火縱寓下發，一聲自自震宮來。氣神和合生靈質，心息相依結聖胎，透得裡頭消息子，三關九竅一齊開。」
《天仙正理》曰：「炁與神皆有動靜，靜極之際，正有動機；炁動即有神動，元炁發動之機，無神妙覺之機。採取烹煉，皆此時至妙之運用。」
《天仙正理》曰：「真陽之炁本無相，古聖只雲『虛無之炁』，其所發生，無形附於有形，遍內外皆此炁之流行。其采也，借火為采，不見有藥形跡，惟知有火而已。古歌曰：『火藥原來一處居，看時似有覓時無。』又曰：『採藥物於不動之中，行火候於無為之內。』」
《天仙正理》曰：「夾脊尾閭空寄信；誠然是也，此言前之採藥也。精炁生動，也是窈冥還返於靜，也是窈冥火炁熏蒸百日之久，故真炁因之，忽然似有可見。故止後天炁之火，單采先天炁之藥，故另用七日之工，采於七日之內。此時真炁盡歸命根，雖有動，猶不禽於動處，只在內而不馳於外。用則無火之火，無候之候，此為異於前也。其所用以化神還虛之大事始此，所證以長生，超劫神，通無極之大果始此，故名大藥，亦曰金丹，即前所采虛無之炁所得所證之實相也。」
《天仙正理》曰：「我曹老師用七日之功，到五日之間，忽丹田如火珠，宜馳上心，即轉下馳向外腎邊，無竅可出，即轉馳向尾閭沖關，此皆真氣自家妙用，但到關邊，必用口授天機，方才過得去。」
《天仙正理》曰：「大藥服食，謂之抽鉛，定息采真鉛是也。大藥者，即陽精化炁之金丹也。當未化炁之先，所生出於丹田，但無形之炁，微附外體為形，因後有大藥之名，便稱前為小藥，以其炁小故也。及煉成金丹，既化炁之後，所生也，出丹田，曰大藥。實有形之真炁如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰：『赤水玄珠』，一曰真—之水，曰真一之精，曰真一之炁，曰華池蓮花，曰地涌金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地涌寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛……種種異名，只是丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形而惟生於內，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋，過三關，皆可知可見，此為脫生死之果，從此得有真驗矣。」
《天仙正理》曰：「『我師前煉丹時，也知止火，採得大藥沖關，特未過耳。今復為之，熟路舊事，何得有此傾危？』老師曰：『當初李真人傳我時，言藥火之最秘最要者，盡與汝明之矣，即可修而成。但關之前，有五龍捧聖之法，是至秘天機，非天仙不能傳，非天仙不得知，非天下之可有非凡夫之可聞。待你百日功成，止火采大藥時，方與你言之。』及師回師家，我居我室，乃猛心奮勇，決烈為之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大藥而得藥，只是沖關不透。復請於師，師曰：『真好決烈仙佛種子！可近來聽受捧聖之法。我聞巳，亦即行之，不數日止火景到，恨不即得之為快，即來之。大藥不來，火尚未甚足也，邱祖所謂金精不飛是也。再采再煉，而止火之景又到。疑之曰，初得是到，而止火采之，而不得大藥，且待其景到之多而止，火藥必得矣。至四而遇傾危之患，再奮勇為之。又思我初煉精時，用景而不知，猛吃一驚而已。乃再靜而景再至，猛醒曰，師言當止火也，可惜當面錯過。又靜又至，則知止火用采而即得矣，是採在於三至也，及後再煉不誤。景初而止，失之速。不待景至四至而止，失之遲。不遲不速之中而止火得藥，沖關點化陽神，此凡聖關頭第一大事，千辛萬苦。敬垂淚而詳述，後來聖真勸戒。」
許真君《醉思仙》曰：「內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。」
古歌曰：「離從坎下起，兌在鼎中生。」
還陽子曰：「日精若與月華合，自有真鉛出世來。」
馬丹陽曰：「水中火發休心景，雪裡花開滅意春。」
呂祖曰：「窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。」
白玉蟾曰：「我把生身父母，要使他重相見。」
《崇正篇》曰：「兩般靈物天然會，自有真鉛出世來。」
《莊子》：「水中有火，乃焚大塊。」
陸子野曰：「時乃晦盡朔來，藥生之時，即非尋常時也。」
上陽子曰：「首經為難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。年至潮候，乃天地之造化。鉛遇癸生，乃人身之造化。天地一陽復而萬物發，人身一陽生而真鉛現。此時不採，則過時混濁，藥物不真。
「人室之際，大用現前，六根泰定，方可采煉。
「《易》曰：含章可貞，以時發」也，聖人之心，妙在於此。」
白玉蟾《指玄篇注》曰：「先天炁為鉛，無形而能制汞。離虛坎實，采而補之，汞精不致飛走，故能結胎神化。妙在心如太虛，色境兩忘，忘無可忘，方可求之。若人慾橫流，終不能也。」
上陽子曰：「要知他家活子時，非天下之至精，其孰能與於此？萬物化生之初，其受陰陽之氣只霎時中，修仙之道，其煉先天之炁，最這迅速。
「水清月白，即得新生之藥靈。
「道生一炁，一炁生形，形中又含始氣，是為先天真一之氣也。此氣順則成人，逆則成仙。」
陸子野曰：「玄珠者，藥之象。藥不能自生，須感陽氣而化生。
「藥采他家而歸，自己家園下栽培，以至成熟。自然之妙，非用人力也。」
邱長春曰：「原來藥物在人間。」
上陽子曰：「到老無為，如何得藥？入室采鉛，是雲有作。大隱市朝，又誰知覺？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不錯、九載坐忘，無為功博。行滿三千，與眾共樂。若只無為，不先有作。此乃愚夫，自相執著。殷勤數語，以詔後學。」
陸子野曰：「盜者使人不知不覺，而竊其所有之謂。修煉之法，竊天地之機，盜彼殺中之生氣耳。
「男子二八而精通，女子二七而天癸降。咦，路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈，神永即首經也。」
上陽子曰：「盜者盜其天地一點真陽之始氣。
「先夭一氣，生於造化泉窟。
「先天一氣，自虛無中來，要得此氣，必得委曲志慮以求之也。」
《金笥寶錄》曰：「忘里覓，覓里忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘里升，升里見，見里變，鉛成矣。鉛合汞於內，精會神於外，交會矣。」
白玉蟾《指玄篇注》曰：「地中一陽之氣，上升於天，天中一陰之氣，下降於地。二氣相交，發生方物。」
邱長春祖曰：「天地一陽來復，人身三日看經。月明瑩淨遇鉛生，過後仙緣無分。」
《靈寶華法》曰：「先天真一之炁，名曰空炁。金胎藏在坤宮，生金母面作丹基，即性，即本來面目。此炁父母來交之前，混混沌沌，名早混洞，謂之陰金。父母媾精之後，炎然感附，名曰元神，謂之陽鉛，是為五金之母，天地混沌之先，亦此炁緒而成。」
《靈寶畢法》曰：「入室下功，追二氣於黃道，會三姓於元宮，回七十二候之要津，簇三千六百年之正炁，攢歸丹黑，輻輳金胎。」
《靈寶畢法》曰：「一呼一吸為一息，呼為陽，吸為陰。七竅之呼七日也，七竅之吸七夜也。金母功行，天機不動，神凝目定，脈住心停。
《靈寶畢法》曰：「採藥之時，龍虎爭鬥，金木間隔，我得則彼失，我失則彼得，謂之偏陷。唯至聖神人，煉己純熟，方得無息。」
《傳道集》曰：「採藥於九宮之上，得之而下入黃庭；抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。」
《傳道集》曰：「氣生時、塗變降。液升時、氣亦升。氣生如太陽之出海，霧露不能蔽其光。淮生如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，液下如疏簾。」
《傳道集》曰：「抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之炁，而為眾石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難得者真虎，以腎氣易為耗散。易失者，真龍，蓋心液難為積聚。」
《傳道集》曰：「採藥不進火，藥必耗散而不能住。進火不採藥，陰中陽不能住。止於發舉腎氣，壯暖下元而已。若採藥之時，進大有數，能於用中作用，借氣進火，大藥自然堅固，永鎮下田，名曰採補之法。鍊汞補丹基，延年益壽，可為地仙。更能知七日半天機而采大藥，以元鉛抽之，肘後飛起金精，自下田入上田。凡採藥為添汞，添汞須抽鉛，又曰起河車而走龍虎。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田。」
《鍾呂傳道集》：「始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒。繼以抽鉛添汞而養胎仙，是三田反覆。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙成。」
《鍾呂傳道集》：「玉泉千派，運時止半日功夫。金液一壺，搬過只時間功跡。」
《鍾呂傳道集》：「一呼一吸，天、地、人三才之真炁，往來於十二樓前，一往一來謂之一息，晝夜之間，人有一萬三千五百息。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以在天地之正氣。」
鍾離祖曰：「一點最初真種子，入得丹田萬古春。」
朱元育曰：「時候未到，則當虛以待之。時候將到，又當動以應之。益晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機已動而未離乎靜，從靜定中候視，須加十分緊密。及乎樞機一發，大人交應，便當加採取之功。若朝廷之大號，以時而發，造化之節令，及時而布，不得一刻遲誤。」
朱元育曰：「此一動一靜之機，便通天徹地，包括河洛。河圖之數五十有五，循環無端，圓以象天之動。洛書之位四正四偶，統於中五，方以象地之靜。人者，大地之心也，天地中間是為人心，即邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。」
朱元育曰：「時節一到，大藥便產。即忙採取，以真意為媒，回鳳混合，徐徐從坤爐升人干鼎內。有吸、舐，撮、閒無數作用。」
朱元育曰：「玄牝初交，大藥將產，正當亥子中間，一動一靜之間，為天地至妙之機關。雖有聖哲，莫能窺測。」
朱元育曰：「先天一炁，原從虛無中來。必委致其志，虛以待之，至於六根大定，一念不生，方得相應。然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得藥之時。」
朱元育曰：「採藥當以真意迫促之兩物相交，正當虛危中間，此時宜禁閉地戶，翕聚真炁，不可一毫泄漏。」
呂祖《金玉經》曰：「取陰陽未比之機，而盜還元之氣，盡此玄奧功夫，脫塵假以透玄關者，乃離男坎女之至精，發生於至先之宮，用活子時而得之赤水玄珠、青漿玉露。」
《金玉經》曰：「以我之為，用彼之道。玄珠添癸水之潭，寓焰結青蓮之蓋。道其守也，以融融而清淨應之。道其離也，以遙遙而呼吸應之。」
《金玉經》曰：「道之在我而忘體，道之在彼而逍遙。」
《金玉經》曰：「盜太極於一時，百千萬億。盜太極於億劫，上下察之。」
《玉經經》曰：「源之在上，瀉聖脈於清。源之在下，涌靈泉於坎。源之在人，運血氣於身。源之在物，按逍長於時。源之在道，分教化於邪正。源之在性，轉河車於順迎。源之在時，定潮汐於子午。源之在我，控澄碧於陰陽。」
《金玉經》曰：「氣其合源，源何以別？源之清而道生，源之濁而道息。」
《金玉經》曰：『穹穹者，虛合之以體，體成而虛歸，道成而無已。」
《唱道真言》曰：「吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精，真氣，真神渾合為一。以神合氣，靜養為功。以氣合神，操持為要。以精合神，清虛為本。」
《唱道真言》曰：「靜修既妙、自能節節相生，頭頭是道。無窮妙境，從先天一意流出，非但空空之知，虛虛之覺，實有真藥，真受用處，一元長見，萬象回春，不可以言語形容也。」
《唱過真言》曰：「元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元具矣。」
《唱道真言》曰：「後天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息。」
《唱道真言》曰：『既知此道，勤修密印。混混沌沌，鴻鴻蒙蒙。何神、何氣、何精？以為神耶而氣與精在焉。以為氣耶而神與精在焉。以為精耶而神與氣在焉。如糖如蜜，似粉入麥，在五行未兆之先，當三才未判之際，此為丹祖，太極是也。
「意之先無意，意之後無意，只得中間，單單—個真意。而采陽結胎，脫體出神，俱藉之。
「交會之際，遍體融和，如暖春天氣，熟睡方醒，胸境洞然。此交會果是何物，是神、是精、是氣，非精、非氣、非神，名之為道，見之為丹。擬議之為太極。
「一呼一吸，通乎氣機。一動一靜，同乎造化。回陰陽於一壺之內，羅日月於半黍之中。大道冥冥，太極流精。心包元化，氣運鴻鈞，上朝蒼昊，下掃幽陰。迴風混合，百日功靈，天仙地仙，水王山君，同登大願，廣度眾生。風雲龍虎，叭喳鵬麟，常侍左右，助轉法輪。
「淫心才舉，真氣分崩。
「仙家所采之氣，是元始以來一點靈光，渾融周遍，太和至真之物，而實無有物。」
張三丰《金丹節要》曰：「前功已周，丹鼎在室，專侯三日，月出庚方，此是藥苗初生，正好用心審察。托黃婆以傳送，勿令金公失刻，奼眾過期。防差毫釐，莫誤大事。故聖人移一年之氣運，促在一時。又將一時分為六候，前二候得藥，後四候另有妙用。修丹之士，可不慎與？已知他家活子時，急好辨伊水源清濁。金光初現，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龍含鶴劍，更防虎動神修。分賓主而入洞房，配天地而交泰卦。心心篤慎，察意脈之疾遲。口口相傳，定浮沉之緩急。凝神定息，人我兩忘。橐鑰輕扇，巽風慢鼓。發起鉛汞火符，調分文武同天。款款催之，切切候之。水中銀玉池先覓，朱里汞金鼎方留。只在須臾，難分頃刻。上下相應、內外資符。自覺靈根火發，收拾海底珠還，速宜下手，切莫留情。疾於左腎運一點真精，就於戊門迎半弘金水，結一丸丹藥，九轉成功。二物相投宜恰好，三家相見自和平。頃刻真鉛留鼎鼐，一時烈火淬鋒芒。急備搬騰，猛加抽添，靈父可以翻身，聖母方教離體，疾用登天筏子，九九提過鵲橋東。輕起肘後金精九十，運至銀河上，再加九次，還上泥丸。少緩，須臾降下丹府。其時鼻內好栽蔥，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黃婆引下重樓。金液既還，喚牛郎送歸土釜。到此，風恬浪靜，從今國富民安，氣結神凝，魂當魄定，一身和暢，滿目春光，天君泰然，百神聽今。既得鉛汞配合，尤宜心意卦固。已奪天機，仍還造化。採藥之妙，蓋得於茲。抽添沐浴，悉具於後，無餘蘊矣。」
張三丰《無根樹》曰：「離了陰陽道不全。全隔木，汞間鉛，陰寡陽孤各一邊。世人陰陽男女配，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」
《無根樹》曰：「東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，一日掀開醉一聲。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。
「產在坤方坤是人。摘花帶，採花心，花蕊層層艷麗春。
「卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月殘景收拾了，旋逐朝陽補衲衣。這一機，世罕知，須共神仙仔細推。
「對月忘情玩月華，金精旺，耀眼花。
「拿雲手，步月梯，採取先天第一枝。
「鉛鼎溫溫寶現光，金橋上，望曲江，月里分明見太陽。臨爐際，景現前。」
《金笥寶錄》曰：「大光透，用機出入。」
邵子《安樂窩詩》：「聖人能事無難繼，無價明珠止在淵。」
邵子《安樂窩詩》：「酒汲花影紅光溜，怎忍花前不醉歸。」
邵子《安樂窩詩》：「這般意思難名狀，只恐人間都未知。」
《唱道真言》曰：「陽神兩字，不可專在人身上偏看。生出天來，也是這個陽神。生出地來，也是這個陽神。生出日月星斗，胎卵濕化，飛潛動植，都是這個陽神。陽神者，太極也。」
《唱道真言》曰：「張紫陽意為媒說，寥寥數言，殊未通暢。蓋意原於心，而成於性，故有真心，乃有真性。有真性，方有真意，此意謂之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當夫靜坐之際，一心虛寂，洞然在朗，無潭滓，無知識，即先天性體也。從此空中落山一點真意。如太極一圈，而陰陽於此孕；伏羲一畫，而兩化於此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹之成，皆此一意為運用而轉旋也。」
《唱道真言》曰：「泛意，非意也，游思妄想也。意者，的的確確從心所發，意發而心復空，故曰有意若無意。竟之為用，大矣哉。初時陽生，意也。既生之後，採取元陽，意也。既采之後，交會神房，意也。既會之後，送入黃庭，意也。不特此也，陽神之出，意也。既出之後，憑虛御風，意也。游乎帝鄉，返乎神室，意也。意之為用，大矣哉！」
《仙佛合宗語錄》曰：「返觀內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虛空之正覺，所謂相知之微意也。」
《仙佛合宗語錄》曰：「煉精之時，真意觀照於煉神之百日。鍊氣之時，真意觀照於鍊氣之十月。煉神之時，真意觀照於煉神之三年。自始至終，不離此內觀返照。」
《仙佛合宗語錄》曰：「雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：『金丹大藥不難求，日視中田夜守留。水火自然分上下，一團生意在雙眸。』」
《仙佛合宗語錄》曰：「大率採藥，至於三、四日間，則真意將定、未定之時．得藥之景，即次第而現。采至五、六日間，則真息一定，而大藥出矣，故七日一期，亦大概言之耳。大藥生時，六根震動，丹田如火，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後鳳生，腦中鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。」