道德經[唐易州龍興觀碑本] · 老子德經
唐易州龍興觀道德經碑本
三十八章
上德不德，是以有德．下德不失德，是以無德．上德無為而無以為，下德無為而有以為．上仁為之而無以為，上義為之而有以為．上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．夫禮者，忠信之薄，而亂之首．前識者，道之華，而愚之始．是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．故去彼取此．
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正．天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶．故貴以賤為本，高以下為基．是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本耶非？故致數車無車．不欲琭琭如玉，落落如石．
四十章
反者道之動，弱者道之用．天下萬物生於有，有生於無．
四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之．不笑不足以為道．故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形．道隱無名．夫唯道，善貸且善．
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物．萬物負陰而抱陽，沖氣以為和．人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱．故物或損之而益，或益之而損．人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父．
四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅．無有入於無聞．是以知無為有益．不言之教，無為之益，天下希及之．
四十四章
名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡．故知足不辱，知止不殆，可以長久．
四十五章
大成若缺，其用不弊．大盈若沖，其用不窮．大直若屈，大巧若拙，大辯若訥．躁勝塞，靜勝熱，清靜以為天下正．
四十六章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊．罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，罪莫大於欲得．故知足之足，常足．
四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道．其出彌遠，其知彌近．是以聖人不行而知，不見而名，不為而成．
四十八章
為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為．無為無不為．取天下常以無事，及其有事，不足以取天下．
四十九章
聖人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，聖人皆孩之．
五十章
出生入死．生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三．夫何故？以其生生之厚．蓋聞善攝生者，陸行不遇虎兕，入軍不被甲兵．兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃．夫何故？以其無死地．
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之．是以萬物莫不尊道而貴德．道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然．故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之．生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德．
五十二章
天下有始，以為天下母．既知其母，又知其子．既知其子，復守其母．沒身不殆．塞其兌，閉其門．終身不勤．開其兌，濟其事，終身不救．見小曰明，守柔曰強．用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常．
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏．大道甚夷，而人好俓．朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸．非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．修之身，其乃德真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普．故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．吾何以知天下之然？以此．
五十五章
含德之厚，比於赤子．毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏．骨弱筋柔而握固．未知牝牡之合而朘作，精之至．終日號而不嗄，和之至．知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強．物壯則老，謂之不道，不道早已．
五十六章
知者不言，言者不知．塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同．故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤．故為天下貴．
五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下．吾何以知其然？以此．天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有．故聖人云：「我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自朴．」
五十八章
其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺．禍，福之所倚；福，禍之所伏．熟知其極？其無正．政復為奇，善復為妖．人之迷，其日固久．是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜．
五十九章
治人事天，莫若嗇．夫唯嗇，是謂早服．早服謂之重積德．重積德則無不克，無不克則莫知其極．莫知其極，可以有國．有國之母，可以長久．是謂深根、固蒂、長生、久視之道．
六十章
治大國若亨小鮮．以道蒞天下，其鬼不神．非其鬼不神，其神不傷人．非其神不傷人，聖人亦不傷人．夫兩不相傷，故得交歸．
六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝．牡常以靜勝牝，以靜為下．故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國．故或下以取，或下如取．大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人．此兩者各得其所欲，大者宜為下．
六十二章
道者，萬物之奧．善，人之寶；不善，人之所不保．美言可以市尊，行可以加人．人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道．古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故為天下貴．
六十三章
為無為，事無事，味無味．大小多少，報怨以德．圖難於易，為大於細．天下難事，必作於易；天下大事，必作於細．是以聖人終不為大，故能成其大．夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難．
六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散．為之於未有，治之於未亂．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下．為者敗之，執者失之．是以聖人無為，故無敗；無執，故無失．民之從事，常於幾成而敗之．慎終如始，則無敗事．是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過．以輔萬物之自然而不敢為．
六十五章
古之善為道者，非以明人，將以愚之．民之難治，以其多智．以智治國，國之賊；不以智治國，國之福．知此兩者，亦揩式．常知揩式，是謂玄德．玄德深遠，與物反，然後乃至大順．
六十六章
江海所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王．是以聖人慾上人，必以言下之；欲先人，必以身後之．是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭．以其不爭，故天下莫與之爭．
六十七章
天下皆謂我大，不肖．夫唯大，故不肖．若肖，久矣其細！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先．夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長．今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣．夫慈，以戰則勝，以守則固．天將救之，以慈衛之．
六十八章
古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．
六十九章
用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺．」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵．禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．
七十章
吾言甚易知，甚易行．天下莫能知，莫能行．言有宗，事有君．夫唯無知，是以不我知．知我者希，則我者貴．是以聖人被褐懷玉．
七十一章
知不知上，不知知，病．是以聖人不病．以其病病，是以不病．
七十二章
民不畏威，大威至．無狹其所居，無厭其所生．夫唯不厭，是以不厭．是以聖人自知不自見，自愛不自貴．故去彼取此．
七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害．天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀．天網恢恢，疏而不漏．
七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾執得而殺之，熟敢？常有司殺者殺．夫代司殺者殺，是謂代大匠斲．夫代大匠斲，希有不傷其手．
七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢．民之難治，以其上有為，是以難治．人之輕死，以其生生之厚，是以輕死．夫唯無以生為者，是賢於貴生．
七十六章
人生之柔弱，其死堅強．萬物草木生之柔脆，其死枯槁．故堅強者死之徒，柔弱者生之徒．是以兵強則不勝，木強則共．故堅強處下，柔弱處上．
七十七章
天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之．天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘．熟能有餘以奉天下？其唯有道者．是以聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢．
七十八章
天下柔弱莫過於水，而攻堅；強莫之能先．其無以易之．故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行．故聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王．」正言若反．
七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人．故有德司契，無德司徹．天道無親，常與善人．
八十章
小國寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙．雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之．使民復結繩而用之．甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來．
八十一章
信言不美，美言不信．善者不辯，辯者不善．知者不博，博者不知．聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多．天之道，利而不害．聖人之道，為而不爭．