道德經順朱 · 道德經順朱卷下
論德三十八章，
上德不德，是以有德下德不失德，是以無德。上德無為而無以為下德為之而有，以為上仁為之而無以為上義為之而有，以為上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首，前識者道之華而愚之始。是以大丈夫處，其厚不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此
(無以為以用也。仍因也。一作扔強牽引也。前識如楞嚴前塵之前，非有諸己之謂也。此一章教人處厚居實，不事囂薄華飾的意。思德者，五常之總名，即道之著也。上德之人自德於中而不彰著，猶幾於道，故其德愈大。下德之人自彰己德，惟恐人不知是以遠於道，而德愈失。其次上德之人靜處無為，寂然不動，隨感即應，而無所作，為下德之人，輕舉妄動，觸處有作，取功要名而有所作為。又其次上仁者慈愛心殷，雖有利濟作為之行，而猶無事於事上義者裁製事宜，應機合理事於接物，而世務紛紜也。又下降上禮者，何亂使之治爭，使之讓奢，使之儉華，使之質偽，使之真也。使之而猶莫之依從。既不依從，則加以非理，攘臂而牽強之而爭競始矣。其禮安在，故所以道衰而後有德，德喪而後有仁，仁亡而後有義，義廢而後有禮焉。夫此禮也者，因無禮而立也。法出奸生，偽弊愈熾，不欺之忠，以實之信，豈僅薄耶？且毫無有而形法干戈，從此禮，以首倡之矣。真智者無為事事，知止知識者有為事事不已前。識者先識而行，即無德人之妄想是也。華而無質，道體全無好智而反愚頑。從此始矣。是以有道德的大丈夫唯處此道體之敦厚而不處此忠信之薄，唯居此至德之信，實而不居，此道之華也。故去彼虛華囂簿，取此信實敦樸也。誠哉！倡亂始愚，禮識之不可嘉，尚如此)
法本第三十九章，
昔之得一者，天得一以清地，得一以寧神得一以靈，谷得一以盈萬物，得一以生侯，王得一以為天下貞其致之一也。天無以清，將恐制地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將，恐竭萬物無以生將恐滅。侯王無以為貞而貴高將恐蹶，故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱，孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎故致數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石，
(裂，破毀也發，發泄也歇，消滅也竭，枯竭也蹶，音厥，顛仆也。數上聲，此一章示致一之道，要達根本的意，思自往古來。今聖人得一者多也，萬法歸一，吾道一以貫之，抱一為天下式識得一而萬事畢矣。天得斯一，而天道清明，三光著矣，地得斯一，而地道寧謐，山川顯焉。神得斯一而千變萬化，谷得斯一，而眾流來歸，萬物得斯一而遂其所生。侯王得斯一而天下斯民無不得其正也。易曰：天下殊途而同歸，百慮而一致天下何思何慮？言其未嘗不一也。天若無一，則必有異，異則不清，且懼其破壞霾霧而不明也。地若無一，則必有異，異則不寧，且懼其發泄震盪而不安也。神若無一，則有異，異則不靈，且懼其消滅而不妙也。谷若無一則有異，異則不盈，且懼其枯渴而不克也。萬物若無一，則有異，異則不遂其所養，且懼其絕滅而不生也。侯王若無一，則有異異，則貴而不貴，高而不高，且懼其顛仆而不自在也。是一也，咸可得而無之乎？故知貴而不知賤，以何為本？知高不知卑，用孰為基？譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑，欲畢萬事必先識一也。是以侯王自稱道孤恩寡德不善利人者，且得不是以卑賤為基本耶？此正是以賤為本也，非乎非也。若不知此基本，故使知貴而不知賤，就如那數三十輻而不知共一轂者，皆眾木合成也。得一者，豈如是耶？不欲琭琭如此，其貴珞珞如此，其賤也，卑賤為高貴之本，頑石為美玉之基，一而已矣。)
去用第四十章
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有有，生於無，
(此一章示處道者，當以反弱為本，而往強亦歸於虛的意思。世人皆知往之為動，而不知在道者，反亦動也。人皆知強之為用，而不知在道者，弱亦用也。若然，弗信以天地間飛潛動植事事物物觀之是那一件不生於有，既其有也，是那一有不生於無耶？有之以為利，無之以為用其往其強似乎有其反，其弱似乎無，亦猶此矣。)
同異第四十一章，
上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之不笑，不足以為道，故建言有之明道若昧進，道若退，夷道若類上德若谷大，白若辱，廣德若不足，建德若偷，質貞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道善貸且成，
(建立也。偷，苟且也渝，變也。又作輸，愚也。應人之乏而終以見，還曰貸。且者權成非久固也。欲使蒙貸者不長，往得成者非久住感貸荷成，速歸於道。此一章言人形名雖同，心念不等，宜速歸於道的意思。上等之人，專一於道，聞斯行之。中等之人，忽忽於道半疑半信，下等之人，不信此道，大笑非毀。永嘉曰：上士一了一切了，中下多聞多不信是也。夫道也者，微妙玄通，深不可識，苟不為下士所非笑，烏足以顯道之淵容哉？故古人立言有之曰：夫體道者，與日月合其貞明，而其光不耀，斯明道若昧也。與四時合其運行，而其動必反於玄妙，斯進道若退也，與天地合其易簡，而其用不可為典要，斯夷道若類也，常處卑下而終不可渝，斯上德若谷也，常居溷濁而終不可涅，斯大白若辱也，衣被天下而不有其仁，斯廣德若不足也，生畜萬物而不顯其功，斯建德若偷也。復其性以御其情，斯質。真若渝也。正乎內而行乎外，此大方無隅也。以若拙之匠，陶甄天下而不為近功，斯大器晚成也。以不言之教，鼓動萬物而不事小說。此大音希聲也。事無事，莫睹其用，斯大象無形也。為無為，莫識其體，此道隱無名也。夫唯善濟貸於萬物而不責其報，是以萬物受其生，成而不知其德，故下士聞此道而笑之，不信其能。若此耳)
道化第四十二章，
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損人之所教，我亦教之強梁者不得其死。吾將以為教父
(凡動物，背止於後，陰靜也，耳目口鼻居前陽動也。故曰負陰抱陽植物則背寒向暖而沖氣運乎其間。木絕水曰梁木負棟，亦曰梁，取其力之強也，故曰強。梁金人銘曰：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。蓋古人嘗以此為教，而我亦教之，但老子獨尊之曰教父者，如言萬物之母之謂母主養父主教，故言生則曰母言教則曰父。此一章言道化無方，神變莫測的意。思夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道。然而道則非一也。一與一為二，二與一為三。自是以往而萬物生矣。雖有萬不同，而飛潛動植，物物頭頭莫不負陰抱陽，咸從天以成象地，以成形沖虛之氣以為之和育者也。而世人之所欲者，軒冕富貴，詎識沖虛？一氣孤寡不穀之道哉？一也，虛也；卑賤貧天也。咸人之所惡，而王公法謙道以自稱者，蓋達一生二生三生萬之理也。夫物自損者，必益自益者必損滿，招損，謙受益，故抱一處損處，謙處孤寡不穀王公以為稱，正得損己不爭之道也。蓋古人恆以此不爭之道教人而我亦以此不爭之道教之強梁者，好爭之輩死之徒也。或不可以不爭教，吾則將以教其教者焉，則庶幾於化矣。)
遍用第四十三章，
天下之至柔馳，騁天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之
(馳騁，役使也堅，剛也。無間無縫隙也。此一章言無為之益，世所不及的意思。夫天下之至剛者，非至柔不能役使，如水無筋骨，能乘萬斛舟是也。凡至於無隙可入者，非無所有，不能入視，不見聽，不聞體物而不可遺是也。用此至柔無有兩者，觀之而知無為之有益於人世多矣。天不言而時行，地不言而物生，曷嘗有為哉？無為而無不為，利益無限，概天下而言鮮，有能企及之者也。)
立戒第四十四章，
多與身，孰親身與貨，孰多得與亡，孰病甚愛必大費多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久
(多猶重也。薛云：知足者樂，今有之，已多無求者也。無求奚辱，知止者，懼復進之有損知幾者也。知幾奚殆此一章示人宜以知足，知止自戒，庶乎永久的意。思呂注云：烈士之所徇者名也，而至殘生傷性，則不知身之親於名也。故曰名與身孰親貪？夫之所徇者貨也，而至於殘生傷性，則不知身之多於貨也。故曰身與貨孰多？所徇者名則世謂之君子。所徇者貨則世謂之小人。君子小人所徇，雖或不同而亡其所存，則一也。然則得名得貨而亡其身，則不知亡之病於得也。故曰得與亡孰病？是故愛名欲以貴其身也。以甚愛之，故並其良貴而失之，是大費也。蓄貨欲以富其身也，以多藏之，故並其至富而害之，是厚亡也。夫唯有德者，知至貴之在己而無待於名也。故知足而不辱，知至富之在己而無待於貨也。故知止而不殆，不辱不殆，則可以長久矣。)
洪德第四十五章，
大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，躁勝寒靜，勝熱清靜，為天下正，
(此一章，明洪德之用，要以清淨為本的意，思天下以不缺為成，故有成必有弊，以不虛為盈，故有盈必有窮。聖人要於大，成而不恤其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。直而不屈，其直必折，循理而行，雖曲而直，巧而不拙，其巧必勞，付物自然，雖拙而巧，辯而不訥，其辯必窮，因理而言，雖訥而辯。今夫寒熱者，天地之所為，有形之所不免也，而一躁焉，可以勝寒一靜焉可以勝熱以一時之躁靜，猶可以勝天地之所為，況夫體無為清淨以為天下正，則安往而不勝者乎？若缺則非成也。非成非缺，清靜無為，乃為大成若缺，若沖若屈若拙若訥五者，亦猶躁之勝，寒靜之勝熱焉爾矣。)
儉欲，第四十六章，
天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊，罪莫大於可欲，禍莫大於不知，足咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。
(卻，屏去也；糞，糞田也。戎馬生郊，言兵久不還也。一性之內，無欠無餘，人能安之，無往不足。故曰知足之足，常足此一章，教人知足寡，欲全身遠害的意，思希聲注。夫天下有道之世，雖有甲兵無所用，雖有健馬無所乘屏，卻走馬以糞田而已。天下無道之時，則天子外攘四夷，諸侯則外侵鄰國。故甲兵動於境內，戎馬馳於四郊，桑梓盡於樵薪，荊棘生於畎畝矣。夫無道之君，毒痡天下，原其所以其惡有三，心見可欲，非理而求，故罪莫大焉。求而不已，必害於人，故禍莫大焉。欲而必得，其心愈熾，故咎莫大焉。然自非聖人不能無欲欲而無求，求而知足，知足則安分。凡所遇無爭矣。禍害奚及之有？)
鑒遠第四十七章，
不出戶，知天下不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成
(此一章，言性鏡本明，不假作為而自鑒照的意，思性之為體，充遍宇宙無遠近古今之異，至德之人，其所以不出戶，不窺牖而無所不知者，特其性全。故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障。塞見不出，視聞不出，聽戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出戶而求之，是以彌遠欲窺牖而察之，是以彌少也。性分所及，不必行出戶庭，而知天下之事宛然在目，不必窺看窗牖而見天道之理。歷爾知名，不必有所作為，而自然成功，詎是有作有為而始鑒照如斯也耶？)
忘知第四十八章
為學日益為道日損損之又損，以至於無為，無為而無不為取天下常以無事及其有事，不足以取天下
(此一章示無為之道，在絕學的意思，世人之所以為學者，日求增益，徒多見多聞，廣益其陳跡耳。大慧謂讀得書多知解多靈源，謂文學之學障，先聖之智眼是也。為道者，豈如斯乎？為道者貴乎時時消損現業，直至於無為，連這無的念頭，亦要消損，無無亦無方才，到得真實，自然無為之地而不勉強焉。自既覺悟，亦可覺他無為而無所不為，應用不窮，施及天下綽綽然有餘矣。故治天下者，常以不勞民不傷財，行其所無事而已矣。及其有事政，令繁法網蜜，民不聊生，安可以治天下哉？)
任德第四十九章，
聖人無常心，以百姓心為心，善者，吾善之不善者，吾亦善之德，善信者，吾信之，不信者，吾亦信之。德信聖人之在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之(皆俱也。)
(此一章，表聖人隨機應感，不逆民情的意。思聖人也者，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，曷嘗有一定之常心哉？唯以百姓之心有善有信，則聖人亦以善心信心應之耳。倘百姓既善，吾亦與之偕善，俾樂善不倦焉。其或不善，吾亦自善以感之，俾民自新，遷徙為善，斯乃德化於善也，詎有常善心耶？倘百姓既信，吾亦與之俱信，俾其崇信不已焉。其或不信，吾亦自信以動之，俾民自慚，更改尚信，此乃德化於信也，豈有常信心耶？聖人之存心於天下，兢兢業業，惟恐一民不得其所，而為天下之民渾沌其心，使民無知無欲，使夫知者不敢為也。民咸注望，仰瞻聖人容止可睹，作事可法，則因聖人之視聽，而民亦從而視聽之也。故聖人皆孩之。一般，慈惠及物等視萬民，猶如一子而不二。其心至此，則不善，不信者亦皆善信，況善善信信者乎)。
貴生第五十章
出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三民之生動之死，地亦十有三。夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪兵無所容其刃。夫何故以其無死地
(出，謂自無而見於有入，謂自有而歸於無莊。子謂萬物皆出於機，入於機。又曰：其出不忻，其入不詎。又曰：有乎？出有乎入，皆以出為生，入為死也攝，管攝也。言不認生為已有暫且管攝的意，思兕野牛一角，善牴觸此一章，言厚生，非所以養生挕生乃可以長生的意思神出而付於有形為生，入而歸於空，寂為死，形有生死，神無生死，而世人特未之知也。故柔和善順，不與物爭，屬生之輩，僅十中有三焉。好勇鬥狠強梁跋扈屬死之輩，亦十中有三焉。人之求生以自厚，萌念之初把持不定動，輒便趨入死地，屬此者，亦十中有三焉。夫此三者是何緣？故蓋生之徒死之徒，人之生，動之死地之徒，凡此十分之中，率居其九，咸以其求養生形之計太厚者也。違道背理，不出自然。夫有生者，一定有死厚，吾生者乃所以厚吾死也。兕虎印兵，咸所以死人者也，安可逃乎？善攝生者，神全神全則無生，無生則無死地矣。故兕角無所投，虎爪無所措，兵刃無所容。夫此善攝者，又是何緣？故彼以其無死地以受之也。季而謂以盡天下三種久言求生者，十中有九，而求無生者，千萬無一。老子惜得道之無人至深切矣。○兕虎甲兵，即無常煞鬼也。)
養德第五十一章，
道生之德，畜之物形之勢成之，是以萬物莫不遵道而貴德道之遵德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，長之，育之，成之熟之，養之覆之生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
(此一章言道德尊貴，本乎自然，不假榮顯而自尊貴的意思希聲注。夫物生而後畜，畜而後形，形而後成。其所由生者道也；其所以畜者德也；形其材者事也；成其用者勢也。萬物以能生，故尊道以能畜，故貴德道德以生畜之，故自然為萬物之所仰，豈有拔之爵位而後見尊貴哉？然道者至真之體，德者妙，物之用，體可以兼用，用不可以兼體，道可以體德，德不可以兼道，故稟其精謂之生，含其氣謂之畜，遂其形謂之長字，其材謂之育，權其成謂之亭，量其用謂之毒，保其和謂之養，護其傷謂之覆，此之謂大道。既生之而不執，有既為之而不矜恃，既長之而不宰制，此之謂玄同之德。營魄章，言人同於道德。今此章言道德同於人，是以其辭同而理通也。)
歸原第五十二章，
天下有始以為天下母。既得其母，復知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆，塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
(兌口也。人之有口，家之有門，皆喻物所從出者，塞而閉之，藏有於無守母者也。不可目窺曰小不可力得。曰▆此一章，言返本還源，方契此道的意思。凡天下事，物未有形名之始，不可狀不可名。及其有狀有名，則凡天下事物無不藉，斯以資生也。故曰始曰母，母者，道也；子者物也。道為物，母物為道子。古之得道者，能使子母不離而道物為一，蓋物從道出，物不異道，子從母出，子不異母，物不異道，而世人慾外物以求道，子不異母，而世人慾棄子以求母，本不異而自異之，是以終不得而一也。使人知物即道，知子即母得。母知子知子守母綿綿，若存無少問斷，則左右逢其原，有不難者，到此則入水入火蹈險履危而無容傷。今人能塞其兌而不妄得。母知子閉其門而不貪，知子守母，則全物全道，終身受用，不假勤劬而自得設。或不然，開其兌而逐境生情見物遺道，濟其事而撥波，覓水貪外擾內，則心蕩精衰究竟不得見道同於世物，一般銷損，人之患在不謹，其小不養其微，若自小而謹之，自征而養之，雖小必明，雖柔必強。明者本也。光者，明之所自出也。元明為本，其末分而為視，為聽為覺為能者，皆此光也。道自本流於末，學自末求其本，故曰用其光復歸其明，如此則無死地也。殃害何損？這才叫做永久傳襲不殆不勤之常道也。不知不守者，豈易識哉？)
益證第五十三章，
使我介然有知，行於大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好徑朝甚除田甚蕪，倉甚虛，服文彩帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸非道哉。
(介然有知，猶言微有知也。誇張曰：施嗇之反也。又施，設也；夷，平也。路狹而捷為徑，除治也。又階除也夸，誇毗也。言小人不為大言，以夸世，則諛言以附人，如詩大雅無為誇毗是也。夸一作竿，此一章言歷世，宜合無為大道不可施設多事的意，思老子意謂設使我介然微有知常之明，方將行於大道，唯施設為可畏，恐其不侔於無為大道也。夫大道也者，不假修理而自平夷，而民喜其狹小捷徑，是以崎嶇迷惑，不達所趨，故聖人畏之，畏其民之難化如此也。上若不畏朝闕，必甚修除，好崇台樂游觀矣。上若不畏田野，必甚荒蕪，好力役奪民時矣。上若不畏倉廩，必甚空虛好末作廢本業矣。上若不畏，服飾，必多文彩好淫，巧蠹女工矣。上若不畏佩帶，必皆利劍好威武生國患矣。上若不畏飲食，必常饜飫好醉，飽忘民事矣。上若不畏聚斂，必常有餘好掊克困民財矣。凡此七者，皆由上不知畏，而盜用民力以為誇毗，故謂之誇毗。誇毗者，非有道之治也。盜者陰取之而民不知也。所謂唯施是畏，其在此乎)。
修觀第五十四章
善建者不拔善抱者，不脫子孫祭祀不輟修之身，其德乃真修之家，其德乃余修之鄉，其德乃長修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。故以身觀身以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此
(此一章，言治天下，要以修身為本的意，思凡物以建而立者必易拔，此不善建者也。唯為道的人建之以常無有，則善建而不拔矣。凡物以抱而固者必易脫，此不善抱者也。唯為道的人抱神以靜，則善抱而不脫矣。夫唯所建所抱者，如此，則其傳豈有窮哉？此子子孫孫，所以祭祀不已也。世之所謂修德者，或修之於天下，國家而不知其本，真乃在吾身也。故曰：修之於身，其德乃真。或既善修其身，能自建自抱，又當推己及人而家而鄉而國而天下，則其德寧不有餘裕有廣長▆豐溢有普布哉？莊周以為道之真，以治身其緒餘以為國家。其土苴以治天下，其說本此大學，謂治國平天下以修身為本，亦不謀而合。然則何觀而修身哉？以身觀身而已矣。云何觀吾觀吾眼？云何有見吾觀吾耳？云何有聞吾觀吾身云何有覺？吾觀？吾意，云何有知如是觀察見聞覺知之所自而又觀夫觀者，則眼耳身意四肢、百骸不待煆煉，而自無何有？誰當拔且脫耶？一身既爾，則一家人之身，一國人之身，一天下人之身無不渾其心，不治而自治，人人善建善抱，亦不拔不脫也。吾何以知其天下不治而治？所以然哉？因觀身修德而知其所以然耳。凡臨蒞天下者，可不知所本乎？)
玄符第五十五章，
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據玃鳥，不搏骨弱，筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道。不道早已
(毒蟲蜂蠆之類，以尾端肆毒曰螫猛獸虎豹之類，以爪按拿曰：據攫鳥鵰鶚之類，以羽距擊觸曰搏。趙志堅曰以四指握拇，指曰握固，朘子垂反，赤子，陰也；嗌，氣鬱也，號平聲嗄所嫁反，聲嘶也祥，吉凶之候也。此一章言人當厚德含章，如同赤子無知的意思，世人厚生者多矣。有生有死厚生即是厚死，不唯無益而反害之。吾未見厚德如厚生者也，厚德乃長生也。含藏道德深厚的人，就如那初生之嬰兒，一般純一不雜，無害物之心，物亦不傷也。故蜂蠆雖毒不螫，虎豹雖猛不據鷙鵬，雖勇不搏我，忘於物，物亦忘我也。赤子之骨本弱，筋本柔而握拳牢固者何？蓋心意不移，其神全也。赤子無心，豈曉男女配合而朘常興作者，豈欲意使之然耶？蓋精全氣望，專一使然耳。赤子終日啼號，而嗌聲不嘶嗄者何？蓋心無喜怒，氣全而沖和也。苟能達此沖和之氣，有益於己，則是知常復命人也。復命知常者念起便覺而不遠，復非明白四達者乎？夫益生固祥矣。有生有死，有祥有妖，好事不如無矣。心能使氣，可謂強矣。為者敗之，強梁者不得其死。凡人物事物壯極則一定衰；老枯槁剛則一定易折。不知此理，徒厚益其生而不含藏其德，豈知常道人哉？乃不知常道之人也。不知常道之人，詎可不早死也？夫▆)
玄德第五十六章，
知者不言言者不知塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛和，其光同其塵，是謂玄同不可得而親不可得而疏不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴
(此一章，示玄同之道，非言嘿可載的意。思道非言說，亦不離言說。然能知者未必言能言者未必知也。唯塞兌閉門而視聽，不妄挫銳，解紛而圭角不露，和光同塵而混同彼我，則默而成之，不言而信，不同而同，是之謂玄同也。世之所謂不同者，有可親，有可疏，有可利，有可害，有可貴，有可賤體道者，均覆萬物，而孰為親疏等觀逆順而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤情計？且有所不及，況言嘿乎？此玄同之道，所以為天下所貴重也。)
淳風第五十七章，
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此天下多忌諱而民彌貧，民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴，
(此一章。言為民上者，要以淳風化民，而民自歸厚的意思。夫人心本正，因誘故邪，我以正治人，出人之本正也。以奇用兵，由兵之本奇也。以無事取天下，由天下之本無事也。凡我之應物者，豈以我哉？亦由物而已矣。吾以此而知取天下所以然，聖人能以天下為一身，中國為一人者，其治自心出也。我多忌諱，則禁防必設。禁防既設，則民安得而不貧？我以利示民，則民多趨利；民既趨利，則國安得而不昏。我以巧示民，則民多伎巧，伎巧既盛，則奇物安得而不滋？我以法示民，則民亦竊法以自便，上下相冒，則盜賊安得而不多其獘實在我而不在民也。上有好者，下必有甚焉者矣。故聖人云：我示之以無為，民亦無為。我示之以好靜，民亦好靜，我示之以無事，民亦無事，我示之以無欲，民亦無欲，天下各以其所示者報之出乎爾，反乎爾者也。故曰德猶風也，民猶草也。草上之風必偃)
順化第五十八章
其政，悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極其無正邪正，復為奇善，復為訞民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜，
(悶音，門鈌殘缺也。一作缺缺，失望貌極終也。奇，衰也。廉，棱也；劌，割也，皆謂芒利傷物也。此一章言為政者，當渾合其德，以化成天下的意，思其政，悶悶無取於民，則民亦醇醇，自瞻，不以巧應其政。察察有得於己，則民亦缺缺，不足以巧求免。凡天下之事，吉凶同域，禍福相倚，禍依從福以生福，含藏於禍內，猶如貫珠，誰窮極到？此我悶悶無得，則民醇醇自足。我察察有得，則民缺缺不足我得彼失我福，彼禍自然之理也。昧者不知道理之正，專察為明，惟求僥倖之福以禍人而不知循環報復，遂使正復化而為奇，善復化而為祅，人之昏迷，其蔽固如斯，已非一日矣。是以聖人之治方義而不攫，人廉棱而不傷，物內直而不外，肆含光而不炫耀，賞罰雖設而不用。故能使奇者正，祅者善，轉禍為福而無缺缺之弊也。)
守道第五十九章，
治人事，天莫如嗇。夫唯嗇是謂早復早復謂之重積。德重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母可以長久，是謂深根固蒂長生久視之道，
(此一章，示久視之道，要當以嗇守為主的意。思治人者，吾朝所為也。事天者，夜必焚香以告於天也。莫若嗇者不敢告者天敢為也。夫惟不敢為，是謂不遠。復不遠而復，則所復寧不早乎？夫人本有之德性，日日營為精時以耗誠，能嗇而早復，則德日益以充德，既日益以充，則至德之人也。至德者，恚火不燒，愛水不溺，魔王兵刃不能加損，又何所往而不勝哉？既無所不勝，則孰知其極？雖有九垓八埏，亦不得而累之，可以有國矣。能嗇能復者，有國之母也。得母知子知子守母則沒身不殆，安有不長久者耶？然則守嗇之道謂非細故也。實乃深根固蒂，長生久視之道也。精神者生之根，嗇而藏之，則根深而生長矣。長生者視之，蒂衛而保之，則蒂固而久視矣)。
居位第六十章
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神，不傷人，聖人亦不傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。
(聖人亦不傷之之字，一作人以下德交歸焉。觀之作之字，是之指神而言此一章言為民上者，宜以道治天下不可多事擾民的意。思治大國者，唯施設有作有為為可畏，攪擾則亂就，譬如烹小魚一般一攪擾，則糜爛不堪也。以無為常道臨蒞天下者，雖有鬼魅陰魔異術，神奸無所用巧矣。然而非特有道者拒絕之使不神耳。設使神也。邪不勝正，詎能傷害於人乎？不是，神不能傷害於人，以聖人在位者，無為無作，無害神之心，而神亦不敢越理，犯分以欺聖，是兩不相傷也。夫唯兩不相傷，故聖歸德於神神，歸德於聖，兩相交歸而民自化矣。)
謙德第六十一章，
大國者，下流天下之交，天下之牝牝，常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國，故或下以取，或下而取大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下，
(此一章言謙下為德，根本為上者，宜以謙德服人心的意，思海之能為百穀王者，以其善下之也。治大國者，能屈尊就卑，則所歸者眾。故大國者如海居下不擇細流，則天下交合而匯歸之也。天下之交比，猶牝牡牝陰也，能柔弱卑靜而不唱牡陽也。能剛強高動而多躁卑靜，身後老高，動物先摧，故牝常以靜勝牡者，蓋是以靜為下面，躁自不能勝而反附之矣。大國下流，天下交歸，亦如斯矣。故大國之君能謙下小國，則可以取小國來歸小國，能謙下大國，則亦可以取大國不害以大就小，其德愈廣，以小事大，理無不順，或下謙德以取義之所在，小當歸大，或下守柔而取理合如是，只宜自保大國之下者，不過是兼愛畜養於人，而人自交歸小國之下者，不過是欲順承上意而得自護也。夫大國小國此兩者，上遜下順，各得其所欲也。凡小者易為下大者難為下，故大國者，更宜為下也。)
為道第六十二章。
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保美，言可以市尊行，可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不日以求得有罪以免耶？故為天下貴，
(奧藏也。天子，人君也。三公大師，大傅大保也。拱璧合拱之璧，駟馬，一乘之馬也。執拱璧將命曰：先得得寶也。指善人說，免罪自保也。指不善人說此一章，言道為身寶，當自重的意，思凡天下之物，無有不備於道也。故道乃萬物之藏，言道無所不容，善固在道中不善亦在道中也。賢善者，以道為寶，故樂得其得不賢善者，非道莫保，故樂免其罪，由其根於人，心之自然，無使之者，故言依於道，則其美可市。聽之者眾，行依於道，則其德可貴，迥異於人，苟非人心之自然，則言而不從行而不應矣。由人各根於道也。設不幸違道而限於不義，則聖人亦何忍棄之？故立天子以道化民，置三公以道佐人主，非苟利其富貴也。蓋不欲棄人於不善，還以此道善之而已。使雖有合拱之璧，將命面先駟馬以奉君，不如出一善言，建一善行以佐人主，使天下之人不限於不義，則其利豈小補哉！如孟子謂我非堯舜之道，不敢陳於王前是也。由其以道佐主覺民，是謂坐進此道，古之所以貴重斯道者，何也？以其果毅於道，不擇日而求善，人得之以為寶，不善人遵修之，亦可以保其無罪。因此之故，所以為天下人之所貴重也)。
恩始第六十三章
為無為事，無事味、無味，大小多少報怨，以德圖難於其易為大。於其細天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大夫，輕諾必寡，信多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難，
(為營為也。純甫曰：人皆有所為，聖人亦人耳，獨無所為乎？但眾所為者，有為之事，聖人所為者，無為之道，此其所以異也。事所為之條件也；味所為之理趣也作，起也。此一章言大從小起，難從易主，要應之以無心勿期必於物的意思息參注為無為，則己不勞事，無事則人不煩味，無味則物不費世。所謂大小多寡者，以形言也。聖人游於形器之外，故大小多少等而為一。夫大小多少，尚等而一之，又況於恩怨報施之間乎？吾所為所施者，唯德而已，豈知其有所怨有所報者哉？既無恩怨報施之別，又無大小多少之異，其於天下之故，豈有心於為之哉？事難必求易，大必由細，自易而往，則難者亦易；自細而行，則大者亦細。是以聖人究竟不為大而大必歸之者，由其無心也。唯其無心於事，故未嘗先事而期於物，豈若世之小夫，己未為而先喏，事至而多易，先喏則必寡信，多易則必多難。聖人於事未至則常若難之，非難之也。不以我期必於物，故若難之惟其難，故究竟無難為之事。)
守微第六十四章，
其安易，持其未兆易謀其脆，易破其微易散，為之於未有，治之於未亂，合抱之木生於毫末。九層之台，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之。聖人無為故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲不貴難得之貨，學不學復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為
(此一章言守微以無為為貴，無為以自然為宗的意思。凡有身有家有國者，當安泰之時而持守之則易。及其既危險也，而持守之則難矣。未有形兆之時，而圖謀之則易。及其既萌動也，而圖謀之則難矣。其脆易破則不可使，至於堅大而難破，其微易散則不可使，至於彰著而難散，物皆然，心為甚通。諸其心則於身於家於天下無難矣，安也，未兆也，正是為之於未有也，脆也、微也，正是治之於未亂也。合抱之木生子毫末大生於小也。九層之台起於累土，高起於下也。千里之行起於足下，遠起於近也。為之於未有，治之於未亂，其本末常如斯也。為未有則是無為而為治未亂，則是無治而治也。既有而為之，則為之欲成而反敗之，既亂而治之，則執之欲固而反失之也。是以聖人為之於未有，則我固無為也。故無敗治之於未亂，則我固無執也。故無失民之從事，常在既有之後，故至於幾成而敗之，以不知其本故也。使知大生於小，高起於下，遠始於近，慎終如始，則無敗事也。是以聖人慾眾，人之所不欲小也，下也，貧賤也，不欲眾人之所欲，大也，高也，富貴也。故不欲者，聖人慾之難得之貨，聖人不貴也。學眾，人之所不學。見小也。守，微也；謙，卑也。不學眾人之所學侈，大也。進，顯也，過高也。故不學者，聖人學之，眾人之所過聖人反是也。如斯欲不欲學不學，即凡天下之物各安乎性命之常，無有不得其所者，而孰敢有為有執哉？此所以合道之自然而不敢有為也。)
淳德第六十五章，
古之善為道者非以明民將以愚之。民之難治，以其智多以智治國國之賊，不以智治國國之福。知此兩者，亦楷式能知楷式，是謂玄德。玄德，深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順
(楷模也。式，法也。下徹曰深，旁周曰遠，反乃順者。司馬曰物，情莫不貴，智而有玄德者，獨賊之須反於物，乃順於道。此一章言為民上者，宜反物順道以化民，民始獲福的意思，眾人昭昭，我獨若昏，眾人察察我獨悶悶，我愚人之心也哉！古之善為道者在己。若此，則推之於民也。固非明之將以愚之也。明之者何？察察昭昭也。愚之者何？若昏悶悶也。民之失性，居華而去實，故智多而難治，誠欲治則去智與故鎮之以無名之朴，則彼將自化而以智治之，適所以亂之也。蓋不識不知順帝之則治國而以智是有智有識，逆帝之則矣，逆則為賊，故曰：國之賊治國而不以智，無介然之知無益生之祥，則有國之母可以長久矣。故曰國之福知此兩者不以智固可以為法，以智亦可以為誠，故曰亦楷式。苟知楷式而不違其德，可謂玄矣。德而至於玄，則深而不可測，遠而不可量，豈智知識識情意之所及哉？故曰與物反矣。有德者，唯其與物，反始與道合，而至於大順)
後巳第六十六章
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民必以言下之，欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
(王之為言，天下所歸往也。此一章言為民上者，宜以謙德益民，而民自推尊的意思江深海闊之所以能為百川所歸往者，何也？以其能卑下於百川，故所以為百川之所歸往也。是以聖人則之欲上於人，乃以孤寡不穀之言，卑下之欲先於人，乃謙退其身而遜讓之。是以聖人雖處在民上，於己不自尊貴，而民亦不知有君可尊可貴，雖處在民前，不見有民可先，而民亦不見有君可爭可害聖人之於民也。自忘忘民，上下相忘，是以天下之民愈愛重推尊而不厭，蓋以聖人能處眾人之所惡而不爭，故天下之民誰能與處下之道爭耶？故聖人所以為天下貴也。)
三寶第六十七章
天下皆謂我大似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先慈，故能勇儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣捨，後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之，
(此一章，言三寶為道中之最大，人人咸具，各自保守的意思盡天下人咸言我道大，何所謂大哉？夫道之大也，非言嘿可載泛兮，其可左可右，無乎不在者也。若肖言言亦小，若肖，嘿嘿亦小。若不肖，言言能顯道，若不肖，嘿寂然不動，感而遂通，誠不可為喻，擬似不肖焉耳，寧不謂之大歟？夫惟大不可為比，故擬似不肖。設若是有物可肖，則其道屬物安能大久矣其細矣。蓋吾道大者有三，乃吾人至寶也。是世人之所不能持，我能保惜而長存不失則幾於我道大也。一曰慈愛，人如愛己也；二曰儉節，己不取人也。三日不敢為天下先謙退自保，不恃強梁也。夫慈愛類柔弱而柔能勝，剛弱能勝強，是能勇也。節儉為不費，用之不可既是能廣也。謙退後人而不先人，聖人用之，則為官長者皆自我者也，是能成器長也。此三寶者，聖人之所恃以自保者也。今若舍慈愛而尚勇，敢舍儉節而尚奢泰舍謙退而欲先人，則剛強者死之徒矣。何以自保耶？夫以軍旅之事觀之，設不得已而用兵，亦以慈忍不殺為念。仁者無敵，不戰自勝。設有土可守而用民亦以慈愛不苛為懷，民心同德，不令自固，信知此慈，又今之所急也。天將救斯民於水火也，必使有慈者出而衛護之，慈又儉先之最大，寶中之寶也，即至道也。故日我道大，似不肖，)
配天第六十八章
善為士者不武，善戰者不怒善，戰勝者不與善，用人者為下，是謂不爭之德。是謂用人之力，是謂配天古之極。
(古者車戰為士甲，士三人在車上，左執弓右持矛，中御車掌旗鼓，皆欲其強。武戰卒七十二人在車下。蓋至爭者惟兵，故借之以明不爭之德也。羅什曰：心形既空，孰能與？無物者爭？此一章，言配天之道，貴守柔不爭的意思。今之為士者多，尚武強，梁者，死之徒也。善為士者常，行之以怯而不武。今之戰者多出於怒，多怒必嗜殺人嗜殺人者，天必殃之，善戰者不輕，用其身而不怒。今之勝敵者，不能無我而不爭，有我而爭，未必勝矣。善勝敵者，無我而不爭。今之用人者多，競上而不謙，下驕奢倨傲而人不服，從善用人者，謙下而不高，凡體道者能不武，不怒不爭，則天下莫能與之爭，是之謂不爭之德也。體道者，能下人，人人樂為之用而不自用，是之謂用人之力也。體道者，德而不爭，力而用人，則我無我，爭無爭用無用而與天合德，則何所往而不宜耶？是之謂配天古之極也。)
玄用第六十九章，
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘與臂，仍無敵，執無兵禍，莫大於輕敵輕敵，幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。
(用兵，有言古兵家有此言也。下行戶，割反，行列也。仍，就也，因也。詩曰：仍執醜虜兵，五兵戈矛殳。戟干也，幾平聲，喪失也。抗，舉也。林希逸曰：此章全是借戰以喻道。推此則書設喻處，其例甚明。此一章言玄用之妙，要無心應物的意，思古用兵有曰：主者有心造事，吾不敢獨任，自為專主也。客者無心應敵與眾和同。吾敢為之進，則有心於爭雖寸，吾不敢強進也。退則無心，干爭雖尺，吾亦不敢輕退也。苟無心於爭，則雖在軍旅而不見有行列可行，不見有臂膂可攘，不見有抵敵可因不見有兵刃可執，而安有用兵之咎也。無心者，何即？所謂有慈之寶也。故聖人以慈為寶，輕敵則輕戰，輕戰則輕，殺人，輕殺人則喪失其所以為慈之寶也。故凡舉兵兩敵相加之際，若出於不得已而有不嗜殺人之哀心者，是有慈寶也。有寶者，天與人歸，雖欲不勝，不可得矣。)
知難，第七十章，
吾言甚易知甚易行，天下莫能知，莫能行言有宗事有君夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉
(宗者，族之總也。道者，事之總也。此一章言知行不易，無知始貴的意。思仁者仁智者智，百姓日用而不知，豈果蠢然不知哉？自昧而不知也。德輶如毛，民鮮能舉之，豈頑然不能行哉？自昧而不能行也。吾所言者，日用飲食之際極易知動靜營為之間極易行，而天下之人反自迷惑而不能知不能行，其奈何哉？第至人發一言，必有根，宗行一事，必有君主，非思慮之所可及。夫唯無思也，無為也，則幾於道而知我也。人不能無思無為，豈易知我也耶？知我者若多，則我亦不足貴。是以聖人被褐懷玉，外雖與人同，而中心實與人異也。)
知病七十一章，
知不知上不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病
(此一章言不知與知二俱是病，滌除玄覽，始可無疵的意，思知妄知也，不知真知也。人能即妄知以了真，知而不撥波，覓水非上士而何即知了？不知固上矣而不知不知與知皆病也。何也？真即是妄而真猶存，水即是波而水猶在，金屑雖貴，落眼成翳，滌除玄覽，始可無疵，故曰不知之與知皆病也。夫唯了此不知與知二者俱是病，則是天地間第一等完人何病之有？故曰是以不病聖人之不病不外此理也。以其了此不知與知二俱是病，而玄覽盡除，故所以不病而無瑕疵矣。)
愛巳第七十二章，
民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此
(此一章，言為民上者，當省刑薄，斂愛民如愛己的意，思民之所以不怕死者何？蓋由為民上者，恃高自貴而無慈讓淵容之心，政網刑煩，大威太過，民反視為泛常而不畏懼矣。倘為民上者，肯闊大心，地如希韋氏之國，黃帝之囿不狹小其居肯株柷其形任為鼠肝，任為蟲臂，不厚養其生如此而國足民足有餘矣。夫唯為民上者，不厚養其生苛，克取民以自足。是以民亦不厚，養其生而不欠上和下睦，何威可畏之有？是以聖人自知不自見，不彰己德，為天下渾其心也。自愛不自貴，去奢去泰，為天下遠其害也。故去彼狹居，自見厭生，自貴而取此自知自愛，含德為式，而民心自正也。胡用威畏為耶？)
任為七十三章，
勇於敢，則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢疏而不失，
(殺猶死也。利謂活害，謂殺惡去聲，繟音闡舒，緩也。一作默，不言也。一作坦不爭之意，此一章言惡人不知天惡之故，特以不爭善勝曉之的意思剛強者，死之徒敢作惡者也。柔弱者生之徒，不敢作惡者也。此兩者或敢而生，或敢而死，或不敢而生，或不敢而死，因斯之故，則敢為惡者得而藉口曰：天道恢大，多疏失惡，人無有報，應而不知天之所惡，深昧難測，豈膚見淺？識者知其故哉？雖天縱之聖生知之人，猶莫測天之所惡之故，況其他耶？天之惡人，不以力爭，非如人之惡人，以力與爭，而天自能勝人天非如人之惡。人以口與言，而其應聲如響，其報應之，速不待召之而自來至惡有惡報，雖有智計，不可逃免。天雖無心，坦然平易，而巧於報，應有非人謀之所能，及此不爭，不言不召，坦然天網恢恢廣大，似若疏而不密。然善勝善應自來善謀，未嘗失一惡人使漏其網者，此天之所惡其故。蓋如此)
制惑第七十四章，
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺？夫代司殺者殺，是謂代大匠斫夫代大匠斫希有不傷手矣。
(此一章，言為上，不可恃刑以臨民的意，思民之所以不畏死者，蓋由政煩刑重，民無所措手，足知其無可逃生之地，而民反拚死不怕，雖勉強以極刑，恐之亦無益也。云何以死懼之，而欲使其畏死乎？若使民果畏死有為奇者，執而殺之，則殺一人足以為治矣。然愈殺而愈不可禁，則刑之不足恃也明矣。秦人用法，嚴其網密，而奸究不勝，漢用法疏網漏吞舟之魚，而天下歸於漢，此亦足以見矣。天道福善禍淫是有司殺者，於冥冥之中，殺之一定，不可逃也。為上者，若不明司殺自然之理，而必要代司殺者之權，強以殺人，就是那代大匠者，斫一樣，夫代大匠斫者不出，自然本不會斫，而勉強代之，鮮有不自傷其手者，手即身也。恃刑臨民者，亦猶是也，司主也。主殺者，即無常也。)
貪損第七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以饑民之難治，以其上之有為，是以難治民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生
(稅租也。純甫曰：無以生為者，賢於貴生，即吾無吾身，吾有何患之意？此章之言，由粗及精，要歸其重於此耳。此一章言為上者，當損己益民，勿貪生以損民的意。思吾教言貪嗔痴為三毒，而貪居首儒教三戒，戒之在得一也。世有貪財，利貪祿位，貪闢土地者，皆貪生也。因貪生之故，廚有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，用是看來可憐無限河邊骨儘是深閨夢裡人又詎僅飢而已哉？上多取，則民貧，上有為，則民亂必然之理也。是以饑饉者何？上多取之故也。是以難治者何？上有為之故也。我欲厚其生，則不顧人之生我厚而彼薄，彼安得不輕死以厚生。是以輕死者何？上求生之厚之？故他聖人之於生，蓋不得已，彼視其生，若無以生為也。豈肯厚吾之生以奪人之生，▆是之謂賢於貴生，)
戒，強第七十六章，
人之生也。柔弱，其死也，堅強萬物，草木之生也。柔脆，其死也。枯槁堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共強。大處下柔弱，處上
(脆，軟也徒，類也。合手曰共，又其伐之也。處上聲，此一章。言學道者，要以守柔為主的意，思道之為物，無形而不爭，唯至柔略幾於道，而人未之喻也。故以有形喻之人能柔和軟弱，必竟長久而生。人若堅剛強暴，必竟夭折而死。就如那木生時，柔脆死時，枯槁一樣。用此而觀有形者，亦以堅強而死，柔弱而生，何況無形之道而不致柔弱，其可得乎？蓋死之類，無不由於剛狠強暴生之類，無不由於柔和軟弱，此必然之理。是以兵強則恃之而驕敵，國之所以謀也。我驕而敵謀，所以不勝也。木強則伐之，所以共而舉之也。又以定位而言，天以氣在上，地以形在下，氣則柔弱，形則堅強。臣以有為事，上君以無為畜下有為則堅強無為，則柔弱堅強，居下柔弱，居上物之理也。然則柔弱必能勝，剛強可知矣。)
天道第七十七章
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道損有餘而補不足人之道，則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢
(不欲見賢晦德含章之意。此一章言人當法天道之自然，以適其平的意。思天道虛玄，廣大叵測，用物略喻，其由張弓也乎？張弓之道既高者降抑之使卑，既下者升舉之使高，咸是有餘者損減之不足者，補益之也。天之道陽氣本高而降之，使下陰氣本下而升之，使高亦該是損減有餘以補益不足，裒多益寡，稱物平施而已。此自然之正理也。就如那張弓的道理，一般人之道，則反是全是損減民之不足以奉君之有餘。虛者愈虛，實者愈實，民貧君不能獨富，此豈理也哉？孰能損己有餘，以奉天下，博施濟眾必也聖乎？唯有道者始能耳。是以聖人能以己有餘而奉人不足，故其能下及萬物而▆恃其能功，蓋天下而不居其功，利澤施於天下，而不欲見賢惟有道者，始能如此耳。)
任疆第七十八章，
天下柔弱，莫過於水而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云：受國之垢，是謂社稷。主受國之不祥，是謂天下王。正言若反
(此一章，言學道者貴守柔，又要當體認力行的意，思天下之物，唯水為能水，利萬物而不爭處，眾人之所惡，流行坎止，鑽山透石，動地移山，無有能先過得他者，何也？以其水性至卑，至柔，亘古，亘今，不遷不變，故幾於道也。夫柔之所以勝剛弱之所以勝強，即凡天下之人，是誰不知之哉？但以天下之人雖知之，而莫有一人效法於水者，信乎得守柔之道，能確實體認者，非聖人不能也。是以聖人有言受國之垢浼，能含恥忍辱者，可以托於天下，是謂社稷主也。受國之凶殃，流言訕謗者可以寄於天下，是謂天下王也。垢與不祥，眾人之所惡，孰為之爭？非守柔聖人不能受天下之人，是那一個就輕易曉，得受垢受不祥為正言也耶？眾人之所愛者，淨與福也，與茲反矣。故曰正言。若反)
任契第七十九章，
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人，有德司契無德司徹，天道無親，常與善人
(此一章言大怨不可和，宜法天守道而天自祐之的，意思大怨，如鄰國累世，征▆不絕，積怨深厚者，如此之類，豈可和乎？勉強求和者，是示之以怯而誘敵其慘傷有不可勝言者。故所以道和大怨者必有莫測之餘怨，安可以和怨為善道哉？有德者則不然。是以聖人一味以天道自持就，如執左契一般，自有個不言不語的公道先生在那裡，要費多少口水與他說和調合耶？執右契者來，一見左契，自不言而喻嘿，自心休也，責人奚為？故有德的人惟主契若昏無德之人，唯主徹察察天之道，不言而善，應不爭而善勝，常恢大而無失，不疏遠惡人而惡人自疏遠，必無餘殃，不親愛善人，而福祐自歸，善人必有餘慶矣。詩曰：皇天無親，惟德是輔，此之謂也。季而謂執左契如展喜犒師，見齊侯齊侯曰：爾國何恃而不保聚？喜曰：恃先王之命。成王盟曰：世世子孫，無相害也。載在盟府，我邑不保聚者恃此耳。齊侯乃還是也。展喜不唯能執左契，而且善處不爭之道矣。)
獨立第八十章，
小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復繩，結而用之，甘其食，美其服，安其居樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至，老死不相往來，
(漢書，詔天下吏舍，無得置什器顏。師古曰：五人為伍，十人為什，則共器物，故通謂什伍之具，為什物不用者無往來免儲待省徭役也。舟輿甲兵，舉其重者言之樂音洛望，音忘相望，相聞近也。道足則無事，諮詢財足則不相乞。假此一章，言國大事，煩民奸吏，詐為民上者，宜復古風以為政的意。思小國則政不煩，寡民則俗尚質使有十人所共什器，百人所共伯器而無所可用，使民樂生，遂性能重死，而安土無求，不遠徙焉。上既無為不擾下，既安土尚質，雖有舟輿，什伯之器不相往來，亦無因可乘。雖有甲兵，民各重死，不相防害，亦無因可敵。能如此，庶幾可復古也。使民尚賢而不尚文，捨棄書契之俗，而復用古結繩之風，各自耕自食而不嗜味，各自織自衣而不營為各安，分居處而不好奢泰，各逍遙善俗而不事塵囂。鄰國不遠目相矚望而對境無心，雞鳴犬吠，耳相聽聞，而諠嘩不入，民心淳樸，不詐不求有終其天年而無相來往者，其上古之風，人人相忘乎道術乃如斯也。)
顯質第八十一章，
信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多，天之道利而不害，聖人之道為而不爭
(此一章，言不積之道，原從性分中流出的意，思老子道德五千言，誠信實體道之言也。言言咸從心地流出，非飾說也。設使華而不實，人豈崇信之哉？誠至善契理之言也。言言俱自性分中來，非言議之可及也。設使擬之而後動，議之而後言，又詎能善後於今日而自天子以至於庶民鹹得而溥利之哉？此五千言也，只可以嘿會而不可以智察世智辯聰者流，欲苦其心，志以求通紆之甚矣。嘿契此道者，順理自然而非博學廣博以求通者，執文拘字，杜蔽悟機而反不知也。此五千言也，豈是博採積學而始言也耶？殊不知皆聖人不積之言也。不積者何？若沖而已。若沖則大盈也。盡底以為人，君佐人君為堯舜之君，己愈有而不竭，盡底以與斯民，拯斯民為堯舜之民，己愈多而不欠，寧有限量哉？斯不積之道，即天之道也。唯利養萬物而不傷害，斯不積之道，即聖人之道也。唯為無為而不爭競。斯不積之道，所以為玄為妙，為天下貴矣。瓊水季云：胡嶦 擬 聖公道德經註解頌云：厥惟猶龍，玄著超超。代爭箋譯，家樹幟標。譬彼堅白，同異互囂。 我師藏眼，抉微洞要，發蒙啟覆日月為昭假漢帝而研覽，奚河上之問遙)。
道德經順朱卷下(終)