道書一貫真機易簡錄 · 卷三鼎爐符火
鼎爐
無瑕子曰：「修行人鼎器有多種，有煉己鼎爐，有得藥鼎爐，有得丹鼎爐，有溫養鼎爐。火候下手之時，在欲而無欲，居塵不染塵，權依離姤地，當正法王身。」
或問抱朴子曰：「竊聞求生之道，當知二山，信乎？」抱朴子曰：「有之，非華霍也，非嵩岱也。夫大元之山，難知易求。不天不地，不沉不浮。絕勝緬邈，崔嵬崎嶇。和氣氤氳，神意並游。玉並泓邃，灌溉匪休。百二十官，曹府相留。離坎列位，玄芝萬株。絳樹特生，其寶皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。還年之士，挹其清流。子能修之，松、喬可儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍。玄氣飄飄，玉液霏霏。金池紫房，在乎具限。愚人妄狂，至死皆歸。有道之士，登之不衰。采服黃精，以致天飛。此二山也。從古所秘，子精思之。』或曰：「願聞真人守身鍊形之術。」抱朴子曰：「深哉問也！夫始青之下月與日，兩華回升合為—。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不返身將滅，純白之氣至微密。升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹。立之命門形不卒，淵乎妙矣難致請。此師之口訣，知之者，不畏萬鬼五兵也。」
《抱朴子》曰：「天下至大，舉目所見，猶不能了，況玄之又玄，妙之極妙者乎？」
《抱朴子》曰：『知玄素之術者，惟房中之術，可以度世；惟行氣可以延年；惟導引可以難老。」
《抱朴子》曰：「玄素喻之水火，水火殺人而又生人，在於能用與不能用耳。彭祖之法，其為益不必如其書，人少有能為之者。大都其要法御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死。」（濟一子曰：「今之三峰采戰者，美其名曰彭祖房中術，迷人！迷人！」）
《抱朴子》曰：「吳有道士，所至則置姬妾，去則棄之，亦一異也。」
《抱朴子》曰：「昔圜邱多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉。」
《抱朴子》曰：「房中之事，能盡其道者，可致神仙，並可移災解罪，轉禍為福。」
上陽子曰：「昔有神仙宋玄白者，修煉金丹大道，惟恐暮景箭催。費盡辛苦，同塵煉俗，辟穀服氣。又所到處，或以金帛置妾數人，去則棄之。奇怪百端，空世莫能測。」
葛洪《神仙傳》曰：「男女相成，猶天地相生也。所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。」
葛洪《枕中書》云：「元始君乃與太玄聖母通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣氤氳，覆載氣息，陰陽調和，合會相成，自然飽滿。大道之興，莫過於此。」
《抱朴子》日：「肥藥千種，三牲之養，不知房中之術，亦無益也。」
仙人劉根曰：「不知房中之事，及行氣、導引並神藥者，不能得仙也。」
巫咸對武帝曰：「臣誠知此道為自然陰陽之事，宮中之行，臣於所難言。又，行之管逆人情，能為之者少。」
張良《陰符經注》曰：「鬼谷子曰：『賤命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之。』」又曰：「其機則少女以時。鬼谷子曰：『時之至，間不容息。先之則太過，後之則不及。』」
魏文帝《典論》曰：「左慈修房中之術，可以終命。然非有至情，莫能行也。」
仲長統曰：「甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄。」
東方朔《神異經》曰：「男女無為匹配，而仙道自成。張茂先曰：『言不為夫妻也。』」
又，《神異經》曰：「王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工。」
《黃庭經》曰：「道父道母對相望，師父師母丹玄即。」
上陽子曰：「若無真父母，所生都是假。」
張三丰曰：「有天先有母，無母亦無天。」
《抱朴子》曰：「敬之如母，畏之如虎。」
《金剛經》曰：「一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」
《大洞仙經》曰：「千和萬合，自然成真。」
古偈曰：「有情來下種，因地果還生。」又曰：「本來原有地，因地覺花生。」
陶隱居《真誥》曰：「玄契遇合，真道不邪。示有對偶之名，初無弊穢之跡。」
《黃鶴賦》曰：「安爐立鼎，法內外兩個乾坤。煉已築基，固彼我一身邦國。」
又曰：「雖分彼我，實非閨丹御女之術。若執一已，豈達鵬烏圖南之機？」
張三丰曰：「須曉得內外陰陽，同類的是何對象，必須要依世法修出世間。順生人，逆生丹。只一句兒，超了千千萬。」
《無根樹》曰：「花酒神仙古到今，打開門，說與君，無花無酒道不成。」
又曰：「產在坤方坤是人。」
又曰：「借他鉛鼎先天藥，點我殘軀入聖基。」
張三丰《詠先天詩》曰：「二七誰家女，眉端彩色光。人見食情慾，我看似親娘。一點靈丹出，渾身粉汗香。霎時干我汞，換骨作純陽。」
《一枝花》曰：「候只候少女開蓮。」
又曰：「不羨他美麗嬌花，只待他甘露生泉。」
又曰：「怎敢胡為？俺向花叢中，敲竹鼓琴心似水。」
《上藥靈鏡》曰：「息沉沉，花發丹，有一玉人在眼前。」
呂祖《百章句》曰：「覓買丹房器，五千四八春。」
呂祖曰：「先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。要識汞根尋帝子，訪求鉛本問仙姑。」
《敲爻歌》曰：「一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。」
《鼎器歌》曰：「鼎器本是男女身，大藥原來精氣神。」
《修真詩》曰：「男女房中藏道體，色身世界有鉛基。」
又曰：「真身花果洞中藏，倘能尋得通玄路，立地貧人到寶莊。」
又曰：「認取家園真種子，好收海底白蓮花。」
又曰：「隨時藥料家中取。」
玉蟾祖曰：「原來家裡有真金。」
《四百字》曰：「家園景物麗，風雨正春深。」
陸子野曰：「此鉛家家有之，惜乎人不之識也。」
又曰：「家家有個家家有，幾個能知幾個還。」
張三丰曰：「只在家中取，何老向外尋？」
白玉蟾曰：「實實認為男女是，真真說做坎離非。」
鐵拐祖曰：「仔細臨爐莫貪愛，弗寬衣，弗解帶，桃柳花燈及時采。我今泄破上天梯，遙指白雲觀自在。」
又曰：「白頭老翁，相對那紅顏女子，巧姻緣內會神仙。」
《敲爻歌》曰：「守定煙花斷淫慾。色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花鬼神哭。
「不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失卻長生寶。得者須由逆力人。」
又曰：「花街柳巷覓真人，真人只在花間玩。」
《破迷一筆勾》日：「真修行，花街柳巷走。勸迷徒，你把這入山修行一筆勾。」
青羊宮題詞云：「必定是花街柳巷也，再休題清靜無為枯坐間。」
《參同契》曰：「同類易施工，非種難為巧。是以燕雀不生鳳，狐免不乳馬。」
張三丰曰：「類相同，好用功，內藥通時外藥通。」
《悟真》曰：「竹破還將竹補宜，抱雞當用卵為之。」
紫陽曰：「竹破須將竹補，人衰須假鉛全。」
張三丰曰：「衣破用布補，樹衰以土培。人損將何補？陰陽造化機。」
呂祖曰：「鍋破須要鐵來補，衣爛必用布為持。人老若無真金氣，十死何曾得—活？」
《經》曰：「陽生立於寅，純木之精。陰生立於申，純金之精。天以木投金，無往不傷。故陰能疲陽也。陰人所以著脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，陰人之情也，每急於求陽。然而外自戕抑，不肯請陽者，明金之不為木屈也。陽性氣剛躁，志節疏略。至於游宴，言和氣柔，詞語卑下，明木之畏於金也。大門子行此道，年二百八十歲，猶有童子色。」
《三注》陸子野曰：「天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我與彼也。彼我之意合，則夫妻之情，歡悅而得之矣。」
《三往》道光祖曰：「真陰真陽，同類有情之物也。此般至寶家家有，以其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之靈梯也。」
《三注》上陽子曰：「妙之一字，夫誰肯信？世人迷於愛欲，我卻於愛欲中而有分別。
「金丹大藥，家家自有，不拘市朝，奈何見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉？
「此丹在人類中而有，在市廛中而求。
「金丹至寶人人有，家家有。愚者迷而不覺，中常之士，偶或聞之，亦不信受，反生誹謗。
「順則為凡父凡母，逆則為靈父聖母。凡父凡母之氣則成人，謂之常道。靈父聖母之氣則成丹，是曰真源。
「陰陽得類方交感。得類者，如天與地為類，月與日為類，女與男為類，汞必與鉛為類也。
「世人執一己而修，則千餘百徑，無非旁門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機？」
又曰：「若執一己，豈能還其元而返其本？又將何而回陽換骨哉？大修行人，求先天真鉛，必從太初受氣生身之處求之，方可得彼先天真一之炁。」
《三往》陸子野曰：「南為離是我，北為坎是彼，取彼坎之中爻，復我離中而成干。
「天地、坎離，其實人也。
「藥出西南坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。
「陰陽之合，在於得類。二八相當，在於得人。得類，得人。得人，得類矣。
「《易》云：『男女媾精，萬物代生。』始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父無母，有母無父，身何有哉？作丹之要，與生身之意同，但有順逆之不同耳。順利則生人，逆則生丹。逆順之間，天地懸隔。」
《三注》道光祖曰：「壺中夫婦，紫府階梯，神仙現在目睫，迷之者杳隔塵沙。
「彼之真一之氣，乃天地之母也。我之真一之氣，乃天地之子也。以母氣伏子氣，如貓捕鼠，而不走失也。
「乾坤即是真龍、真虎也。日月即龍虎之弦氣也。
「取法天地，以類交結，而成造化。
「龍不在東溟，虎不在西山。天上尚且無，山中豈得有？家家自有，逆而修之，還丹可冀。
「震為長男，即龍也。兌為少女，即虎也。
「懊恨世間人，對面不相識。
「天生人物，人生寶貝。
「此道甚近，家園自有，急宜下功。若非其類，愈求不得。若得同類，又何著力之有？」
白玉蟾曰：「濃血皮包無價實，若還入得便通靈。」
彭祖曰：「以人療人，真得其真。」
抱朴子自敘乃嘆曰：「山林之中，無道也。」
白玉蟾曰：「有等愚夫俗子，不知出世間法，不知還丹至理，妄生議論，皆言修道煉丹，必居深山窮谷，必須拋妻棄子，此輩真可憐也。山中所有者，草木禽獸，皆是非類，豈得修道還丹？」
《三注》上陽子曰：「世之愚人，不看丹經，乃謂修行者，必居深山，必遠朝市，必出妻子，必合無為，必要打坐，方為修道。彼豈知真陰、真陽之用哉？」
又曰：「今人乃以孤陰寡陽、深山兀坐為修道，而欲長生，何其大謬？豈知陰陽否隔，不成造化。
「世人但見一段奇山秀水，則眾皆言此地可修行，古今多少人誤了也！豈知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非類，不可鍛煉大還丹也。若煉還丹，必求同類，大隱市廛。」
《悟真篇》曰：「未煉坯丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。」
又曰：「何必深山守靜孤？」
《三注》陸子野曰：「保我之命，全我之形，無損於彼，有益於我。神哉！水中之金乎？
「汞是我家原有物，鉛是他家不死方。
「他是坤位，我是幹家。藉彼坤中，生物之氣。自種靈根於家園之下，以成胎矣。
「喚龜屬我，招鳳屬彼。
「坎招離翕受其藥，離即我也。
「正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法悉歸邪。金丹之道，大概如此。」
《三注》上陽子曰：「鼎器者，靈父聖母也，干男坤女也。藥物者，靈父聖母之氣，干男坤女之精。
「鼎爐是彼我，乾坤是男女。
「以此變煉於凡父母軀殼之中以成丹，效天地之造化矣。
「孤陰不產，獨陽不生。陰陽若真，方得其種。咦！妙矣哉。
「干之長男曰震，主產汞。坤之少女曰兌，主產鉛。
「彼既無虧，我亦濟事。
「若非兩家，各以彼此二土合之，則一氣何由而往來？金丹何由而返還也？
「震是東家西是兌，若求兌位豈離人？
「震宮之汞屬我，兌宮之鉛屬彼。
「若不懷之以德，惠之以仁，則臨事焉能隨我之用者哉？」
《三注》道光祖曰：「欲修天仙，必求同類。《契》曰：『同類易施工，非種難為巧。欲作服食仙，當以同類者。』蓋人稟天地之正氣，托同類之物，孕而有之，故真鉛為母氣，我精為子氣，豈非同類至妙者乎？二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈。」
上陽子《參同契注》曰：「順行陰陽，生人生物。逆行陰陽，必成金丹。古人以日月為易字者，是易即陰陽也。
「兌受丁火，代坤行道。
「聖賢攸行此道，則超凡入聖，邪人若行此道，則失命喪身。
「濟其美者賞之，敗其事者罰之。
「一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也。水府求玄，丹之府也。名雖分三，道惟一耳。睹其三教修養之端，旨要同類，方能成功。真陰真陽之氣，同類有情之物，以相匹配，安有不結靈丹者乎？兌之少陰，其道傳續大千世界，化生人物。
「日月麗乎天，而有朔望對合。陰陽在乎世，而有順逆生成。
「孔子定《詩》，先夫婦者，正陰陽無邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明剛柔必配之理。
「欲作仙佛，不得同類，雖入圜百處，打坐千年，終落空亡。」
白玉蟾《指玄篇注》曰：「若求大藥，有足能行，是個活物。若求金水，有手能拈，亦是活物。
「此寶家家有之，人人可修。
「非金非木亦非砂，此個原來本在家。釋氏初生全漏泄，因何末後又拈花？
「王母本是凡人女，葛洪家道十分貧。二仙有樣皆當學，苦口良言不一人。
「無情何怕體如酥，空色兩忘是丈夫。識得剛柔相濟法，一陽春炁為噓枯。
「花果非在天地，不離人身。嬰兒奼女，無媒不合。有緣能悟，便可成仙。噫！只待地母花開日，便是黃河徹底清。」
《指玄篇》曰：「『叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。』注曰：『知牽無毛猛虎，道不遠矣。』」
符
《葫蘆歌》
安師祖為父師所作。並葫蘆一具，付於父師。一名雄劍，為入室下工，修丹得藥之器，器非其人不敢傳。為傳其歌，與學道者共識之。孫汝忠志。
葫蘆巧，葫蘆巧，兩個葫蘆來回跑。葫蘆裡面有金丹，服者長生永不老。又不大，又不小，寸口乾坤都裝了。坎離顛倒憑葫蘆，長男奪取少女寶。明老嫩，知昏曉，火侯爻銖休錯了。龍虎交媾在黃庭，妄作三峰命不保。鉛中癸，隱先天，採得鉛癸不成丹。火文火武明六六，弦前弦後識三三。竹要敲，琴要鼓，三百七五從頭數。鉛來投汞結仙胎，我反為賓他作主。拜明師，求口訣，不動法財不肯說。安爐立鼎用法財，備辦法財買金液。修行人，要識貨，赤縣神州選九個。離山老母鰲壇墠，無生老母登寶座。賜靈丹，珠一顆，吞入腹中命在我。混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。陰漸退，陽漸長，返老還童如翻掌。曾聞丹藥可駐顏，始信神仙不說謊。行著妙，說著丑，惹的愚人笑破口。直指單傳這葫蘆，不得葫蘆難下手。這葫蘆，價千金，自古仙佛不敢輕。有緣得遇真傳授，共作龍沙會上人。
呂祖《採金歌》曰：「未採藥，立匡廓，交合之時用橐鑰。用橐鑰，近我身。」
《采真機要》曰：「笛無孔竅不須檳，就便吹得氣自通。直使個中一二物，泥丸頂上自生風。
「貼胸交股動渠心，輔翼勾肩真炁臨。此是鼓琴真妙訣，不須徽指發清音。」
《無根樹》曰：「採取須憑渡法船。」
朱元育曰：「以《易》言之謂之卦，以丹言之謂之符。」
《天仙正理》曰：「分符領節弟子，上帝法旨所授。」
《仙佛合宗語錄起由》曰：「更將邱祖門下正傳符節亦傳付之。」
呂祖《證道經》曰：「中和竅妙，法會玄機，處中道而成明。有無相應，虛實在於中平。」
呂祖《金玉經》曰：「傳巴籟以明機，了地煞以忘志。醉鄉一曲，申子為終。夢境三呼，庚申是始。」
《參同契》曰：「藏器待時，勿違卦月。」
又曰：「此兩孔穴法，金炁亦相需。」
又曰：「卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精。」
《悟真》曰：「先法乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？」
又曰：「敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來遍體金光現，不與凡人話此規。」
陶素耜曰：「大修行人，於一穴兩分中，知追攝之法，則兩穴皆開。不知追攝之法，則兩穴皆閉。」
上陽子曰：「金丹之法之妙，成器之穴之用，何啻百件？」
朱元育曰：「周天子行度，無所不動，只有天樞兀然不動。在人為天谷元神，常應常靜，一切火候進退，無非合此不動之樞而已。」
《仙佛合宗語錄》曰：「天罡一名中黃金星，一名斗柄，一名天心。」
《金笥寶錄》曰：「斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁構自移動。只要兩眼繳，上下交相送。須在靜中行，莫向忙裡送。」
《契》曰：「旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御固密，遏絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。」
《悟真》曰：「玄牝之門世罕知，休特口鼻妄施為。
「斗為天之喉舌，斟酌元化，統攝周天，若網之有綱，衣之有紐。」
《無根樹》曰：「運轉魁罡斡斗杓，鍛煉一爐真日月。」
《規中指南》曰：「經寸之質，以混三才。
「玄關一竅，正當天地正中。左右分兩儀，上下定三才。左通玄門，右達牝戶，上透天關，下接地軸。八面玲瓏，有如蓬島之狀。」
《四百宇》曰：「一孔玄關竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內有坎離精。」
《龍虎精》曰：「圜中高起，狀似蓬壺。關閉微密，神運其中。」
《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。」
《黃庭經》曰：「丹錦雲袍帶虎符。」又曰：「身披鳳衣銜虎符。」又曰：「出入一竅合黃庭。」
正陽祖曰：「速把我人山放倒，急將龍虎穴沖間。」又曰：「鑽天入地承誰力？妙用靈通須是神。」上陽子曰：「神者，物也。言必須以此物為採取之家具也。」
上陽子曰：「今之言採取者，當以何物為採取之具？何者為採取之神？」
上陽子曰；「這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在眼前，下士聞之即大笑。」
陶素耜曰：「天地之間，其猶橐鑰乎？蓋陰陽消息，真氣流通，藥火妙用，升降往來，覆冒陰陽，而通天地之氣，必假橐鑰，是橐鑰乃陰陽之門戶也。」
上陽子曰：「橐象陰之門，鑰象陽之戶。」
《脈望》曰：「玄牝乃人身體具未分之太極也，中有陰陽，故曰玄牝。神氣於此歸根，日月於此合璧。人能憑此立根基，則穀神不死矣。然又有玄牝之門，世人所罕知者，是玄牝及修丹根蒂，真精歸復之舍。穀神者，先天空虛靈應之稱，吾人元性是也。超然獨存，不受變滅。但靜里行持，大是難事。離了散亂，又入昏沉。雖正念現前，一有所著，即落方所。若竟無著，又屬頑空。此中須有機竅，心依於息。息調則神自返，神返則息自定，自然神氣交結，現出虛無之竅，而玄牝顯象矣。見此工夫，方可煉己採藥。」
《脈望》曰：「玄牝之門，乃出入往來之所，陰陽交會之地，金丹化生之處，藥物藏於其中。《契》謂『此兩孔穴法，金氣亦相需』。大修行人，於一穴兩分中，知追攝之法，則兩穴皆通。不知追攝之法，則兩穴皆閉。金丹所重者金氣，而金氣必須此追攝之法，方成造化。」
上陽子曰：「外鼎者，亦名穀神，亦名神器，亦名玄關，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦曰有無妙竅。凡此數者，猶聾人而聽管鑰也。殊不知玄牝乃二物，若無二物，安能有萬物？」
《規中指南》曰：「上柱天，下柱地，只這個，是鼎器。既知下乎，功夫容易。」
《規中指南》曰：「玄牝為陰陽之源，神炁之宅。神炁乃性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神無主。」
蕭紫虛曰：「子午卯酉為四正，玄關一竅，四正官也。」
張紫陽曰：「昨霄被我捉將來，把鼻孔穿放杖上。」
上陽子《柱杖五首》：「誰人知汝有神通，柱地撐天立大功。自古聖凡為住世，神仙非汝莫施工。
「汞似鐵竿鉛似錦，轉他坤軸拔回干。一條會倆無多子，會去西川買黑鉛。
「石室諸佛總恁麼，蓮花宮主卻橫擔。嚴陽會上無識，只與芭蕉作晚參。
「杖頭活用向誰知？電走星飛已太遲，北斗南辰排作擔，哧他魔鬼莫撐眉。
「生來費盡萬般機，為這一條黑蒺藜。些子神通誰會得？仙人把作上天梯。」
全陽子《玄牝之門賦》：「一竅玄牝，大丹本根，是乃虛無之谷，互為出入之門。設鼎器之尊卑，截然對立。渾機關之闔辟，妙矣難言。原夫神仙立修煉之根基，元氣常周流於上下。鉛爐汞鼎，自此而建。玉闕金關，識之者寡。大哉玄牝，不可得而名焉。通乎陰陽，是以謂之門也，是曰鼎爐，中藏鉛汞，東接扶桑之谷，西通太華之巔。據二土之妙要合二土。界兩弦之間，平分兩弦。大以無外，小以無內。下焉曰牝，上焉曰玄。硃砂鼎，偃月爐，一機密運。復命關，歸根竅，眾妙兼全。是門也，陽開陰合，開合無窮，日往月來，往來不已。上曰天關，中納干甲，下為地戶，內藏坤癸。無邊無旁，非有形也。一闔一辟，是謂門矣。高卑配合，大矣哉！全矣哉！來去週遊，出乎此、入乎此。請言夫此竅，人所同有，非門謂門，世其鮮知。蓋天地常交合於往往來來之際，而神氣每渾融於綿綿續續之時。今此鑿破鴻蒙之穴，築成其一之基。以諸辰而論，下牝居子。合八卦而觀，上玄屬離。門焉而是分也，竅則渾而一之。所以紫陽備述罕知之語，不然老氏曷陳同出之詞？嘗謂冥冥牝戶，深居滄海之間。巍巍玄關，遠在崑崙之上。一陰一陽，黑白可辯。非色非空，丹青難狀。四正於此布，勾般乎子午卯酉。雨曜子此運，攢簇乎晦弦朔望。微哉！妙哉！玄牝二宇。采之煉之，工夫片用。是同下白白虎，為發火之樞機。上有青龍，起騰雲之風浪。噫！旁門小法，惑眾非一。專門名家，以賢自居。弗解講明於理學，安能契合於仙書？以陰陽名玄牝，空費存想。以口鼻為玄牝，使勞口四噓。倘棄邪歸正，獲知蹊徑之真也，則探微入妙，豈在門牆之外歟？蓋思夫一氣孔神，曷是收藏之根底？元和內運，孰為交接之權與？抑又評之，虎白龍有，奚雲黑虎赤龍，玄上牝下？何為左玄右牝？當知木火為侶，木於火內以停蓄。金水同宮，金在水中而潛隱。此所謂玄之又玄，妙之又妙者，其造化講之而無盡。」
火
薛紫賢真人云：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」沖虛子曰：「火侯誰雲不可傳？隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。」然火候之要，當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調。息息歸根，金丹之母。海蟾祖謂「開闔乾坤造化機，鍛煉一爐真日月」者，此也。何謂「真人潛深淵，浮游守規中」？必以神馭炁，以炁定息。橐鑰之開合，陰陽之升降。呼吸出入，任其自然。專炁致柔，含光默默。行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸采、漸煉、浙凝、漸結，功夫純粹，打成一片。動靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎。意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌。斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也。如是煉之一時，一時之周天也。如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日，謂之立基。煉之十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤返復，亦皆不離一息，況所有沐浴、溫養、進退、抽添，其中密合天機，潛符造化，初不容吾力焉，有何火之不傳哉？」
《金碧經》曰：「發火初微溫，亦如爻動時。」
王道曰：「火是藥之父母，藥是火之子孫。」
上陽子曰：「火候最秘，聖人不傳。今略露之；藥非火不產，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，非可一概而論。中有逐節事條。」
白素清曰：「流俗淺識，末學凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙？日日採藥物而不停，藥物愈親而愈無窮也。又豈知山河、大地與蠢動含靈？時時行火侯而無暫息，火候愈行而愈不歇也。」
陶素耜曰：「火候總一，分之則有數種。鉛中之火，白虎初弦之氣也。汞中之火，青龍初弦之氣也。二七之火，白虎首經是也。周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，煉己溫養用之，後天陰火是也。有中間之文火，一符得丹用之，先天陽火是也。有外火三日出庚，震來受符，天地之和氣是也。有內火緩處空房，平調勝負，一身之元氣是也。有了壬妙合之火，以汞投鉛，前二候煉藥用之。有舉水滅火之火，迎鉛制汞，餘四候得藥用之。有未濟之火，火上而水下，順行之常道，求藥用之。有既濟之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。」
《脈望》曰：「有外火候，有內火候。《契》云：『三日月出庚』，外火候也。崔公『天應星，地應潮』，外火候也。呂祖『一陽初動，中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃』，外火候也。廣成子『丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息綿綿』，內火候也。張子『漫守藥爐看火候，但安神息任天然』，內火候也。未煉丹時，最難得著，是外火候。此乃有為有作，立基之事也。內火候則已得丹，但任夫自然，乃大休歇，大自在，無為之功也。」
《脈望》曰：「火與候自不相離，火必應候。候至火亦至。然又須知火候分別處。單以候言，有二七之候，有一年之候，有一月之候，有五日之候，有一時半刻之候。單以火言，有文火，有武火，有水中火，有汞中火，有未濟火，有既濟火，有周天火。只內外二字該之矣。然不分別火候者，秘之也。
「外火者，白虎之氣。內火者，青龍之神。不論已未得丹，俱不相離。內融外接，方得二火變通。」
上陽子曰：「火候攢簇之法，以一年七十二候簇於一日，以三百六十爻攢於一月，以三十六符計一晝夜。分表十二時中，是一時有六候，比之求丹，止用二候之火。一時有一爻，比之求丹，不要半爻之頃。一時有三符，比之求丹，只用一符之速。所謂單符單訣者，此也。所以黃帝言陰符者，此也。故曰人知其神而神不知，不神之所以神者，此也。修丹仙子於此一符之頃，蹙三千六百之正氣逆納胎中。當斯之時，奪天地之造化，竊日月之精華。地軸由心，天關在手。交龍虎兩弦之氣，搗金水一體之真。龜蛇盤結于丹爐，鳥兔會行於黃道。黑白交映，剛柔迭興。玉戶儲祥，紫華耀日，熒惑守於西極，朱雀炎於空中。促水運金，催火入鼎，伏蒸太陽之氣，結黃與之丹也。」
《仙鑒》曰：「火候妙用須時，久久方能純熟。」
泥丸祖曰：「八門運化應時開，進退隨金定往來。」
又曰：「十二時辰須認子，巽風吹起水中燈。」
蕭紫虛曰：「定意如如行火候，便從復卦運初爻。」
又曰：「此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。
「微微小火養潛龍，見在田時也一同。交得三陽逢泰卦，始堪進火法神功。」
泥丸祖曰：「崑崙山上火星飛，金木相逢坎電時。藥到月圓須滿秤，急教進火莫差遲。」
《上藥靈鏡》曰：「南雲火輪，必須人轉。北雲河車，乃係自搬。」
王重陽祖曰：「神不離氣，氣不離神。呼吸往來，根乎二源。
「委志虛無，寂然常照。身心無為，而精氣自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化生。
「氣與神合，五行四象，自然攢簇，精炁凝結。」
呂祖曰：「得來合口勤烹煉，既濟休工默守持。」
《古記》曰：「火記六百篇，篇篇相似采真鉛。」
《采真機要》曰：「龍先擒虎虎擒龍，龍虎交加真炁濃。卻用口傳心授法，口傳心授要勤工。」
《三注》上陽子曰：「金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，大地之根也。」
《三注》陸子野曰：「火即陰陽之氣，合而內行，則溫而和，所以能融物之真，使其交媾。陰陽之氣不合，即非火矣。陰陽既合，乃行火候。」
《三注》道光祖曰：「沖氣為和，方其未形沖和之氣，不可見也。及其既形，清氣為陽，濁氣為陰，二炁氤氳兩情交合，曰天、曰地、曰人，三才具焉。《易》曰：『天地氤氳，萬物化醉。男女媾精，萬物化生。』聖人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能返本還元，逆施造化，賤天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火。鍊形返歸於一氣，鍊氣復入於虛無，故得身與道合，微妙圓通，變化無窮，隱顯莫測。
「虎以陰中之火，照灼干龍，龍即發崑崙之火以應之。二物之火，相併和合了，則真一之精，自然凝結。
「兩火交通，鉛汞配合。
「火者，非世之凡火，乃元始祖炁也。」
尹清和曰：「煉大梵之祖炁，飛肘後之金精。」
《脈望》曰：「其動也，可以得藥。其靜也，可以養丹。此火候之動靜消息，循環不窮。吾之所以內用內聽，希言調息者，比以順洪蒙真一之氣，俟其施化而已。」
《敲爻歌》曰：「氣若行，真火煉，莫使玄珠離寶殿。加添火候要防危，初九潛龍不可煉。」
又曰：「齋戒等侯一陽生，便進周天參同理。」
又曰：「內外相接和諧偶。」
《采真機要》曰：「三虎朝龍澆灌功，常將二虎作屯蒙。屯蒙二卦行朝暮，一虎鬚防月月紅。
「丹法始終只一定字，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，正心誠意，使內想不出，外想不入，進火行符之口訣也。」
《仙佛合宗論語》曰：「至難明者，真人真藥也。調真候於火者，有兩論：有呼吸之候，一調也。無呼吸之候，又一調也。當知有呼吸者，不宜見有，必似於無。無呼吸者，不使強無，則反著有。強無著有，而不調者，我則斥之曰逼塞難容。不強而順時令以調者，我則名之曰如空空無物是也。此萬古聖真之秘機，天庭之所重禁者，所以難明也。學者當按此語，修德盟天，以尋仙師之度。」
《仙佛合宗論語》曰：「調息要調真息息，煉神須煉不神神。謂心息相依，調其息而至於沖和也。苟不沖和，即是危險。蓋和則不墮於強制，沖則合於不空而空之旨。採藥如此，煉藥如此，野戰如此，守城如此，結胎如此，養胎亦如此，故長生劉真人云『沖和結坎離』，言百日關也。又雲『沖和炁養神』，言十月關也。王重陽曰：『能全呼吸，定喘息，實非難，會養氣調神，沖和應甚易。』又曰：『神炁沖和，成大藥。』上陽子曰：『沖氣為和大化爐。』」
《仙佛合宗論語》曰：「所謂沖和者，和而能沖，沖而無極。即《入藥鏡》之『常似醉』也。《靈光集》曰：『顛倒循環似醉人』，翠虛云：『骨肉融和都不知』，此真能種和者矣。正陽祖曰：『運周天則火起焚身，充塞天地，熏蒸一身。』
「小周天之妙理中，亦有合於大周天得藥之妙者。」
《仙佛合宗論語》曰：「『何名為大周天小周天？』答曰：『小周天者，坎離交媾之火候。所謂一日內，十二時，意所到，皆可為。』一日之內，不知其幾周天矣。究其妙，正飢時吃飯，困時打眠，如覺照則用，不覺照則不用。大周天者，乾坤交媾，陰陽混一之火侯。法輪遲緩，綿綿昏默，終日熏熏如醉漢，綿綿只守洞中春。紫陽云：『即此大周天一場，大有危險。』玉蟾所謂「無去無來無進退，不增不減不抽添」之謂也。其始也，以一時為一周夫。漸至一日、一月，至於十月，亦為一周天，非大如何？夫既候之，緩而周者，曰大。自然妙合於緩，而不得不緩。候之速而周者曰小，自然妙合於速，而不得不速。然又當知小周天本無天可周，而且建立為有，謂之從無入有也。若心能依息，則萬去歸一，心息大定，而涅盤，而歸於無。此周天之異用，為大小之異名也如此。」
許旌陽祖曰：「神運氣化，上則經天，下則緯地。」俞玉吾曰：「若能回天關，轉地軸，上不相應，則一息一周天也。」又曰：「上升下降，一起一伏，徘徊於子午。」
《傳道集集》曰：「法輪要轉常須轉，只在身中人不見。」又曰：「法耗常轉莫停留，念念不離輪自轉。」
《仙佛合宗論語》曰：「進火退符，必至於所當止之地。」《黃庭經》曰：「出入呼吸俱丹田」，此其所當止者。
《黃庭經》曰：「龍旗橫天擲火鈴，主諸氣力攝虎兵。
「崑崙之上不迷誤，蔽以紫宮丹成樓。俠使日月如連珠，高奔日月吾上道。郁儀結璘善相保，乃見玉清虛無老。
「出日入月呼吸存，元氣所合列宿分。皆在心內通天經，晝夜存在自長生。」
沖虛子曰：「若無火候道難成，說與根源汝信行。要奪人間真造化，不離天上月虧盈。抽添這等分銖兩，進退如斯合聖經。此是上天梯一把，憑他扶我上三清。」
《天仙正理》曰：「行火煉種，謂之添汞。汞者，心中之元神。所謂添者，必由於大周天之火。有火則能使元炁培養元神，助成長覺，元神不致離二炁而頑空不定耳，故曰『添汞行火唯神明』。」
白玉蟾曰：「心入虛無行火侯。』入虛無，是神炁入定，而不著相，邱真人所說真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便得虛無之妙。
陳朝元曰：「凡煉丹，隨子時陽生而起火，則火力方全。余時起火不得，無藥效也。」
彭鶴林曰：「火藥原來一處居，看時似有覓時無。」
呂祖曰：「飲海龜兒人不識，燒丹符子鬼難看。」
《仙佛合宗論語》曰：「凡可言皆火候之粗跡，而玄妙之妙，合於天機之自然者，必待蒲團上較勘，自有真知。而口頭語言，終不能一途而盡。」
《唱道真言》曰：「火候不過凝神二字，凝神在何處？曰生身受命之處。凝神在何時？曰真息歸元之時。夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗之。」
《天仙正理》曰：「還神攝氣，妙在虛無。」
又曰：「以發靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用。」又曰：「欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。」
陳希夷曰：「子午功，是火候，兩時活取無昏晝。」
蕭紫虛曰：「防火候之差失，忌夢昧之昏迷。」
《天仙正理》曰：「以先天無念元神為主，返照內觀，凝神入於炁火。」
古歌曰：「神返身中炁自回。」
《天仙正理》曰：「真機至妙，在乎一氣貫真炁，而不失於二緒。一神馭二炁，而不少離於他見。」
《天仙正理》曰：「一氣者，呼吸之炁貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷復續，是二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致。甚則二三緒，皆無成之火矣。戒之，戒之。」
《天仙正理》曰：「呼吸之氣貫真炁，必主宰一神，專精馭之而不離。若內起一他想則離，若外著一他見則離。離則無候、無火矣。一息如是，三百息皆如是，方能合天然真火候之玄功。」
《天仙正理》曰：「起則采封二候之後，小周天候之所起也，止則小周天候足而止火也。」
《入藥鏡》曰：「火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。」
正陽祖曰：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」
《悟其篇》曰：「未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」
蕭了真曰：「切忌不須行火侯，不知止足必傾危。」
《天仙正理》曰：「火足丹熟，有止火之候。其候一到，則必可出鼎而換入別鼎。精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰別鼎。」
《天仙正理》曰：「炁足宜防滿而溢之危，老師曾囑曰，當不用火，必勿用。若用火不已，丹之成者更無所加，疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢。而非真有溢也，以其尚未超脫離此可溢之界，此正可凡可聖之分路頭也。」
石杏林曰：「不須行火候，又恐損嬰兒。嬰兒，丹也。胎成嬰兒亦成，將出現於外之時，則無火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損於嬰兒乎？」
朱元育曰：「火候之要，全在一動、一靜。天君既處密室之中，靜剛寂然不動，洗心退藏。動則感而遂通，發號出令。無非順一陰、一陽之節，子午之一寒一暑，卯酉之一生一殺。陰陽大分，纖毫不可差錯。苟合其書，則內火、外符，自然相應。」
朱元育曰：「火候之動靜，如法令之不可違。學者當按行而涉歷之。見進退往來於二至、二分界限處，務要至誠專密，稍失常度，便於刻漏不應。盲鳳、怪雨、旱、澇為災，小則螟蝗立起，玉爐與金鼎沸騰；大則山川崩裂，金虎共木龍馳走。皆因心君放馳，神室無主，遂爾感災召變。」
朱元育曰：「如冬至一陽生，法當進火，然須養潛龍之萌，火不可過炎。夏至一陰初降，法當退火，然須防履霜之漸，火不可過冷。不當炎而過炎，則隆冬反為大暑。不當冷而過冷，則盛夏反為霜雪矣。若遇春秋二分，陰陽各半，水火均平，到此便當沐浴，洗心滌慮，調變中和，鼎中真炁方得凝結。」
朱元育曰：「剛屬武火，柔屬文火。身心未合之際，當用武火以鍛煉之，不可稍涉於柔。神炁既調之時，當用文火以固濟之，不可稍涉於剛。水火既濟，正在虛危中間。虛極靜篤，神明自生，即『一刻中，真晦朔』也。」
朱元育曰：「文火在神室中溫養，武火在門戶間堤防。」
朱元育曰：「火候有文武。武火主烹煉，文火主沐浴。二用天洲迥別。始須野戰，終則守城，俱是武火用事。要知武火烹煉，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宮內守，念不可起，意不可散．火候妙訣，只在片刻中。」
朱元育曰：「所謂沐浴者，萬緣盡空，一絲不掛。存真意於規中，合和金情木性。一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土也。」
朱元育曰：「造化之妙，全在午後子前。當以真意徘徊其間，所以太陽當中，古人謂之停午。」
朱元育曰：「運火神動，無過迴光返照。」
朱元育曰：「所謂真火者，豈有他哉？只是息息歸根，以俟真種之自化、自育而已，豈待渣滓之物，一毫幫補與夫矯揉造作，一毫費力哉？」
呂祖《金玉經》曰：「欲明先天和合之神，即結後天分散之氣。苟有邪機，失元無措。」
呂祖《證道經》曰：「動則連綿，靜則聯合，使陰陽相感，變化之機生焉。一著氣質情關，便成假矣。」
《證道經》曰：「真機旋自內運，清氣發於源頭。源頭清靜，明理之端也。雖天命流行，猶有通塞開閉之別。」
《唱道真言》曰：「火候之法，不過主靜內觀，使真氣運行不止而已。抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已。」
《唱道真言》曰：「火候以真氣董蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添。」
《唱道真言》曰：「火候之運行則只有說：夫人身血氣流通，其循環升降，原應周天之度，動中不覺。及至靜時，則脈絡骨節之間，嘿然而上升，油然而下降，分寸不差，毫釐不爽。自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一。」
《唱道真言》曰：「用火忌暴，十月之火猶如一日，一日之火猶如一刻。此為純火。若有時忘卻，一念勿及，加意烹煉，一團躁急之氣雖坐到，息息歸元之候終是暴火。由其自斷自續加意為之也。」
《唱道真言》曰：「自知無火，方能用火。自覺無陽，方能采陽。如天體清空，一無所有，如時行物生，萬古不息。」
《唱道真言》曰：「以五載十年之火候養成至神至聖之仙胎，使宿生習氣銷熔殆盡，名為煉丹，實為養心。」
《唱道真言》曰：「體熱如火，心冷如冰。氣行如泉，神定如岳。神溢如也，氣淵如也。神氣相依，時時內視，刻刻返觀。潑天爐火，遍地黃金。」
呂祖《證道經》曰：「但至誠無息，便竅妙通靈。」
孫不二曰：「無內藏真有，有里卻如無。」
《仙佛合宗語錄》曰：「任火自運，絕不著意於火，方合玄妙機之火也。尤當入定，而專用眸光之功。是以日間用雙眸之光，專視中田。夜間用雙眸之光，守留不妄。如是采之，大藥自生，即《陰符經》所謂『機在目』也。」
《唱道真言》曰：「古聖『懲忿窒欲』四宇，是沐浴、抽添之要訣也。忿不懲，則火宜降而反騰。欲不窒，則水宜升而反瀉。雖十分功夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下瀉。旦有不測，不止不成已也。」
蕭紫虛曰：「乾坤橐鑰鼓有數，離坎刀圭采有時。」沖虛子曰：「氣行有數，忌其太多。氣行有時，忌其太久。太久、太多，恐以帶其先天炁之生機，故以周天之數限之。我師曹遠陽曰：『子午卯酉定真機，顛倒陰陽三百息』。玉鼎真人曰：『鼎若無刻漏，靈芽不生。『刻漏者，出入息也。』金谷野人曰：『周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符』。陳泥丸曰：『天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成』。」
陳希夷曰：「『三十六、二十四，周天度數同相似。卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。』蓋干策二百十六，除卯陽沐浴之三十六不用干，用實一百八十也。坤策百四十四，除酉陰沐浴之二十四不用坤，用實一百二十也。合之得三百息周天之數也。閏余之數在外，運此周天，積累動炁，積之不過百日，則精不漏而返炁矣。卯酉則行沐浴以養之。息火、停符，謂之沐浴。今日行沐浴，不行其所有事，行其所無事也。李虛庵曰：『一陽動處初行火，卯酉封爐一樣溫。』又曰：『沐浴脫胎分卯酉。』呂祖曰：『進退須明卯酉門。』言人不知卯酉沐浴，則亦墮空亡而不能成藥。蓋沐浴乃煉丹之正功，進火退符只是調和助沐浴之功而已。
「卯酉有年月之卯酉，有日時之卯酉。未得丹之前辨時中卯酉，要知一時六候，關渡竅妙。沐浴者，卯月木旺而火相丙火，至此而沐浴，庚金於此而受胎，不進陽火養金胎也。酉月金旺而水相壬水，至此而沐浴，甲木於此而受胎，不退陰符安木胎也。十月火符，除去卯酉兩月，故曰一年火候也。《悟真經》曰：『一年沐浴防危險，十月調和須謹節。』但卯酉當於藥火到時取之。」
《脈望》曰：「刑德臨門，卯酉沐浴，大旨皆言養丹。而結丹時之沐浴，先聖皆秘而不言。惟我師《還丹火候歌》將行火竅妙闡發明白，愚今披露丹衷，發泄於此，使萬古迷濛，盡為訣破。《火候歌》云：『憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德？問吾子在何時？答曰藥生時節。問吾在何候？不過藥朝金闕。卯時的在何時？紅孩火雲洞烈，若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此時沐浴時辰，過此黃河舟楫。再問何為卯酉？即是任同督合。此時若沒有黃裳，藥物如何元吉？遇此即為庫戌，請問庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。『蓋藥臨玄門，丹經所謂九重鐵鼓，三足金蟾，任督下合之鄉，子母分胎之路，旨是此處，故以紅孩相火比之。救苦觀音者，靜攝嚴密則甘露垂珠也。愚常問師云：『入靜乃庫戌之事，此時何以雲？』師云：『此靜不是大靜，乃觀音之靜，若那靜則如來之靜矣。』鶴林真人云：『卯酉乃其出入門』。可見刑德臨門，不過臨玄之門，臨牝之門也。在識其竅妙而已。」