丹溪心法 · 附 錄
故丹溪先生朱公石表辭
宋太史濂撰
丹溪先生既卒，宗屬失其所倚藉，井邑失其所依憑，嗜學之士失其所承事，莫不彷徨遙慕，至於灑涕。濂聞之，中心尤摧，咽不自勝。蓋自加布於首〔1〕，輒相親於几杖間〔2〕，訂義質疑，而求古人精神心術之所寓，先生不以濂為不肖，以忘年交遇之，必極言而無所隱，故知先生之深者，無逾於濂也。方欲聚厥事行，為書以傳來世，而先生之子玉汝、從子嗣汜，忽蹐〔1〕濂門，以先生從弟無忌所為狀，請為表以勒〔2〕諸墓上，濂何敢辭。
〔1〕加布於首 古代男子二十歲行冠禮。《儀禮》：「某將加布於某之首。」這裡宋濂指自己二十歲時。
〔2〕相親於几杖間 是說宋濂與丹溪間的友誼甚深，交往十分親近。几杖，老人居則憑几，行則攜杖。古時常用以表示敬老。也說明丹溪此時年齒漸高。
先生諱震亨，字彥修，姓朱氏。其先出於漢槐里令雲之後，居平陵，至晉永興中，臨海太守泛，始遷今婺之義烏。子孫蟬聯，多發聞於世，郡志家乘載之為詳。當宋之季，有東堂府君者，諱良祐，懿〔3〕然君子人也，蓋以六經為教，以弘〔4〕其宗，府君生某，某生迪功郎桂，迪功生鄉貢進士環，先生之大父也。父諱元，母某氏。先生受資爽朗，讀書即了大義，為聲律之賦，刻燭而成，長老咸器之，已而棄去，尚俠氣，不肯出人下，鄉之右族咸陵之，必風怒電激求直於有司，上下搖手相戒，莫或輕犯。時鄉先生文懿許公，講道東陽八華山中，公上承考亭〔5〕朱子四傳之學，授受分明，契證真切，擔簦〔6〕而從之者，亡慮數百人，先生嘆曰：丈夫所學，不務聞道，而唯俠是尚，不亦惑乎？乃摳衣往事焉。先生之年，蓋已三十六矣。公為開明天命人心之秘，內聖外王之微，先生聞之，自悔昔之沉冥顛〔7〕，汗下如雨，由是日有所悟，心融廓，體膚如覺增長，每宵挾朋坐至四鼓〔8〕，潛驗默察，必欲見諸實踐，抑其疏豪，歸於粹夷，理欲之關，誠偽之限，嚴辨確守，不以一毫苟且自恕。如是者數年，而其學堅定矣。歲當賓興〔9〕，先生應書秋闈〔10〕，幸沾一命，以驗其所施，再往，再不利，復嘆曰：不仕固無義，然得失則有命焉。苟推一家之政，以達於鄉黨州閭，寧非仕乎？先是，府君置祭田三十餘畝，合為一區，嗣人遞司穡事，以陳時薦。然有恆祭而無恆所，先生乃即適意亭遺址，建祠堂若干楹，以奉先世神主，歲時行事，復考朱子家禮，而損益其儀文，少長咸在，執事有恪，深衣大帶，以序就列，宴私洽比，不愆於禮。適意亭者，府君所造，以延徐文清公之地，先生弗忍其廢，改創祠堂之南，俾諸子姓肄習其中。包銀之不下，州縣承之，急如星火，一里之間，不下數十姓，民莫敢與辨。先生所居里，僅上富氓二人。郡守召先生，自臨之曰：此非常法，君不愛頭乎？先生笑曰：守為官，頭固當惜，民不愛也，此害將毒子孫，必欲多及，民願倍輸吾產當之。守雖怒，竟不能屈。縣有暴丞，好諂瀆鬼神，欲修岱宗祠以徼福，懼先生莫己與，以言嘗之曰：人之生死，岳神實司之，欲治其宮，孰敢幹令。先生曰：吾受命於天，何庸媚土偶為生死計耶？且岳神無知則已，使其有知，當此儉歲，民食糠核不飽，能振吾民者，然後降之福耳，卒罷其事。賦役無藝，胥吏高下其手，以為民奸。先生集同里之人謂曰：有田則科徭隨之，君等入胥吏餌而護相傾，非策之上也，宜相率以義，絜〔1〕其力之朒〔2〕贏而敷之。眾翕然從。每官書下，相依如父子，議事必先集。若苛斂之至，先生即以身前，辭氣懇款，上官多聽，為之損裁。縣大夫勸耕於鄉，將有要於民，先生懼其臨境，邪幅〔3〕扉屨〔4〕，往迎於道左。大夫驚曰：先生何事乃爾耶？先生曰：民有役於官，禮固應爾。大夫曰：勸耕善乎？先生曰：私田不煩官勸，第公田生青芻耳。是時圭田賦重，種戶多逃亡，故先生以此為風，大夫一笑而去。鄉有蜀墅塘，周圍凡三千六百步，溉田至六千畝而羸，堤壞而水竭，數以旱告，先生倡民興築，置坊庸，鑿為三竇，時其淺深而舒泄之，民食其利。後十年，山水暴至，堤又壞，先生命再從子漳力任其事，以嗣其成。縣令長或問決獄得失，先生必盡心為之開導。東陽郭氏父子三人，虐毆小民幾斃，又貫針鰍〔1〕腹，逼使吞之。事移義烏鞠問，當其子父皆死。先生曰：原其故殺之情，亦一人可償爾。一子從父之令，宜從末減，若皆殺之，無乃已重乎？事上從先生議。張甲行小徑中，適李乙荷任器來，幾中甲目，甲怒拳其耳而死。甲乙皆貧人，甲又有九十之親。先生曰：貰〔2〕甲罪則廢法，狥〔3〕法甲必瘦死，親無以養亦死，乙屍暴於道，孰為藏之？不若使竟其葬〔4〕，且慰其親，徐來歸獄，服中刑耳。或曰：甲或逃奈何？先生曰：若以誠待之，必不爾也。縣如先生言，後會赦免。細民有斬先生丘〔5〕木者，先生訊〔6〕之，民弗服，先生聞於縣，將逮之。人交讓民曰：汝奈何犯仁人耶？民曰：計將安出？人曰：先生，長者也，急舁〔7〕木還之，當爾貸〔8〕。民從之，先生果置而不問。先生客吳妙湛院，尼刻木作人形，以為厭蠱，館客陳庚得之，欲發其事，尼懼甚，先生知之，以計紿〔9〕陳出，碎其木刻，陳歸怒且詈，先生徐曰：君乃士人，獲此聲於吳楚間，甚非君利，儻乏金，吾財可通用，勿憂也。尼後輦〔10〕金帛為謝，先生叱而去。方岳重臣及廉訪使者，聞先生名，無不願見，既見無不欲交章薦之，先生皆力辭，唯民瘼〔11〕吏弊，必再三蹙額〔12〕告〔13〕之，不啻親受其病者。覃懷鄭公持節浙東，尤敬先生，以尊客禮禮之，眾或不樂，競短其行於公，公笑曰：朱聘君盛舉諸公之長，而諸公顧反短之，何其量之懸隔耶？皆慚不能退。初，先生壯齡時，以母夫人病脾，頗習醫，後益研磨之，且曰：吾既窮而在下，澤不能至〔1〕遠，其可遠者，非醫將安務乎？時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀一百九十七方，先生獨疑之，曰：用藥如持衡，隨物重輕而為前卻，古方新證，安能相值乎？於是，尋師而訂其說，渡濤江走吳，又走宛陵，走建業，皆不能得，復回武林。有以羅司徒知悌為告者，知悌字子敬，宋寶祐中寺人，精於醫，得金士劉完素之學，而旁參於李杲、張從正二家，然性倨〔2〕甚，先生謁焉，十往返不能通。先生志益堅，日拱立於其門，大風雨不易。或告羅曰：此朱彥修也，君居江南而失此士，人將議君後矣。羅遽修容見之，一見如故交，為言學醫之要，必本於《素問》、《難經》，而濕熱相火為病最多，人罕有知其秘者。兼之長沙之書詳於外感，東垣之書詳於內傷，必兩盡之，治疾方無所憾，區區陳裴之學，泥之且殺人。先生聞之，夙疑為之釋然。學成而歸，鄉之諸醫，始皆大驚，中而笑且排，卒乃大服相推尊，願為弟子。四方之疾迎候者無虛日，先生無不即往，雖雨雪載途，亦不為止。僕夫告痡〔3〕，先生諭之曰：疾者度刻如歲，而欲自逸耶。窶〔4〕人求藥，無不與，不求其償，其困厄無告者，不待其招，注藥往起之，雖百里之遠弗憚也。江浙省臣往討閩寇，深入瘴地，遂以病還錢塘，將北歸，先生脈之曰：二十日死。使道經三衢時召吾，可使還燕，然亦不能生之也。如期卒於姑蘇驛。權貴人以微疾來召，危坐中庭，列三品儀衛於左右。先生脈已，不言而出，或追問之，先生曰：三月後當為鬼，猶有驕氣耶。及死，其家神先生之醫，載粟為壽，先生辭之。一少年病熱，兩顴火赤，不能自禁，躁走於庭，將蹈河，先生曰：此陰證也。制附子湯飲之。眾為之吐舌，飲已，其疾如失。先生治療，其神中若此甚多，門人類證有書，茲不詳載。先生孤高如鶴，挺然不群，雙目有小大輪，日出明，雖毅然之色不可凌犯，而清明坦夷，不事表襮〔1〕，精神充滿，接物和粹，人皆樂親炙之，語言有精魄，金鏘鏗，使人側耳聳聽，有蹶然興起之意，而於天人感應殃慶類至之說，尤竭力戒厲，反覆不厭，故其教人也，人既易知，昏明強弱，皆獲其心。老者則愛慈祥，幼者則樂恭順，莫不皆知忠信之為美，固未能一變至道，去泰去甚，有足觀者，或有小過，深掩密覆，唯恐先生之知。凡先生杖屨所臨，人隨而化。浦陽鄭太和，十世同居，先生為之喜動顏面，其家所講冠婚喪祭之禮，每咨於先生而後定。蓋先生之學，稽諸載籍，一以躬行為本，以一心同天地之大，以耳目為禮樂之原，積養之久，內外一致，夜寐即平晝之為，暗室即康衢〔2〕之見。汲汲孜孜，耄〔3〕而彌篤，每見誇多鬥靡之士，輒語之曰：聖賢一言，終身行之弗盡矣。以為多，至於拈英摘艷之辭，尤不樂顧。且以吾道蟊賊目之，及自為文，率以理為宗，非有關於綱常治化，不輕論也。居室垣墉〔4〕，敦尚儉樸，服御唯大布寬衣，僅取蔽體，藜羹糗〔5〕飯，安之如八珍，或在豪大姓家，當其肆筵設席，水陸之羞〔6〕，交錯於前，先生正襟默坐，未嘗下箸。其清修苦節，能為人之所不能為，而於世上所悅者，澹然無所嗜，惟欲聞人之善，如恐失之，隨聞隨錄，用為世勸。遇有不順軌則者，必誨其改，事有難處者，又導之以其方，晚年識見尤卓，嘗自括蒼還，道過永康，謂人曰：青田之民嚚〔7〕悍，值此法弛令乖之時，必依險阻嘯聚為亂，已而果然。又嘗告親友曰：吾足跡所及廣矣，風俗澆漓甚，垂髫之童，亦能操狡謀罔〔1〕上，天怒已極，必假手殲之，蓋力善以延其胤〔2〕乎？時方承平，聞者咸笑先生之迂。言未幾，天下大亂，空村無煙，火動百餘里。先生所著書，有《宋論》一卷，《格致餘論》若干卷，《局方發揮》若干卷，《傷寒論辨》若干卷，《外科精要發揮》若干卷，《本草衍義補遺》若干卷，《風水問答》若干卷，凡七種，微文奧義，多發前人之所未明。先生嘗曰：義理精微，禮樂制度，吾門師友論著已悉，吾可以無言矣。故其所述，獨志於醫為多。先生生於至元辛巳十一月二十八日，卒於至正戊戌六月二十四日。瀕卒無他言，獨呼嗣氾，謂曰：醫學亦難矣，汝謹識之。言訖，端坐而逝，享年七十有八。娶戚氏，道一書院山長象祖之女，先三十五年卒。子男二：嗣衍、玉汝。嗣衍亦先三年卒。女四，適〔3〕傅似翁、蔣長源、呂文忠、張思忠。孫男一，文椐。女二，一適丁榆，一尚幼。其年十一月日，始葬先生於某山之原，卒後之五月也。先生所居曰丹溪，學者尊之而不敢字，故因其地稱之曰丹溪先生雲。夫自學術不明於天下，凡聖賢防範人心，維持世道之書，往往割裂摭拾，組織成章，流為嘩世取寵之具。間有注意遺經，似若可尚，又膠於訓詁之間，異同紛拿，有如聚訟。其視身心，皆藐然若不相關，此其知識反出於不學庸人之下。唹！秦漢以來，則或然矣。然而靈豸〔4〕不鳴，孽狐之妖弗息；黃鐘不奏，瓦缶之音日甚。天開文運，濂洛〔5〕奮興，遠明凡聖之緒，流者遏而止之，膠者釋而通之，一期闓廓〔6〕其昏翳，挽回其精明而後已。至其相傳，唯考亭集厥大成，而考亭之傳，又唯金華之四賢，續其世胤之正，如印印泥，不差毫末，此所以輝連景接而芳猷〔1〕允著也。先生少負任俠之氣，不少屈撓，及聞道德性命之說，遽變之而為剛毅，所以局量弘而載任重，寤寐先哲，唯日不足，民吾同胞之念，須臾莫忘，雖其力或弗支，苟遇惠利少足以濡物，必委蛇周旋，求盡其心，應接之際，又因人心感發之機，而施仁義之訓，觸類而長，開物成化。所謂風雨霜露，無非君子之教者，要亦不可誣也。致思於醫，亦能搜隱抉秘，倡期南方之絕學，嬰疢〔2〕之家，倚以為命。先生一布衣耳，其澤物有如此者，使其得位於朝，以行其道，則夫明效大驗，又將何如哉？嗚呼！先生已矣，其山峙淵澄之色，井潔石貞之操，與其不可傳者，弗能即矣。徒因其遺行而誦言之，見聞不博，惡能得十一於千百之間哉！雖然，舍是又無足以求先生者，敢摭狀之概敘而為之銘曰：
〔1〕蹐 後腳緊接著前腳。
〔2〕勒 刻《禮記·月齡》：「物勒工名，以考其誠。」
〔3〕懿 美德。
〔4〕弘 擴充；光大。《論語·衛靈公》：「人能弘道，非道弘人。」
〔5〕考亭 在今福建建陽西南。相傳五代南唐時黃子棱築，以望其父（考）基，因名望考亭，簡稱考亭。南宋理學家朱熹晚年居此，建滄洲精舍。宋理宗為了崇祀朱熹，於淳祐四年賜名考亭書院，此後稱其學派為「考亭學派」。
〔6〕擔簦 簦，帶柄之斗笠，傘。擔簦，即背著傘。引申為遠行，跋涉。《史記·平原君虞卿列傳》：「虞卿者，遊說之士也，躡擔簦，說趙孝成王。」江藩《漢學師承記序》：「擔簦追師，不遠千里。」
〔7〕墜落。《書·微子》：「王子弗出，我乃顛。」上科本作「沛」。
〔8〕鼓 更的代稱。古代夜間擊鼓報更，故為更的代稱。
〔9〕賓興 科舉時代，地方官設宴招待應舉之士，謂之賓興。此處指到了應舉考期。
〔10〕秋闈 即秋試。闈是考場的意思。
〔1〕絜 用繩子計量圓筒形物體的粗細。這裡引申為衡量。
〔2〕朒（nǜ）不足。《九章算術》第七章為「盈朒」。劉徽註：「盈者謂之，不足者為之朒。」
〔3〕邪幅 即行騰，裹腿布。《詩·小雅·采菽》：「邪幅在下。」鄭玄箋：「邪幅，如今行縢也，逼束其脛，自足至膝，故曰在下。」
〔4〕屨 用麻、葛等製成的單底鞋。《詩.·魏風·葛屨》：「糾糾葛屨。」
〔1〕鰍（ qiū秋）通「遒」，迫蹙。引申為蹴踏、箝制。
〔2〕貰（ shì世） 通「赦」。赦免。
〔3〕狥「徇」的異體字。順從的意思。
〔4〕同「埋」。《淮南子·時則訓》：「掩骼骴。」
〔5〕丘 古代田地的區劃。
〔6〕訊 審問。《漢書·鄒陽傳》：「卒從吏訊，為世所疑。」顏師古註：「訊，謂鞫問也。」
〔7〕舁（ yú於） 拾。《三國志·魏志·鍾繇傳》：「虎賁舁上殿。」
〔8〕貸（ dài代）饒恕；寬免。
〔9〕紿（ dài怠）欺騙。《史記·高祖本紀》：「（高祖）乃紿為謁曰：賀錢萬。實不持一錢。」
〔10〕輦（ niǎn捻）載運。《後漢書·張衡傳》：「或輦賄而違車兮。」
〔11〕瘼（ mò莫） 病，疾苦。《三國志·蜀志·馬超傳》：「求民之瘼。」
〔12〕蹙額 愁苦貌。即皺眉頭。
〔13〕告 原作「吉」，據弘治本、上科本改。
〔1〕至 上科本作「致」。
〔2〕倨（jù句）傲慢。《漢書·汲黯傳》：「為人性倨少禮。」
〔3〕痡（pū撲）過度疲勞。（詩·周南·卷耳）：「我仆痡矣。」孔穎達疏引孫炎曰：「痡，人疲不能行之病。」
〔4〕窶（jù據） 貧寒。毛傳：「窶，無禮也；貧者困於財。」
〔1〕襮 上科本作「儤」。
〔2〕康衢 大路。《爾雅·釋宮》：「四達謂之衢，五達謂之康。」
〔3〕耄（mào帽）老。《禮記·曲禮上》：「八十、九十日耄。」《鹽鐵論·孝養》：「七十日耄。」
〔4〕垣墉（yōng庸）泛指牆。
〔5〕糗（qiŭ朽）炒熟的米、麥等穀物。
〔6〕羞 美好的食品。
〔7〕嚚（yín銀）愚頑；奸詐。
〔1〕罔（wǎng旺）欺騙。
〔2〕胤（yìn印） 後代。《左傳·隱公十一年》：「夫許，大岳之胤也。」
〔3〕適《玉篇》：「適，女子出嫁也。」
〔4〕豸（zhì至）指長脊獸，如貓、虎之類。
〔5〕濂洛 宋代理學的主要學派。「濂」指原居道州營道濂溪的周敦頤；「洛」即洛陽二程（程顥、程頤）。
〔6〕闓（kǎi）廓 消除。闓，開。《漢書·匈奴傳上》：「今欲與漢闓大關。」廓，清除。
〔1〕猷（yóu猶） 道術。鄭玄箋：「猷，道也。」
〔2〕嬰疢 即嬰疾。為疾病所困。
濂洛有作，性學復明。考亭承之，集厥大成。化覃荊揚，以及閩粵。時雨方行，區萌畢達。世胤之正，實歸金華。綿延四葉，益燁其葩。辟諸〔3〕上尊，置彼逵路。隨其志分，不爽其度。有美君子，欲振其奇。血氣方剛，疇能侮予。七尺之驅，忍令顛越。壯齡已逾，亟更其轍。更之伊何？我笈有書。負而東遊，以祛所疑。非刻非厲，曷圖曷究。豈止惜陰，夜亦為晝。昔離其罿〔4〕，今廓其矇。始知人心，同〔5〕宇宙同。出將用世，時有不〔6〕利。孚惠家邦，庶亨厥志。勤我祠事，以帥其宗。況有詩書，以陶以〔7〕。以暢其施，期壽夫物。苛躬可捐，我豈遑恤〔8〕。仁義之言，繩繩勿休。昭朗道真，釋除欲仇。上帝有赫，日注吾目。天人之交，間不容粟。聽者聳然，如聞巨鏞。有聲鏗〔1〕，無耳不聰。旁溢於醫，亦紹絕躅。開闡玄微，功利尤博〔2〕。斂其豪英，變為毅弘。所以百為，度越於人。世儒，出入口耳。競藻斗華，柝門殊軌。以經為戲，此孰甚焉。不有躬行，其失曷鐫。世塗方冥，正資揚燎。夢夢者天，使埋其耀。精神上征，定為長庚。與造化游，白光焞焞。表德幽墟，遵古之義。僉曰允哉，是詞無愧。
〔3〕諸 原無，據弘治本、上科本補。
〔4〕罿（ tóng童） 捕烏綱。《詩·王風·免爰》：「雉離於罿。」
〔5〕同 上科本作「與」。
〔6〕不 上科本作「小」。
〔7〕（lóng龍） 磨。見《廣雅·釋詁》。王念孫疏證：「者，《說文》：『，也。』……磨與同。」
〔8〕遑恤 驚恐。遑通「惶」，恐懼。恤，驚恐貌。枚乘《七發》：「徒觀水力之所到，則恤然足以駭矣。」
〔1〕鏗（hōng轟） 鐘鼓並作聲。班固《東都賦》：「鐘鼓鏗，管弦燁煜。」
〔2〕博 上科本作「溥」。
丹溪翁傳
戴九靈良撰
丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說〔3〕，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：吾臥病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習，既而悟曰：操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量、立規矩、稱權衡，必也《素》、《難》諸經乎。然吾鄉諸醫，鮮克知之者。遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁〔4〕焉，凡數往返不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，曰：子非朱彥修乎？時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、張、李諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：盡去而舊學，非是也。翁聞其言，渙焉無少凝滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨文懿喜曰：吾疾其遂瘳矣乎！文懿得末疾，醫不能療者餘十年，翁以其法治之，良驗。於是，諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕、熱、相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽，五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作相火及陽有餘陰不足二論，以發揮之。其論相火有曰陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，故謂之相。天生物恆於動，人有此生，亦恆於動。然其所以恆於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也，具於人者寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之府，膀胱者腎之府，心胞絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。天之火雖出於木，而皆本乎地。故雷非伏、龍非蟄、海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為相火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。或曰相火，天人所同，東垣何以指為元氣之賊。又謂火與元氣不兩立，一勝則一負，然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子曰：神發知矣。五性感動而萬事出，五者之性，為物所感，不能不動。謂之動者，即《內經》五火也。相火易動，五性厥陽之火，又從而扇之，則妄動矣。火既妄動，則煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《經》以暑與熱言之，而相火之氣，則以火言，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火也。故曰相火元氣之賊。周子曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰：必使道心常為之主，而人心每聽命焉。此善處乎火者也。人心聽命於道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不動，而相火者，惟有扶助造化，而為生生不息之運用爾。夫何元氣之賊哉！或曰：《內經》相火注，言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之何也？曰：足太陽少陰，東垣嘗言之，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火。戴人亦言膽與三焦，肝與胞絡，皆從火治，此歷指龍雷之火也。余以天人之火皆生於地，如上文所云者，實廣二公之意耳。或曰：《內經》言火者非一，往往於六氣中見之，而言臟腑者未之有也。二公豈他有所據耶？曰：《經》以百病皆生於風寒暑濕燥火之動而為變者。岐伯歷指病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於臟腑者乎？考之《內經》，諸熱瞀瘈，則屬之火；諸狂躁越，則屬之火；諸病胕腫，痛酸驚駭，則屬之火。又《原病式》曰：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸風郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也。是皆火之為病，出於臟腑者然也。噫！以陳無擇之通達，猶以暖識論君火，日用之火論相火，是宜後人之聾瞽哉！其論陽有餘陰不足，有曰：人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血。然氣常有餘，而血常不足，何為其然也？天，大也，為陽，而運於地之外；地，居天之中為陰，而天之大氣舉之。日，實也，屬陽，而運於月之外；月，缺也，屬陰，而稟日之光以為明者也。則是地之陰已不勝夫天之陽，月之陰亦不敵於日之陽，天地日月尚然，而況於人乎？故人之生，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之後，猶有待於乳哺水谷之養，而後陰可與陽配成乎人，而為人之父母。古人必近三十、二十而後嫁娶者，可見陰氣之難於成，而古人之善於保養也。錢仲陽於腎有補而無瀉，其知此意者乎？又按《禮記》注曰：人惟五十，然後養陰者有以加。《內經》年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止為三十年之運用，而竟已先虧，可不知所保養也。《經》曰：陽者，天也，主外；陰者，地也，主內。故陽道實陰道虛，斯言豈欺我哉！或曰：遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有餘，曰不足，吾已知之矣。人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者，腎也；司疏泄者，肝也，二髒皆有相火，而其系上屬於心。心，君火也，為物所感，則易於動，心動則相火翕然而隨。聖賢教人收心養心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑，亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火不旺。火為肺金之夫，火旺則金衰；六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水嘗藉肺金為母，以補助其不足。古人於夏月，必獨宿而淡味，兢兢業業，保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰：冬藏精者，春不病溫〔1〕。十月屬亥，十一月屬子，正元氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。若於此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，尚何病之可言哉！於是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻輳〔2〕於道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣裡、主名，得諸見聞，班班可紀。浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏撲，目上視，溲注而汗瀉。翁診之，脈大無倫，即告曰：此陰虛陽暴絕也，蓋得之病後酒且內，然吾能愈之。急命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動。又頃而唇動。及參膏成，三飲之蘇矣。其後服參膏盡數斤，病已。天台周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：此熱甚而反寒也。乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半，仍用防風通聖飲之，愈。周固喜甚。翁曰：病癒後，須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降。否則附毒必發，殆不可救。彼不能然，後告疽發背死。浙省平章南征閩粵還，病反胃，醫以為可治。翁診其脈，告曰：公之病不可言也。即出，獨告其左右曰：此病得之驚後而使內，火木之邪相挾，氣傷液亡，腸胃枯損。食雖入而不化，食既不化，五臟皆無所稟，去此十日死。果如言。鄭義士家一少年，秋初病熱，口渴而妄語，兩顴火赤，醫作大熱治。翁診之，脈弱而遲，告曰：此作勞後病溫，惟當服補劑自已。今六脈皆搏手，必涼藥所致，竟以附子湯啜之，應手而瘥。浙東憲幕傅氏子，病妄語，時若有所見，其家妖之。翁切其脈，告曰：此病痰也。然脈虛弦而沉數，蓋得之當暑飲酸，又大驚。傅曰：然，嘗夏因勞而甚渴，恣飲梅水一二升，又連得驚數次，遂病。翁以治痰補虛之劑處之，旬浹愈。里人陳時叔，病脹腹如斗，醫用利藥轉加。翁診之，脈數而澀，告曰：此得之嗜酒。嗜酒則血傷，血傷則脾土之陰亦傷，胃雖受谷，不能以轉輸，故陽升陰降而否矣。陳曰：某以嗜酒，前後溲見血者有年。翁用補血之劑投之驗。權貴人以微疾來召，見翁至，坐中堂自如。翁診其脈，不與言而出。使詰之；則曰：公病在死法中，不出三月，且入鬼錄，顧猶有驕氣耶！後果如期死。一老人病目無見，使來求治。翁診其脈微甚，為制人參膏飲之，目明如常。時後數日，翁復至，忽見一醫在庭煉礞石，問之，則已服之矣。翁愕然曰：此病得之氣大虛，今不救其虛，而反用礞石，不出夜必死。至夜參半，氣奄奄不相屬而死。一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診〔1〕之，右寸頗弦滑，曰：此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，譬如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。乃以法〔2〕大吐之，吐已病如失。一婦人病不知，稍蘇，即號叫數四而復昏。翁診之，肝脈弦數而且滑，曰：此怒心所為，蓋得之怒而強酒也。詰之，則不得於夫，每遇夜，引滿自酌解其懷。翁治以流痰降火之劑，而加香附以散肝分之郁，立愈。一女子病不食，面北臥者且半載，醫告術窮。翁診之，肝脈弦出左口，曰：此思男子不得，氣結於脾故耳。叩之，則許嫁，夫〔1〕入廣且五年。翁謂其父曰：是病惟怒可解。蓋怒之氣擊而屬木，故能沖其土之結，今第觸之使怒耳。父以為不然。翁入而掌其面者三，責以不當有外思，女子號泣大怒，怒已進食。翁復潛謂其父曰：思氣雖解，然必得喜，則庶不再結。乃詐以夫有書，旦夕且歸，後三月。夫果歸，而病不作。一婦人產後，有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：此子宮也，氣血虛故隨子而下。即與黃芪、當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法〔2〕，以五倍子作湯洗濯，皴其皮。少選〔3〕，子宮上。翁慰之曰：三年後可再生兒，無憂也。如之。一貧婦，寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。即自具藥療之，病癒。後復投四物湯數百，遂不發動。翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療皆中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳〔4〕守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹〔5〕忘疲。一日，門人趙良仁問大〔6〕極之旨，翁以陰陽造化之精微與醫道相出入者論之，且曰：吾於諸生中，未嘗論至於此，今以吾子所問，故偶及之，是蓋以道相告，非徒以醫言也。趙出，語人曰：翁之醫，其始橐於此乎！羅成之自金陵來見，自以為精仲景學。翁曰：仲景之書，收拾於殘篇斷簡之餘，然其間或文有不備，或意有未盡，或編次之脫落，或義例之乖舛，吾每觀之，不能以無疑，因略摘疑義數條以示。羅尚未悟，乃遇治一疾，翁以陰虛發熱，而用益陰補血之劑療之，不三日而愈。羅乃嘆曰：以某之所見，未免作傷寒治。今翁治此，猶以芎、歸之性辛溫，而非陰虛者所宜服，又況汗下之誤乎。翁春秋既高，乃狥張翼等所請，而著《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》〔1〕、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》〔2〕諸書，學者多誦習而取則焉。翁簡慤〔3〕貞良，剛嚴介特〔4〕；執心以正，立身以誠；而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟。寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節〔5〕下之，翁每直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼〔6〕焉。翁之卓卓如是，則醫又特一事而已。然翁講學行事之大方〔7〕，已具吾友宋太史濂所為翁墓誌，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使後之君子得以互考焉。
〔3〕道德性命之說 指程朱的「性理之學」，本於程頤「性即理也」一句。
〔4〕謁 原作「竭」，據弘治本、上科本改。
〔1〕溫 原作「濕」，據上科本改。
〔2〕輻輳 車輻輳集於轂上，比喻人或物聚集一起。顏師古云：「輳，聚也，言如車輻之聚於轂也。」
〔1〕診 原缺，據弘治本、上科本補。
〔2〕法 原作「發」，據上科本改。
〔1〕夫 此下原有「人」字，據弘治本、上科本刪。
〔2〕皮工之法 皮工以五倍子浸水鞣製生皮，便其性柔如革。朱氏仿皮工以五倍子煎湯浸洗脫垂之子宮，令其收縮，乃取五倍子收斂之功。
〔3〕少選 一會兒；不多久。《呂氏春秋·音初》：「少選，發而視之。」高誘註：「少選，須臾。」
〔4〕靳靳（jìn jìn近近） 固執吝惜貌。《後漢書·崔實傳》：「悔不小靳，可至千萬。」
〔5〕亹（wěi偉） 亹 勤勉；不倦。《漢書·張敞傳》：「亹亹不舍晝夜。」
〔6〕大 上科本作「太。」
〔1〕 《傷寒辨疑》 宋濂《故丹溪先生朱公石表辭》作《傷寒論辨》，證之《玉機微義》諸書，當以宋濂所記為是。
〔2〕 《外科精要新論》 宋濂《故丹溪先生朱公石表辭》作《外科精要發揮》，證之《玉機微義》諸書，當以宋濂所記為是。
〔3〕慤（què確） 誠篤；忠厚。
〔4〕介特 介立特行，指行為不苟且隨俗，與眾不同。
〔5〕折節 屈己下人。《史記·張儀列傳》：「折節以下秦。」
〔6〕浼（měi每） 玷污。
〔7〕大方 《莊子·秋水》：「吾長見笑於大方之家。」成玄英疏：「方猶道也。」大方，猶大道。
論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依龜為陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而萬俗。翁在婺，得學道之源委，而混跡於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神〔1〕開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：仁人之言，其利博〔2〕哉！信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友〔3〕，又可以醫師少之哉？
〔1〕葆精毓神 葆，通「保」；毓，養育。指保重養育精神。
〔2〕博 上科本作「溥」。
〔3〕直諒多聞之益友 語出《論語·季氏》：「友直，友諒，友多聞，益矣。」諒，誠信。
上楊楚玉類集心法。中間水腫、虛腫、痛風、肢節痛、麻木、婦人小便不通等證，文多重出，又取別論附於其間。雖能補其缺略，不免混淆難別，致丹溪主病之旨不明。王季因正論及附論中方未備載，又作附錄。如夢遺椿樹根丸、淋證六味地黃丸、婦人三補丸等。不錄丹溪原方，卻於他書取方名相同增入，藥味與病懸隔。充恐用者不察反致有誤，今以丹溪原論考訂遺誤，錄於症首，次附戴元禮辨證，次錄正方，以見正法不雜，其附論不去。題曰附錄，用存編者之意也。復盡載附論中方，題曰附方，恐人妄去取也。庶幾明白，又增入外科倒倉等法，以翼其未備，觀者詳焉。
成化庚子花朝日程充識