道書一貫真機易簡錄 · 卷二法財侶地
法
上陽子曰：「金丹大道，古人萬劫一傳，並非等閒細事。天機秘密，古聖仙真，著書立說，皆不可成段訣破。其中孔竅多門，名號不一，真是不可以意見猜度。猜之身中，則頑空枯坐，乃有磨磚作鏡之機。猜之身外，則閉氣房中，適犯抱薪救火之戒。用兵、用將，則疑於采戰，而言三峰之術者，已斥其非。入口、入腹，則疑於服食，而用金石之劑者，已罹其禍。至於用閨丹，則穢質可疑。指爐火，則耗財可憫。誠哉慧如顏閔，未有無真師而自悟者也。所以云：『性由自悟，命假師傳。』然真師難遇，必須具大智慧眼者，方能別之。昔呂祖識師於長安，杏林拜師於韁鎖，乃具大慧眼者也。否則，如退之遇韓湘於藍關，元晦遇紫清於武夷，彼二賢者，豈無智慧？特以自恃、自見，不肯虛心，所以遇而不遇也。」
緣督子曰：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑。如士農工商，小伎、小術，尚資於師，況超凡入聖，生死大事耶？是以前聖竭力盡心，勤苦事師以求斯道，信受奉行。既已成道，則前我而仙者，是我祖父。後我而仙者，是我兒孫。傳此道脈，則本師為我慈父矣，安敢不盡其孝哉？至如吳真君反事許祖，古靈贊反師弟子，此蓋論道不論跡。不恥下問，莫甚於斯。尤為奇特，蓋所重者，道也。」
緣督子曰：「世人盲修瞎煉，不達真詮，難明至理。丹經萬卷，如入海數沙，永無實證。若宿有善緣，得遇真師，將天機妙用，逐一訣破，妙眼天開。如貧得寶，如病得藥，如囚遇赦，如死再生，勝如萬兩黃金。黃金易盡，妙法無窮。
「昔如來云：『若說是事諸天及人，皆當驚疑。』上陽子曰：「人之驚疑，器識鄙淺，姑置勿論。云何諸天，亦復驚疑？則於其間，必有可驚、可疑之事者。』
「抱朴子葛洪幼年慕道，歷覽萬書，智齊十哲，慧過顏閔，莫能自悟，後遇鄭思遠真人密授口訣。住古聖真，不能臆度，今人何其謬也！」
上陽子曰：「無地尋師，不明金丹奧旨，便可繪祖師純陽，重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對像。誦此《金丹大要》一篇，乃至十遍、百遍、千遍，日積月深，初心不退，愈加精勤。自感仙真，親臨付授。理路透徹，心地虛靈，實時腳跟踏得實際。何以故？上界敕命，見授丹陽真君掌領仙籍，巡行天下，察人功勤，註上丹台。分遣真人仙子，下為人師。移文錄司，主借丹財，成就學仙之士無上妙道，必成真人。」
上陽子曰：「我師緣督子數指先天一炁自虛無中來，致虛續曰：既自虛無中來，卻非天之所降、地之所出，又非我身所有，非精、非血、非草、非木、非金、非石，是皆非也。自非師指，誰得而知之乎？」
呂祖曰：「辨水源清濁、金木間隔。不因師指，此事難知。」
上陽子曰：「雖聖師叮嚀，猶恐乖錯，安得凡夫而自悟耶？」
張紫陽曰：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」
許祖曰：「丹經須是口相傳。」
蕭紫虛曰：「先天、先地最玄機，福淺焉能得遇之？」
上陽子曰：「純陽、海蟾、重陽諸祖特愍世人陷溺。垂慈救劫，故出沒變化，往來塵世，必其可度者度之。是以金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成。卻能知其必成之人，是以度之必成之人耳。」
上陽子曰：「余昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此道者。呂祖云：『茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？』俗眼看來，丈夫而非男兒乎？」
上陽子曰：「仆自遇至人，盟授大道，即欲圖就此事。而以功緣未立，用是求諸仙經，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。書成立後，不恤起處。每過名山，及諸城邑，隨方作緣。低首下心，開導世人，誘進此道。四十年來，求者紛紛，卒未見有大力量而精進者。」
上陽子曰：「余作《金丹大要》十卷，書成，又慮世人非得口傳，寧有自悟？遂用攜書竭厥，屈己求人，稍有可提可挈者，莫不低首俯身獎詞勸誨翼進。此道或遭詬罵，始自隱忍。偶獲一人、兩人之知，即來千人、萬人之謗。但欲行道，不顧是非。遇諸訕則喜而受之，是法器則勉而進之。其間可入門者，則引之而升階。可升階者，則引之而入室。凡用心至於此者，蓋欲續大道於一線，提流俗於火坑，使世知有金丹之道不誣也。」
上陽子曰：「道不可以言傳，非言何以聞道？謂不可以言傳者，只緣時人習卑識陋，不足以語之也。必固語之，彼豈信受而行之哉？故曰不可以言傳也。果若非言，云何口授？今日直以無言是道，寧知於中妙語更多？但非六耳可以共聽，否則聖人明示直指，何乃從古隱到如今，轉不可說？後之學者，慧眼未開，宜先審其忠孝正直，善惡賢愚。大道非正人君子，非素所善者，斷不可與。切勿嗜利，妄泄輕傳。倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎！《黃庭經》曰：『授者曰師受者盟，雲錦鳳羅金紐纏。以代割發肌膚全，攜手登山歃液丹。金書玉簡乃可宜，傳得審授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙。不死之道此真文。』天地之間，此事最大。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經具載，可不戒之？」
上陽子曰：「道有三傳。上焉者，文人善士，寡言好善，能棄富貴，惟急於身，是雲上士，宜傳道焉。中焉者，質而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進，不顧是非，是曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實，樂善去惡，舍已從人，勇於敢為，是雲下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進，莫不堅固智慧，莫不遏惡揚善。夫善之一字，乃人道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精。口常語善，則心不失神。鼻常嗅善，則肺能安魄。眼常視善，則肝能育魂。意常思善，則脾能生炁。黃中通理，大修行人，奚可以不善歟？
「百二十歲猶還丹。是此道也，中人常士，烏可語此？邪師妄人，烏能知此？苟非真仙聖師，盟天口授，孰得而知之乎？」
石杏林曰：「泰自從得師訣以來，知此身可不死，知此丹可必成。今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。」
《抱朴子》曰：「欲求神仙，其至要在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不多用也。然此事復有淺深，不值明師，不經勤苦，不易盡知。」
《抱朴子》曰：「大要在還精補腦之一事耳。此法乃真人呂桐相傳，不書之於筆墨也。玄素子都容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上。登壇歃血，乃傳口訣。苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄示之。」
《抱朴子》曰：「人生受精神於天地，稟氣血於父母，然不得明師，告以度世之訣，則無由免死。鑿石有餘焰，年命已凋頹。由此論之，明師之恩，誠為過天地也，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？」
《抱朴子》曰：「嗟乎，將來之士，當以求師為務，詳擇為急也。」
《抱朴子》曰：「不得金丹大法，必不可得長生。雖役使鬼神，瞻視千里，知禍福未萌，總無益於年命。倘羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之庸。」
《抱朴子》曰：「受真一口訣，皆有明文。歃白牲之血，以旺相之日受之。以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。」
《抱朴子》曰：「雖有其文，然皆秘其要。必須口訣，臨文指解，然後可為耳。」
《抱朴子》曰：「其相傳皆有師授服食，非生知也。」
《抱朴子》曰：「余從祖仙公，從左元放受之。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無力買藥。余親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中，立壇盟授，並諸口訣之不書者。」
《抱朴子》曰：「不見其法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。」
《抱朴子》曰：「此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，匆以此道告之也。受之者，以金人、金魚投東流水中以為約，歃血為盟。無神仙之骨，不可得見此道也。」
《抱朴子》曰：「投金八兩於東流水中，飲血為誓，乃告口訣。不如本法，盜其方而作之，終不成也。」
《抱朴子》曰：「恣心盡欲、奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真，傳之不得其人，身必不吉。」
《抱朴子》曰：「淺見之徒，知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法。」
《抱朴子》曰：「非積善陰德，不足以感神明，非誠心款契，不足以結師友。非功勞，不足以論大試。又，未遇明師而求要道，未可得也。」
《抱朴子》曰：「世謂一言之善，重於千金。告以長生之訣，奚啻於金而已乎？」
《抱朴子》曰：「金簡玉札、神仙之經、至要之言又多不書，登壇歃血，乃傳口訣。」
《抱朴子》曰：「長生非難，聞道難也。非聞道難，行之難也。非行之難，終之難也。良匠能與人規矩，不能使人必巧也。明師能受人方書，不能使人必為也。」
張紫陽《悟真篇序》曰：「仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴。且詢求遍于海岳，請益盡於賢愚，皆莫能通達真宗，開照心腑。後至熙寧己酉隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹、藥物、火候之訣。其言至簡，其要不煩，較之仙經，若合符契。」
《三注》道光祖曰：「惜乎，世人不得真師開悟，猜疑訕謗。其法至簡、至易，凡夫俗子，信而行之，神仙亦可必致。此道鑿鑿可以出生死，蓋患世人信不能及，反生毀謗。仆潛心此道有年，道不負人，天其憐我，獲遇聖師一語，方知道在目前。參諸丹經，洞然明白，審一身之中，所產者，無非汞耳。
惜乎，世人宜假不宜真，當面錯誤，而誰肯認錯？悲夫！」
《三注》上陽子曰：「上根利器，不遇其師，必入空寂狂盪。中庸之士，愚執無師，謬妄猜臆。下士愚人，逐波隨流，不信有道。
「古云：『形以道全，命以術延。』致虛首聞趙老師之語，確具信心。後遇青城老仙，方知陰陽造化，順則生人，逆則生仙之理。
仆承師授，寢食若驚。首授田侯至陽子，遍游夜郎邛水、沅芷辰陽、荊南二鄂、長沙廬阜、江之東西，凡授百餘人，皆只以道全角之旨。至於以術延命之秘，可語者百無一、二。」
張紫陽曰：「若不遇至人，授之口訣，縱揣量百種，終莫能行著其功而成其事。
「此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。」（今余亦曰：「世人得見吾書則知金銓，得悟真正傳，通陰陽竅妙，達造化樞機。願覓有緣，同升霄漢。）
《三注》道光祖曰：「至愚之徒，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執精液為鉛汞。悲哉！」
道光祖曰：「身從何生？命從何有？」
《三注》上陽子曰：「若無明師決破真鉛一物，雖行盡三千六百旁門，枉自費力。
「此般真鉛，家家有之，人人見之。只為醉生夢死之場，依稀過了。嗑！未遇真師，誰人識得？
「今時學人，不肯苦志求師，唯記前人幾件公案，恃其機鋒敏捷，以逞干慧，不思訛了舌頭，把做何用？饒地懸河之辯，反為入道之魔，愈見學卑識淺，又安能具大方之眼，而拜師於韁鎖之下哉？」
又曰：「不得真師口傳，雖知藥物，丹亦不成。
「九流百家，一應等術，皆可留之紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師，逐節指示，不可以意強會。或者得師，略言鼎器，而不知藥生之時，知藥物而不知火候，知火候而不知顛倒，知顛倒而不知煉己細微，不知法、財兩用，皆不成丹。
「愚人未遇真師，不知世有還丹之道，何以空無狂盪、鋒辯矯詐，瞽誘時人。錯到了處，不肯回思失行，不以罪福關心。仆自聞師訓後，凡見此輩，即欲提醒，使歸正道。無知淺識之徒，癖而難誨。噫！莊仙云：『其人天且劓』者，真至言也。
「金丹至寶，不在深山窮谷，當於世間法中求之。」
《三注》道光祖曰：「按摩吐納，謂之旁門，以已食人，謂之金丹。
「玄牝之門，是為天地根。舉世學人，莫能知此，非遇真師指示，孰能曉哉？
「晚學不肯下問於人，若悟他家有不死之藥，乃修身至寶、不死之良方也。
「此道妙矣，非遇真師真傳口訣，其孰能與於此妙哉？」
《三注》陸子野曰：「不得真師指示真鉛端的次第，切莫強為也。
「此道乃真陰、真陽逆合，而盜其殺機中之生氣耳，並非三峰采戰淫邪之術。
「出入往來之所，陰陽交會之地，非得心傳口授之真，何可強猜而知之乎？
「非師口傳真要，則從何處下手？」
上陽子《參同注》曰：「從凡入聖，作佛成仙，其心傳口授之秘，又不敢施於筆者。噫！世人器德涼薄，誹謗易生。
「此道即眾生階筏，為萬世之梯航。豈謂後人各執異見，不立苦志參訪真師，不明陰陽同類查胥。各尚所聞，愈差愈遠。彼見《周易》，則指為卜筮、納甲之書，又惡知同類得朋之道乎？彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事。彼聞採取之說，則猜為三峰采戰之術。彼聞有為，則疑是旁門邪徑。彼聞無為，則疑是頑空打坐。彼聞大乘，則執禪宗空性。唯資談論，更不察聖人之道，是用陰陽修之，以出陰陽。用世法修之，以出世間。
「天上太陽有十二度，與太陽合壁，人間少陰有十二度，以隱形看經，此陰陽之正也。
「陰陽和平，神明乃生。
「人身象月，而生金丹。
「《契》曰：『推情合性，轉而相與。』
「氣自外來，可以煉丹，可以入聖。
「修大丹與生身受氣之初，渾無差別，但有順逆耳。
「雌雄得類，顛倒相感。男女相胥，逆求化機。
「愚人專以無為、頑空是道，依稀度日，任生任死。此輩為教中大罪人，況敢言修行一事哉？
「金丹必須同類藥物，一陰一陽，必互交感，一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之氣？若夫眾雌無雄，豈有生生之道？欲煉還丹，必求先天一氣以成丹也。功用非師莫明，慧饒顏閔，莫能自通。
「先天一氣，從自己生身處求之。
「自古及今，好者億人。不遇真師，稀有能成。
「世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入關幾處，便乃言其有道。他豈知馬祖南嶽磨磚之謂？他豈知陰陽吞咽生殺之理乎？
「伏惟至道，天生聖哲，奚有自悟？必資師授。
「人不求師，奚自覺悟？倘有所師，先以《參同契》一書辯之，若句句能明，章章洞曉，方是真師。苟有一句模稜含糊，便難信受。若果得遇真師之傳，能行此道，則證聖成真，指日可冀。」
《參同契》曰：「素無前識資，因師覺悟之。」
陳顯微曰：「若人善根純熟，好道心切，考仙經，窮聖典，低心訪友，下意求師，必遇至人，授之口訣。」
白玉蟾《指玄篇注》曰：「還年接命，以作長生之客。返本還源，須要天地相合，龍虎相交，采丹接命。知之者切莫亂傳，任是父子骨肉，道心不堅，敢輕妄傳還丹秘寶，天必殃報，九祖沉淪。」
白玉蟾曰：「一訣便知天外事，掃盡旁門不見蹤。」
三豐祖曰：「真經真師授，至道至人傳。」
上陽子《參同契注》曰：『為道而不通言詞，則不得性情之感。為道而不知變動，則不得金水之化。為道而不工制器，則不得鼎爐之用。為道而不達吉凶，則不得順逆之理。」
上陽子曰：「世人氣血將衰，須求歸根之道，可以回老，可以返嬰，可以長生。」
陸子野曰：「世人若不迷濛，個個可辦此事。」
上陽子曰：「未聞道者急求師，已聞道者即求藥。人之壽夭，未可預知也。」
上陽子曰：「我以因緣遇聖師，忽於言下大驚疑。方知玄妙無多句，好事而何容易知。」
「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若疑若信。下士聞道，大笑之。」
泥丸祖曰：「縛雲捉月之機關，得訣修煉夫何難？果然縛得雲在山，又解捉住月之魄。占頭此語古人知，何慮不把身飛升？」
紫賢真人曰：「其道至簡，其事匪遙。但非豐功偉行，不能遭遇真師。」
蕭紫虛曰：「從來至道無多事，自是時人識不全。」
白玉蟾曰：「只緣簡易妙天機，散在丹經不肯泄。」
張紫陽曰：「知者唯簡陋易，昧者愈煩愈難。」
《悟真篇》曰：「工夫容易藥非遙，說破人須失笑。」
薛紫賢曰：「神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。」
石杏林曰：「簡易之語，不過半句。證驗之效，只在片時。」
上陽子曰：「未遇真師談道難，既聞玄妙卻如閒。」
鍾離祖曰：「此道分明事不多，奈緣福薄執迷何。」
《黃庭經》曰：「至道不煩訣存真，」又曰：「治生之道了不煩。」
《參同契》曰：「字約而易思，事省而不煩。」
邱長春祖曰：「採取要師指。」
邱長春祖曰：「牽將白虎歸家養，制伏須求法口傳。」
邱祖曰：「峨嵋山上星，北海潮中月。天機師秘傳，莫與凡夫說。」
邱祖曰：「人能得訣好修真，及早尋鉛接命。」
邱祖曰：「微妙真機在口傳，人能得法可成仙。」
邱祖曰：「莫把無為是道，須知有作方真。」
邱祖曰：「必成仙佛，事真有，實能夠超脫輪迴，及早尋師友。」
邱祖曰：「相傳一味水中金，呼谷傳聲響應。」
《契》曰：「三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。」
許祖《石函記》曰：「其訣至禁，訣之在口。」
張三丰曰：「一訣天機值萬金」，又曰：「勸賢才，莫賣乖，不遇明師莫強猜。」
達摩租曰：「不說法，不談經，單傳直指見娘生。」
馬祖《還丹歌》曰：「玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。」
又曰：「在眼前，甚容易，得服之人妙難比。」
泥丸祖曰：「眼前有路不知處，造空伏死徒冥冥。」
《破迷一筆勾》云：「真修行，口訣師親授。勸迷徒，你把私心自用一筆勾。」
又曰：「鉛汞跟著走，龍虎眼前有，若知生身的根由，才曉得造化在手。」
《執中篇》曰：「死他生我神仙訣，捨己從人造化方。」
呂祖《三字訣》曰：「這個道，非常道。性命根，生死竅。說著丑，行著妙。人人憎，個個笑。大關鍵，在顛倒。莫厭穢，莫計較。得他來，立見效。地天泰，為朕兆。口對口，竅對竅。吞入腹，自知道。藥在新，先天兆。審眉間，行逆道。滓質物，自繼紹。二者余，方絕妙。要行持，今人叫。氣要堅，神莫耗。若不行，空老耄。認得真，老還少。不知者，莫與告。些兒法，合大道。精氣神，不老藥。靜里全，明中報。乘鸞鳳，聽天詔。」
張三丰曰：「入嵩山，感得火龍親口傳，命我出山，覓侶求鉛。」
《青羊宮題詞》云：「先天，是神仙親口傳。神仙、神仙，只在花里眠。」
《玉線經》曰：「未得真傳，難得者信心。已入真宗，難忘者情種。」
《洞玄經》曰：「家中原有至寶，世人障蔽難明。」
呂祖《鼎器歌》曰：「須要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。」
呂祖《採金歌》曰：「此妙訣，要師傳，不得真師枉徒然。得之莫作容易看。至人傳，非人遠，萬兩黃金不肯換。」
正陽祖曰：「含元殿上水晶宮，分明指出神仙窟。道心不退故傳君，立誓約言親灑血。逢人兮，莫亂說。遇友兮，不須訣。莫怪頻登此言詞，輕慢必有陰司折。」
《敲爻歌》曰：「黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。」
呂祖曰：「身在世，也有方，只為時人莫忖量。」
「真陰真陽人不識，露出一勾清淨月。」
《采真機要》曰：「口訣還須口口傳，又因口訣路通玄。能知火發靈光透，獻出青龍惹妙鉛。」
上陽子曰：「先天一炁，狀如細雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠，其道易知，其事易成，初無難也。
「萬善無虧必遇師，須於言下悟玄機。若無善行難遭遇，縱有師傳未免疑。」
馬丹陽宜曰：「師恩深重終難報，誓死圜牆煉至真。」
《敲爻歌》曰：「命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。」
《金石誥》曰：「若無神授恐難尋。欲知子母真仙訣，煉藥先須學煉心。」
《悟真歌》曰：「端的慈悲真妙訣，一輪明月過頭挑，一爐紅焰盛春雪。」
《指迷箴》曰：「師匠難遇，種德為先。庶幾感召，得遂真虔。」
張三丰曰：「今日方知道在目前，才信金丹有正傳。」
《天仙正理》曰：「前劫、後劫，或聖、或凡，種子或真、或偽，學人總難一致。世逮於予，藉父清廉盛德所庇，有田園房店之可賣。受盡萬苦千辛，逐日奔求師家，晝夜護師行道，歷十九年而得全旨。追思前劫，或無所庇，或無可賣，未遇真師，空受萬苦，不免又生於今劫。更憫後聖，或有出於貧窮，無父庇，無產賣，不能受萬苦，安能苦心奮志而求全？或有奮志於窘迫中者，而志又不能銳，所以予不可少此一集，留俟奮志後聖，而助其銳志耳。且訴予苦志勤求。以勵後聖，當苦心志勤求。後聖其勉諸！
「鍾離十試呂祖，邱祖長春受百難於重陽。伍沖虛切問二十載於曹還陽，逢師於萬曆己巳三月，受全訣於戊子三月，計之二十年也。當初每自恨福力之薄，不蒙師壹速度，今乃知待教久者，入道精，不然何以高出萬世耶？」
白玉蟾曰：「十年待真馭。」又曰：「說刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露於乙亥春雨之天。」
「大仙秘機，凡夫罕見。或百劫一傳於世，或片言密度於人。三口不談，六耳不聞。」
《性命圭旨》曰：「清虛大道，難遇易成而見功遲。旁門小術，易遇難成而見效速。」
《唱道真言》曰：「丹之一字，其理甚微，須得真師真訣。既遇真師，又授真訣，亦須自己死心蹋地，杜絕塵緣，以明心見性為第一乘工夫，以坎離水火為第二乘事業，以分身鍊形為第三乘究竟。至其飛升，必得三千功滿，八百行圓，方有指望。非淺躁之輩，所能僥倖於萬一也。」
《傳道集》曰：「此個事，世間稀，不是等閒人得知。」
「丹經萬卷，不出朝陽。陰陽精粹，無非龍虎。」
鍾離祖曰：「今古少知，聖賢不說。默藏天地不測之機，誠為三清隱秘之事。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，反貽我以漏泄聖機之愆，彼此各為無益。」
張三丰曰：「要曉得內外兩個陰陽，是何對象，必要依世法修出世間。順生人，逆生丹。一句幾超了千千萬，再休題清淨無為。」
呂祖《秘訣歌》曰：「將甲子丁丑之歲與君訣破東門之大瓜。」
《鉛汞節要》曰：「向上天機不妄傳，若傳下士必遭愆。」
《太上玄歌》云：「遇人不傳失天道，妄傳匪人泄天寶。傳得其人深有功，妄傳七祖受冥考。」
《天樞經注》曰：「志士授經，必騁金置幣，盟天以傳者，法不輕授也。」
沖虛子《仙佛合宗論語》曰：「自古仙真授受真道，必清淨齋醮如科條，具信贄刺血盟天，奏告上帝三台、北斗南辰、三官四聖、五帝司命各位，下請命降允，而後可傳。凡傳一人，遍天地間神聖無不告之者。倘有惡類妄自行財，及詭詐私相授受，師弟子同授考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四極明科略》云：『度命回年之訣，遇真可傳，依盟上金八兩，五色之羅各九十足，金環五雙。師弟子對為九十日，告日月傳。違科負盟，被左右三官所考。』又云：『金方、丹方，悉理誓上金百絹，以誓九天不泄之秘。』又云：『不盟而度，師與得者同受三官所考。』又云：『無信而度，經謂之越天道。無盟而傳，經謂之泄天寶。』又，『太上科令』云：『傳授弟子，當苦清齋而相傳授。不審其人，無齋而傳者，師當死，受者失兩目。齋不苦切，師當病，受者失口焉。太上三五一氣，其《經》云：『天仙之真有龍胎金液九轉之丹，長生久視，有四十年—出之約，皆不得背科條而妄泄也。無仙籍者，不得聞知也。若信人齋信金誠，素試無退，將法付之。若猶豫猜疑，秘而勿與。見有願學、真正盟咸之士，太上命所司帝君等授以符籙。願學全真仙道金液還丹者，太上親遣仙道玉帝紫微授以符節。所以有符籙者，復可升授答節。有符節者，始得秘授火藥。此所以難遇難明也。及道成飛升，驗符籙則歸原職，驗符節則列仙真矣。』」
財
上陽子詩：「得法無財事不全，法財兩足便成仙。丹陽祖是東州富，棄了家財萬萬千。」
緣督子曰：「財之為說，其義有二：大抵聖財皆因法財中來，乃成道梯筏。道之未成，必資於財，道成之後，財乃無用。世人不達財施，法施之奧，其山林寒賤之士，必依有德有力之家圖之。此法財二施，相資而成，道成之日，凡所置丹房器皿，並無損傷，一切遺下，委之而去。嗚呼！世有積金盈櫃，聚錢如山，而不信有長生之道，甘為泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？雖然，苟富貴之家，不忠不孝，不仁不義，有道之士，聞風而退，不敢跡其門，此無名子所以有『金玉堆里不與聞』之戒，懼被遣也。」
上陽子曰：「陽氣潛藏，直要有力者然後能求之，無其力者必不得也。
紫陽真人乃依馬處厚，王沖熙乃得富韓公之力。」
石杏林授薛子賢云：「此事非巨室外護，則易生誹謗。可往通都大邑，依有力者為之。」
薛道光曰：「難莫難於遇人，易莫易於成道。今也現宰官長者之身，結大道修丹之友，煉一黍珠於霎時之中，立地成道，此易莫易於成道也。然紆紫懷金，門深似海，有道之土，望望然而去之，此難莫難於遇人也。易莫易於遇人，難莫難於成道。今也百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道。然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計，此又遇人之易，成道之難也。安得二事俱全，密扣玄關，千載一時，十洲三島者耶？」
《抱朴子》曰：「九丹金液，最是仙主，事大費重，未易卒辦。寶精愛氣，最其急也。」
《抱朴子》曰：「求知方之師，以此費給買藥，秘術之真者，必得長生度世也。」
《抱朴子》曰：「吾師非妄言，而余貧苦無財力，又遭多難之運。」
《抱朴子》曰：「徒知其方，與不知者正同，可為長嘆者也。有其法者，則或饑寒，無以合之。而富貴者，復不知其法。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦以自多金銀，豈肯費現在之財，以市其藥物？恐有棄系逐飛之悔，故莫肯為也。」
《抱朴子》曰：「欲金丹成而升天，其大藥皆用錢買，不可率辦。」
《抱朴子》曰：「余受此道二十餘年矣，資無擔右，無以為之，但有長嘆耳。世有積金盈櫃，聚錢如山者，乃不知有此不死之法。就令聞之，萬無一信。」
《金丹真傳序》：安師謂孫教鸞曰：「汝能為我了生死，吾不靳汝發泄。」若海疑丹財不足，復拉其友道軒陳子助不逮。
教鸞謂其子曰：「汝之為我，其必若我之為安師乎？」其子乃邀何公、江公助所不給，粗備鼎爐琴劍。
《葫蘆歌》曰：「拜明師，求口訣，不動法財不肯說。安爐立鼎用法財，備辦法財買金液。」
《三注》陸子野曰：「既知煉已細微，不知法財兩用，亦不成丹。
「仆既得師訣，知更無別法加此，而所難者，力薄志劣，則不能行。嘗觀古人抱朴子，得此道二十餘年，家無擔右之蓄，不得為之，徒有長嘆。三其斯語，實可悲哉！」
《三注》上陽子曰：「若欲行之，大要法財。」
上陽子曰：「貧者患無財，有財患無地，有地患無物，有物患無侶。侶者，外護也，著意尋之，先聚法財而後擇地也。」
上陽子曰：「以精神感之，更當以財寶悅之。」
《三注》道光祖曰：「張紫陽仙翁遇青城大人授金液還丹妙道，驚嘆成藥之難，故作此《悟真篇》，結緣丹友。」
《天仙正理》云：「邱真人助國之方，事載《元史》。曹還陽度伍沖虛並傳與助道之方，惟默記之。囑曰：『倘護道要用則用之，否則置之，勿為世間作孽，取大罪戾也。』」
上陽子曰：「欲得此寶，必須財以濟之。大財可以創鼎，可以惠人，可以成道。以財使人，必得其情。牟尼之珠，無價之寶，不難得矣。」
真人王鼎云：「凡俗欲求天上寶，尋時須用世間珍。」
陰真君《六微精論》曰：「欲求此道，須假資財。若無資財，不能成道。又須丹友三人，方可修煉。」
《牟復朴明一歸金策》曰：「我欲復歸於朴，力微事大難謀。」
上陽子曰：「仁，慈，愛，明，誠，上德之士也。恭，寬，信，敏，惠，入道之門也。當以惠敏為先，蓋惠則足以使人也。欲求夫上寶，須假世間財。」
呂祖曰：「他若少行多慳吝，千萬神仙不肯來。」
董仲舒《李少君實錄》云：「少君有不死之方而家貧，故出使於漢以假途，求其財，道成而去。」
紫陽真人曰：「金丹之妙，要須遇其宿有根基、祖宗陽德、巨有財力，方能成就。」
《西山法語》：「張平叔得馬都運而後事遂，薛道光得張環衛而後丹成。」
《寶積經》曰：「菩薩摩訶薩行陀耶波羅密多時，以生死財而求甘露不死仙財。」
張道陵使諸弟子輪出米、絹、器物，久乃多得財物以市其藥，合丹、行氣，服食，故用仙法，亦無以易。每語諸弟子曰：「汝輩正可效吾行氣、導引、房中之事，具九鼎，大要惟付王長。」
白石先者，中黃丈人弟子也。其所煉以交接之道為主，而金液之藥為上。初以居貧不能得藥，乃養羊、牧豬十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之。」
葛玄真人曰：「昔吾得此道三十餘年，嘆無法財了茲妙道以報無上之本。後得為，無不遂意。後學無生疑惑，亦若是也。」
《上藥靈鏡》曰：「常言金丹出宮豪。」
呂祖《黃鶴賦》曰：「仗法財而兩用，覓巨室以良圖。」
薩租《了道歌》云：「君若依我言，早扎《參同》看。說得甚分明，神內不難干。先要具法財，修行有幾件。屢屢積陰功，多多行方便。只在花里尋，莫去山中串。」
《張三丰傳》云：「火龍先生，乃圖南老祖高弟，蒙師鑒我精誠，初指煉己工夫，次言得藥口訣，再示火候細微，溫養、脫胎，了當虛無之旨，—一備悉。於是知斯道必須法財兩用。余素游訪，兼頗好善，傾囊倒篋殆盡，安能以償夙願？不覺憂形於色。師怪而問之，余揮淚促膝以告，重蒙授以丹砂點化之藥，命出山修之。由是起造丹房，藉此資財，以了大事。」
《一枝花》云：「也是俺出世因緣，幸遇著仗義蔬財沈萬山，又奈他力薄難全我，只得把爐火烹煎。」
《未遇外護詞》云：「金花朵朵鮮，無錢難修煉。不敢對人言，各自胡盤算。訪外護來遇高賢，把天機懷抱數十年。」
又曰：「恨只恨我無錢，晝夜告蒼天，可憐助俺！」
青羊宮題詞云：「煉黍珠，要法財兩件。王真人幸遇有緣薛道光，又要還俗。達摩祖了道在麗春院，必定是花街柳巷也。再休夸清靜無為、枯坐禪。」
《金丹節要》：「有得同類而易成者，有乏丹財而不成者。」
上陽子曰：「致虛夙荷祖宗積善、天地矜全，游浪人間，年且四十，乃蒙我師，授以至道。受教以來，恐辜盟誓，負師所望，盡洗從前淺聞陋習，煩惱業識，而丹財罔措，兩稔於茲。」
張三丰《無根樹》曰：「好結良朋備法財。」
邵子《安樂窩詩》：「安得工夫游寶肆，愛人珠寶重憂錢。」
《仙佛合宗語錄跋》曰：「若自有力養道者，則傳此以度同志之人。若自無力養道，則藉此以遇護道之侶。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足能代寡助師，亦可許之。古雲『法，財兩濟』，此之謂也。」
龍眉子曰：「欲為跨鶴上游，必假腰纏之助。下士聞而大笑，上聖所以不言。」
龍眉子曰：「余承真人之陶鑄，資力素無，未克成就。日夜遑遑，倏經三紀。嘗因中秋有感云：『手握天機六六秋，雲年此夕不勝憂。神功妙乏三人就，黍米靈無二八修。通道龜蛇須福地，要知騎鶴上揚州。誰能假我扶搖力，一舉同遷在十州。」
抱朴子《流珠歌》曰：「流珠流珠，役我形軀。雲遊四海，歷涉萬書。忙忙汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞珠。三十年內，日月長吁。吾今六十，憂赴三途。賴師傳授，元氣虛無。真陰真陽，一吸一呼。玉液灌溉，洞房流珠。真人度我，要大丈夫。」
此下爐火丹經之言財者
《洞天秘典》云：「幸遇至大，指示長生久視之學，謂予必咨貨財，斯成仙業，否則抱道終身而已。因教以黃白之術云云。」
又曰：「予潛心於此，非圖富貴，將以構求萬物，而為進道之階梯也。況內外理同，終成旨趣，故急急於茲耳。」
「暑往寒來春復秋，霜花忽點少年頭。秦宮漢闕今何在？猛士謀臣盡己休。默想此身如夢幻，何勞苦志覓封侯。翻身欲脫樊籠去，奈乏丹財何處求。」
「欲學長生又乏囊，可憐無路到仙鄉。四海遨遊經幾載，寸心討論十分忙，欲求黃白為丹母，非慕金珠作富郎。一朝幸領仙師教，恩重如山不敢忘。」
青霞子詞云：「神仙祿，老子丹，助你學道去修仙。」
《金匱藏書》曰：「內道法財，非數千金所能了事。」
鍾離祖《真訣歌》云：「此丹不與凡夫用，天上資扶養道人。此寶若教凡夫得，置買莊田遺子孫。」
《承志錄自序》曰：「自古仙師，假黃白之術，為內修之助。」
陶素耜曰：「爐火非為富貴謀也，以之成已，則內丹之助，以之成物，則濟世之功。」
《承志錄》曰：「欲覓丹財為道助，須修德行與天齊。」
又曰：「聖道於人不等閒，旌陽假此便成仙。丹成切勿誇能事，早辦雙修了俗緣。」
陶素耜曰：「黃白金丹，萬萬學人無從入門。蓋祖師留為助道，昊天付與有德。許真君先成黃白，後令旌陽，雖功高德重所致，而亦黃白聖藥，以為法財之助也。」
侶
上陽子曰：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必到深山。」
上陽子曰：「修行人已得真師傳授，先結丹友。薛真人云：『我令收得長生藥，年年海上覓知音。』又云：『幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。』泥丸祖曰：『若無同志相規覺，時恐爐中火候非。』陳虎邱云：『朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。』蓋得知音道侶，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未成道，財則有餘，是宜質易，兩相成事。」
鍾離祖曰：「塵中難得修真侶。」
又曰：「財不難兮侶卻難。」
綠督子曰：「清淨眷屬，同志一心，最為難得。乃知古之仙佛，俱有賴於道侶。是以二十六祖辭國王云：『但王於最上乘，無忘外護。』鼓山與薛子賢俱有『十年湖海』之句，仆擊節至此，為之三嘆。」
薛道光曰：「三人同志謹防危，進火工夫仔細。」
《樵陽經》曰：「神居鼎內，丹光不離，須要真友調護。飢食寒暑，備用一切，不關於心。」
呂祖《黃鶴賦》曰：「方其性命以雙修，先結同心為輔佐。」
《敲爻歌》曰：「尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。」
龍眉子曰：「鋪弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁罡坐鎮當先主，籌鼎鋪模責次徒。審定鼎弦龍虎躍，精調火候武文俱。中間首尾須明取，全仗籌徒仔細呼。」
呂祖曰：「免顛危，要人叫。」
《仙佛合宗》：「謂有二義：一者小周天初習定時，饑渴索飲食，不起煩惱。二者大周天溫養，恐迷定而入於昏沉。」
《天仙正理》曰：「難於侶者：用工日多，則給使今之久扶顛危之專，遂至護道未終。或以日久功遲而疑生厭心，或以身魔家難而變輕道念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者：或侶伴之身有疾病、災異。家難者：或護法之父母，妻子有大變故，橫遭是非冤結，遂變易護道之念者……往往有之。《抱朴子》云：『為道者病於方成，而志不遂。』此之謂也。」
又曰：「侶之難於同志者，以其未必出於一家一鄉，而為我之素知。身之德行不臧者，暫遇之不識也。心之邪慝深邃者，面交之難察也。祖父之基惡種禍，遠見之不及也。……此皆上蒼之必不付道者。假令有全德堅志之士，於師家之逢，邂逅難於相信，不素識其道德有無，果邪，果正，而不敢輕信也。此尤見侶之所以難也。」
《葫蘆歌》曰：「混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。」
《無根樹》曰：「托心知，謹護持，時恐爐中火候非。」
地
彭真人曰：「尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐灶，鑄鼎室，交合真友，總覽紀綱，若頭頭具備，方得從事於斯也。」
陰真君曰：「不得地，莫妄為。須隱密，審護持。保守莫失天地機，此藥變化不思議。」
真一子曰：「徹聲色，節嗜欲，去名利，投靈山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜不怠，方可希望也。或不如是，則虛勞勤耳。」
泥丸祖曰：「莫近丘墳污穢田，亦嫌戰地產人眠。鍾來靈氣方為福，便是求仙小洞天。」
又曰：「山林靜處最宜良，或在城中或在鄉。土得厚時丹得厚，妄為立見受災殃。」
又曰：「室宜向木面朝陽，兌有明窗對名光。照顧有名人莫曉，暮陰不得閉金牆。」
呂祖《黃鶴賦》曰：「擇善地，慎作事之機密。置丹房，造器皿之相當。」
《悟真》曰：「須知大隱居朝市，何必深山守靜孤。」
《金石誥》曰：「鬧非朝市靜非山，時人慾識長生藥，對境無心是大還。」
《天仙正理》曰：「福地者，不逢兵戈之亂，不為豪強之侵，不近往來之沖，不至盜賊之擾，略近城市，易為飢食之器，必遠樹林，絕其鳥風之聒。屋不逾丈，牆必重垣，明暗適宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶談飯。調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳。」
《修真辯難》：「或問『在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道』？答曰：『在市在朝，正是奮大用發大機處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。』」