道德懸解 · 道德懸解　下卷

東萊玉楸子黃元御（字元御，又字坤載，別字研農）解 門人畢維新　述 章四十一 （原第三十八章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首(1)[1]。前識者，道之華而愚之始(2)[2]。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。 上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以無德。上德無為，而亦無所以為。下德為之，而又有所以為。上仁為之而無所以為，上義為之而有所以為。上禮為之而人莫之應，則攘臂而仍之仍之，繼之以爭。故失道而後有德，失德而後有仁，失仁而後有義，失義而後有禮。夫禮者，專上文飾，是忠信之薄，而亂之首也。前識者，自矜先見，是大道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。 章四十二 （原第五、第二十九、第八十一章） 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 天地不仁，以萬物為芻狗芻狗，即芻靈，以草為之，祭祀所用，祭畢則棄之，任其榮枯而無私愛。聖人不仁，以百姓為芻狗，任其舒慘，而無私親。故物或行而在前，或隨而在後，或得噓而榮，或因吹而落，或方盛而強，或既衰而羸，或因載而盛，或遇隳而敗，其境至不齊矣。蓋天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。殊無厚薄於其間也。 章四十三 （原第十八章） 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 大道廢乃有仁義，智慧出乃有大偽，六親不和乃有孝慈，國家昏亂乃有忠臣。凡此者，鑿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。 章四十四 （原第十九章） 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。 絕聖棄智，不以精明率下，民安本務，故利百倍。絕仁棄義，不以小德示下，民任天真，故復孝慈。絕巧棄利，不以漁奪侵下，民有資賴，故無盜賊。此三者，以為文治之不足，故令有所屬。使之見素而抱朴，少私而寡慾。 章四十五 （原第五十八章） 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 其政悶悶不澆，其民淳淳不漓；其政察察不渾，其民缺缺不厚。是以聖人方而不至裁割，廉稜也而不至劌削，直而不至縱肆，光而不至輝耀。敦固純樸，以風天下，道家之要也。 章四十六 （原第六十、第三章） 治大國若烹小鮮，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 治大國若烹小鮮，無須多事也。不尚賢能，使民不爭競；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲之物，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，而無思慮；實其腹，而無飢餒；弱其志，而無侈念；強其骨，而能力作。常使民無知無欲，使夫知之者亦不敢為也。為無所為，則無不治矣。 章四十七 （原第八十章） 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿(3)[3]，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 小國寡民，使有樸素渾簡，有什伯之器而不用；使民安常守分，重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民去其文字記載，復結繩而用之。甘其飲食，美其衣服，安其故居，樂其土俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來，此道家治民之大要也。 章四十八 （原第六十五章） 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。 古之善為道者，非以明民，將以愚之，去其變詐，而歸純樸。民之難治，以其智多，挾詐妄為，而不安於愚也。故以智治國，民以詐斃，是國之賊。不以智治國，民以愚全，是國之福。知此兩者，去彼取此，亦治國之楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物情反矣，乃至於大順下德不失德，物情之常也，玄德反是。 章四十九 （原第七十五章） 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上(4)[4]求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生。 民之飢，以其上食稅之多，養生不贍，是以飢。民之難治，以其上之有為，變詐風行，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，民逐利忘生，是以輕死。夫惟無以生為者，而反以得生。是賢於貴生，而反以得死也。 章五十 （原第七十四章） 民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。 民性輕生，常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇邪者，吾得執而殺之，孰敢再犯？其殺之而弗懲者，不畏死也。既不畏死，則殺之無益。蓋常有司殺者殺，天也；而代司殺者殺，是謂代大匠斧斵。夫代大匠鑿(5)[5]者，希(6)[6]有不傷其手矣。 章五十一 （原第十七章） 太上，下知(7)[7]有之，其次親之譽之，其次畏之侮之，信不足焉，有不信。 太上，下知有之而已，不感其德；其次親之譽之，不忘其恩；其次畏之侮之，不信其心。以其信不足焉，故有不信。 章五十二 （原第二十、第七十二章） 人之所畏，不可不畏。民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不狹，是以不厭。 民不畏死，其所畏者，德也。有德則民歸，無德則民散。人之所畏，吾不可以不畏之。尚德緩刑，使民不畏威，則大威至矣。民之輕死而厭生者，所居之狹，贍生多厥也。無狹所居，則無厭其所生。夫惟所居之不狹，是以貪生而不厭也。 章五十三 （原第六十、第五十四章） 以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉，子孫祭祀不輟。 以道蒞天下，災祥不作，其鬼不神。非其鬼不神，其神而不傷人也。非其神不傷人，聖人亦不傷人，無以招致之也。夫神人兩不相傷，聖人之德厚矣，故德交歸焉，後世子孫祭祀不輟也。 章五十四 （原第五十七、第四十五、第五十四章） 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章(8)[8]，盜賊多有。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。吾何以知天下之然哉？以此。 以正道治國，以奇道用兵，以無事取天下。夫天下多忌諱，本以避凶趨吉，而民彌貧。人多利器臣下弄權，而國家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法令滋章，而盜賊多有。此皆以多事擾之也。故聖人曰：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」躁能勝寒，靜能勝熱。清靜能為天下表正。吾何以知天下之然哉？以此數語也。 章五十五 （原第四十八章） 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 為學日益，所以求博；為道日損，所以求約。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。蓋有為則有所不周，無為則無所不至。道法自然，無為者順其自然，則人不知覺。無不為者，自然之符，不言而自應，不召而自來，非強之也。故取天下，大事也，而常以無事。及其有事，則經營愈密，缺漏愈多，不足以取天下矣。 章五十六 （原第二十九、第六十四章） 將欲取天下而為之，吾見其不得已(9)[9]。天下神器不可為也，不可執也。(10)[10]為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者適以敗之，執者適以失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。是以聖人慾所不欲，不貴難得之貨。學所不學，復眾人之所過眾人學不反本，多事而過其分，故學所不學，復其所過，而還於本色，以輔相萬物之自然，而不敢為。 章五十七 （原第三十七章） 道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。 道法自然，常無為而無不為。侯王若能守，順其自然，萬物將自化。化而欲有所作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴亦將不欲無欲，不欲以至於靜，天下將自正也。 章五十八 （原第三十二、第十七章） 道常無名，朴雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。猶(11)[11]兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 道常無名，故謂之無名之朴。朴雖小，然是象帝之先，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓賓服。王德感召，天地相合，以降甘露，大道風行，民莫之令而自均平。號令不設，王言自貴。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。朝廷不彰君德，故百姓不知帝力也。 章五十九 （原第四十九章） 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者其心未常不自善，吾亦善之，則德善矣。信者吾信之，不信者其心亦常欲人信，吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵猶「兢兢」意為天下自渾其心，百姓皆注其耳目，就之如日，瞻之如雲。聖人皆孩之，以為赤子無知，天(12)[12]足復用機心於其間也。 章六十 （原第五十一章） 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 凡物以道而生之，以德而畜之，因物而行之，因勢而成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，是其天性，夫莫之命而常自然。故生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生之而不自有，為之而不自恃，長之而不宰制，是謂玄德。 章六十一 （原第三十四章） 大道泛兮，其可左右？萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。 大道泛兮，廣遠無方，其可但於左右求之？萬物恃之以生而不推辭，功成不名自有，愛養萬物而不為之主，常澹然無欲，是可名於小矣。至於萬物歸焉，而不為之主，又可名於大。以無欲之小，而反以成大，是以聖人法道，終不為大，故能成其大也。 章六十二 （原第二章） 天下皆知美之為美，斯惡已(13)[13]；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。 天下皆知美之為美，而不知不美生於夸美，斯惡矣。皆知善之為善，而不知不善生於伐善，斯不善矣。天道循環，一長必消。故有無相生，有終則無，無終則有也。難易相成，易極則難，難極則易也。長短相形，長盡則短，短盡則長也。高下相傾，高窮則下，下窮則高也。音聲相和，巨甚則細，細甚則巨也。前後相隨，前竟則後，後竟則前也。自然之理如是。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生之而不有，為焉而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以其功不去也。 章六十三 （原第七十七章） 天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢耶！ 天之道，其猶張弓乎。高者抑之使卑，下者舉之使上，有餘者損之使少，不足者補之使多。天之道，損有餘而補不足，此造物之公平也。人之道則不然，損不足以奉有餘，此世俗之炎涼也。孰能損有餘以奉天下之不足？惟有道者。是以聖人為之而不恃，成功而不居。其意蓋不欲自見其賢，所以避盈而居損，順天之道也與(14)[14]。 章六十四 （原第八、第三十二章） 上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無尤。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無過尤。處眾人之所惡人情惡下，故幾於道。居善地勢，心善淵涵，與善慈仁，言善誠信，正「政」通善治理，事善才能，動善時令。譬道之在天下，猶川谷之於江海，雖處下流，而實居上善也。 章六十五 （原第六十六章） 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 江海所以能為百穀王者，以其善下之，眾流歸焉，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。以下而得上，以後而得前。是以聖人處上而民不重猶不覺意，處前而民不害。是以天下樂於推戴而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭也。 章六十六 （原第六十一章） 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國而下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 大國者譬之江海，乃川谷之下流，是天下之交交會，天下之牝母也。牝常以靜勝牡，以靜為下也。故大國以下小國，小國歸之，則取小國如趙之取代。小國而下大國，大國信之，則取大國如越之取吳。故大能勝小，或下以取，小不敵大；或下而取，其勢無常，下則得之矣。大國喜貪，不過欲兼畜人。小國畏亡，不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，則大國宜為下。蓋大國能下，小國皆歸。在己遂兼弱之志，在人遂事大之心，是謂各得其所欲。若但小國能下，而大國肆其憑凌侮慢之勢，則終為小國所取。是小國獨得其所欲，非各得也。 章六十七 （原第七、第八十一章） 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。聖人不積，既以(15)[15]為人己愈有，既以與人己愈多。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生，至公也。聖人不積蓄積，既以為人而己愈有，己以與人而己愈多。藏富於民，其富愈大。是以聖人後其身而身反先，外其身而身反存，非以其無私耶(16)[16]？惟其無私，故能成其私也。 章六十八 （原第三十五、第七十九章） 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 執大象大象，大道。所謂大象無形是也，則天下往。尊道而貴德，人心所同也。往而不害，則安平泰治安泰平。我無事而民自富，我無欲而民自朴也。此猶樂與湯餌，而過客自止。天地者，萬物之逆旅，非但過客貪餌而已也。是以聖人德厚仁歸，如執左契。可以責人而不責於人，總是盡其在我而已。故有德司人歸之契，而第(17)[17]責之己，不責之人。無德所司則不然，徹其左契徹，去也，而第責之人，不責之己。蓋天道無親，常與善人，無善而欲人歸，終不得也。 章六十九 （原第七十九、第六十三、第五十四章） 和大怨，必有餘怨，安可以為善？大小多少，報怨以德。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此(18)[18]。 大怨未釋，而強以計和之，積恨不消，必有餘怨，安可以為善？怨不在大小多少，總宜報之以德。蓋人本無怨，處之不善，橫生讐敵，懷忿在心，刻刻不忘，終當報復而後即安。世道甚夷，原無坑阱，一結怨讐，自樹荊棘，動輒被傷，甚無謂也。以德報之，積怒自消解，此為上計。而道家立德，非但為報怨設。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，而知德之真不真；以家觀家，而知德之餘不余；以鄉觀鄉，而知德之長不長；以國觀國，而知德之豐不豐；以天下觀天下，而知德之普不普。吾何以知天下之然哉？以此數語也。 章七十 （原第六十三章） 為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。 為所無為，事所無事，味所無味。圖難於其方易，為大於其方細。天下難事必作於易，其後乃難；天下大事必作於細，其後乃大。是以聖人謹小慎微，終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人其始猶難之，故終無難。 章七十一 （第六十四章） 其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 其方安易持維持，其未兆易謀。其方脆易破，其方微易散。為之於未有之前，治之於未亂之初。合抱之木生於毫末，至細也；九層之台起於累土，至卑也；千里之行始於足下，至近也。於其始時而圖之，則易為力也。民之從事，常於幾成而敗之，慎始而怠終也。慎終如始，則無敗事。 章七十二 （第五十三章） 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸，非道哉。 使我介然有知介然有知，孟子：「介然用之，而成路言；一旦有知，國家之權」，行於大道，惟有所施為是畏。大道甚夷平夷，而民好捷徑。朝甚修除，田甚荒蕪，倉甚虛空。而身服文采，腰帶利劍，厭飫飲食，財貨有餘，是謂盜誇誇示盜賊，敵國乘釁(19)[19]而至，兵連禍結，非道哉。 章七十三 （第四十六、六十二章） 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所貴此道者何也？不曰：求以得，有罪以免耶？ 天下有道，卻走馬以糞田(20)[20]。天下無道，戎馬生於郊上。故立天子，置三公，原以道蒞天下也。雖有拱璧，以先駟馬古人贈遺，必以物先之。《左傳》「以乘常先」是也。不如坐進此道。古之所貴此道者何也？不曰有求以得，走馬可以糞田，有罪以免，戎馬不生郊上耶。 章七十四 （第三十一章） 夫佳兵者，不祥物，或惡之。故有道者不處，不得已而用之。恬澹為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器。君子居則貴左，用兵則貴右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。 夫佳兵者，不祥佳，美也。佳兵，以兵為佳也物，或惡之。故有道者不處，若不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂於殺人。夫樂殺人者，天怒人怨，不可得志於天下矣。凡吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器，與凶事同例。君子平居則貴左，用兵則貴右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺國人眾多，以悲哀泣之。戰勝，殺敵人眾多，以喪禮處之。此君子用兵不得已之心也。 章七十五 （原第三十章） 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還循還，適以自害也。蓋師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。以農夫失業，而戾氣感招，自然之理也。善者果決而已，不敢以取強。果而勿矜張，果而勿夸伐，果而勿驕傲，果而不得已。是果而勿強也。惟道乃久，強者衰之，漸也。凡物壯則老，是謂不道，不道則早已矣。 章七十六 （原第六十八章） 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 善為士者不武士，勇士也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。愈弱而愈強，愈卑而愈尊，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極則也。 章七十七 （原第六十九章） 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶！故抗兵相加，哀者勝矣。 用兵者有言：吾不敢為主而為客，人先動，己後應也。不敢進寸而退尺，不輕進，不輕退也。兵強則不勝，柔弱如此，將無堅而不克。是謂行無行行，伍，攘無臂，仍無敵上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。仍者，繼之以爭也，執無兵，無形可窺則無戰不勝。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶聖人之大寶曰位！故抗兵相加，怒者不勝，哀者勝矣。柔弱勝剛強，不易之理也。 章七十八 （原第二十六、第三十六章） 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行路不離輜重，以重為根也。雖有榮觀，燕處超然，以靜為君也。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君，是魚出於淵而利器假於人矣。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人也。 章七十九 （原第六十七章） 天下皆謂我(21)[21]道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈(22)[22]故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 天下皆謂我道大，似不相肖。夫唯大，故渾厚深遠，似乎不肖。若肖，則大非極品，久矣其細也夫！我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈則強暴感服，故能勇。儉則眾有歸無，故能廣。不敢為天下先，則處後居前欲先民，必以身後之，故能成器長朴散則為器，聖人用之則為官長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈則兵民愛戴，以戰則勝，以守則固。凡有禍患，天將救之，以慈衛之護衛，順天心也。非慈則天亦不能救矣。 章八十 （原第五十九章） 治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復，早復謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。 治人事天，莫若儉嗇。夫惟嗇則鑿雕為朴，還其本色，是謂早復復命曰常。早復謂之重積德天德已失，復還其舊，是再積天德，故曰重。重積德，天與人歸，故無不克克，能也。無不克則莫知其極不知其究竟至於何地。莫知其極可以有國有國為君亦在兮內。而可以有國之母根本也，是所早復之天德也。此乃可以長久，固守其母而重積之，是謂深根固蒂，長生久視之道也。 章八十一 （原第七十章） 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。 吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。蓋言有宗，其綱紀也；事有君，其主宰也。雖曰易知，而至其君宗，則知其實難。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉，不欲人知也。 【注釋】 (1)[1]原本以後有「也」，據王弼本刪。 (2)[2]原本以後有「也」，據王弼本刪 (3)[3]原來作「車」，據王弼本改。 (4)[4]原本無，據王弼本補。 (5)[5]鑿：據上文，疑為「斵」字之誤。 (6)[6]希：通「稀」。 (7)[7]下知：《叢書集成》本注曰：「案，『下』，《永樂大典》作『不』；吳澄注亦作『不』。」 (8)[8]章：通「彰」，彰顯之義。注文「章」字同。 (9)[9]已：語氣詞，表示肯定，同「矣」。 (10)[10]原本無，據王弼本補。 (11)[11]猶：《叢書集成》本作「悠」，注曰：「河上公注本及各本俱作『猶』。」 (12)[12]天：疑為「不」字之誤。 (13)[13]已：通「矣」。 (14)[14]與：通「歟」。 (15)[15]以：原作「已」，據下句「既以與人己愈多」，當作「以」。《叢書集成》本亦作「以」，是。 (16)[16]私耶：原誤作「也」，據經文改。 (17)[17]第：轉折連詞，與「僅」字相當。 (18)[18]吾何以知天下之然哉，以此：此十一字與第五十四章重。 (19)[19]釁：音信，縫隙之義。 (20)[20]糞田：即「耕田」之義。然據注文「走馬可以糞田，有罪以免」，則黃元御以「用馬糞肥田」釋經文「糞」字。 (21)[21]我：原脫，據黃氏注文，當有「我」字，今補入。按，《叢書集成》本亦有「我」字。 (22)[22]原本「慈」前有「夫」，據王弼本刪。