丹溪手鏡 · 序
新鐫朱丹溪先生手鏡序
居常每遇岐黃家抵掌〔1〕醫術，輒曰：丹溪朱先生《心法》曰是會通《素》、《難》之精，而折衷仲景、東垣、戴人諸家，以集其成者也。每拈一方，曰：是從先生舊方增減其間。蓋人人飲食、寒溫、災祥、生死於是，而不識先生為何他人也。丙辰，令義烏，而乃知先生義烏人也。求其書，自《心法》諸刻以外，無聞焉。
〔1〕抵掌 擊掌。《國策·秦策一》有「見說趙王於華屋山下，抵掌而談」語。這裡引申作擊掌暢談。
己未，兼攝吳寧，得其刻在吳寧署中，曰《丹溪纂要》，即吳寧盧子從其所刻石缽《薈叢》、《鉤玄》諸書，刪正向裁取之者也。急模數本以歸，以為先生之真傳真印儘是矣。
辛酉之秋孟，一日課諸生於司，學博陳先生曰：聞丹溪有秘傳，在其後裔而秘不傳也。余曰：果有傳矣，安得秘之，當為君急索之。俄而審編於庭，而先生之裔適至，詰之，則曰先人手授有《手鏡》、《樵隱》二帙，藏之久矣，未敢示人也。越日，而即以其二書至。夫先生之書傳三百年矣，前之令茲土者，亦嘗訪而閱之矣。即余之竊祿，亦已五年所矣，而任滿將解之時，乃始聞於陳先生。以是日聞於陳先生，即以是日得於其裔。三百年而未行其書，一日而行之；五年而未得其書，一日而得之。豈先生之靈有以啟余與陳先生之靈而衍其傳乎？天下萬世之靈有以啟余與陳先生，與先生之靈而延其幾墜、廣其未盡乎？先生生於元之末，以先生之才之識，豈不能擘畫世務而一試於仕，而僅以其醫術試，而後乃顯於我，太宗文皇帝之朝，則後日以醫顯，當日實以醫隱也，托之醫而浮沉身名間者也。先生初游許文懿公門，潛心理學，得考亭之緒，故自敘其刻曰《格致餘論》。夫醫出之格致之餘，則此物此知即修正誠之真脈所衍而流也。康節先生，以理衍數，雖數亦理；先生以理精醫，雖醫亦理。醫而出於理，而安得不信，今而傳後哉。
邑歷代故多豪傑君子，秦則顏烏，唐則駱中丞，宋則忠簡公、文清公，元則文獻公、昭代王、龔樓三公，或以孝著，或以忠顯，或以節標，或以文學傳，皆表表為一代人物，至今列俎豆〔1〕而光史冊，以先生之寄跡於醫，闡醫於道，方之諸君子，寧多讓焉。董〔2〕是刻者，醫官丁承祖，承祖醫得先生之精，而人物亦仿佛先生雲。
〔1〕俎豆 古代祭祀用的器具，引申為祭祀。
〔2〕董 監督。
天啟元年冬孟之吉 宛陵 吳尚默拜撰
刻丹溪先生手鏡序〔1〕
〔1〕刻丹溪先生手鏡序 本序語意未完，疑有脫漏。查《中國醫籍考》，系陳乾陽作。
丹溪先生之書，為世所誦習，如《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》等集，以列於張劉諸大家，毋或敢復置喙〔2〕矣。獨《手鏡》一帙，為先生所秘惜，左右行游，常挾與俱，不輕以示人。迄於今垂三百年，海內之急欲一見之，不啻如長桑陽慶所稱禁方，而不可得，以為殆非人間有也。不佞嘗為言，明府吳公，乃佹〔3〕得之於其後裔，神物之出，豈有其候耶。先生之後，興廢者數矣，然皆徒秘其書，相戒毋泄，而不能有所表章，故亦時有魚豕之憾，公於是為一一考正，而命剞劂〔4〕以廣之。不佞陽獲卒業焉，其文簡質，而旨奧衍，其洞人之臟腑陰陽，而為之劑，往往於單辭片語，輒能奇中，然大要淵源於黃帝語，非《素問》弗道也。當勝國時方行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，相率為《局方》之學，先生獨以〔5〕。
〔2〕置喙（huì會） 鳥獸的嘴為喙。置喙，插嘴。如：不容置喙。
〔3〕佹 出於偶然的。
〔4〕剞劂 指書籍雕板。
〔5〕以 此下有脫文，存疑待考。
醫家源流
帝王世紀云：神農以赭鞭擊草木，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而正之，一日之間遇七十餘毒，極含氣也。人病四百，藥二百六十有五，乃著《本草》，而醫書之原啟矣。黃帝深慮人生夭昏凶札，上窮下際，察五氣，立五運，洞性命，紀陰陽，亟咨於岐雷而《內經》作。自《內經》而下，藏於有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而後出雜著者不與焉。夫《內經》謂為黃帝之書，雖先秦之士依仿而托之，其言質奧，而義弘深，實醫家之宗旨，猶吾儒之六經乎。
秦越人《八十一難經》繼作，蓋舉黃帝、岐伯之要旨，而推明之，亞於《內經》者也。漢張仲景本《內經》、《難經》之旨，著《金匱玉函經》及《傷寒》諸論，其論六氣之所傷，最為詳備。晉王叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，條陳十二經，洎〔1〕三焦五臟六腑之病尤為精密。二氏之書，誠千古不刊之典也。厥後巢元方著《病源候論》，王冰撰《天元玉策》，要皆有所祖述，然元方風寒二濕，而不著濕熱之說，冰推五運六氣之變，而患在滯而不通，此其失也。至唐孫思邈出，以絕人之識，篤濟物之仁，其列《千金方》、《翼》〔2〕，所以發前言啟後學，有功於醫道深矣。當時，王燾有《外台秘要》，所言方證符證灼炙甚詳，然謂針能殺生人而不能起死人，則一偏之論也。及宋錢乙、龐安常、許叔微迭興，龐則囿於準繩尺寸之中，許則務在出奇而應變，其術皆本於仲景，惟錢深造仲景之閫奧〔3〕，建為五臟之方，各隨所宜用，謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，可謂啟《內經》之秘，惜其遺書散亡，出於閻忠孝之所集者，非乙之本真也。若大觀間，陳師文、裴宗元〔1〕輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧於變通之道矣。金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，醫道於是乎中興。潔古治疾一切不以方，故其書不傳，其學則明之深得之。明之推內外二傷，尤先於治脾土，其為法專於補，其所著《脾胃論》，誠根本之言也。子和以吐汗下三法，風寒暑濕燥火六門為醫之關鍵，其劑多峻厲，其為法主於攻。守真論風火之病，以《內經》病機氣宜十九條著為《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。張氏一再傳，其後無聞，李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮屠〔2〕師，師至江南，傳之宋中人羅知悌，而南方之醫皆宗之矣。及元時之言醫者，非劉氏之學弗道也。劉、李之法雖攻補不同，若會而通之，神而明之者，丹溪人也；研而精之，化而裁之者，丹溪書也。上續天潢之正派，下衍濟瀆之遠流者，茲人也，茲書也，吾不知其盡也。
〔1〕洎（jì記） 及；到。
〔2〕翼 即《千金翼方》。
〔3〕閫（kǔn捆）奧 本指室內深處，後用以比喻學問、事理的精微深奧的境界。
〔1〕裴宗元 原作「裴元宗」，《太平惠民和劑局方》系陳師文、裴宗元校正，據改。
〔2〕浮屠 原作「浮圖」，王禕《青岩叢錄》載：「李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮屠師。」據此改。
天啟歲重光作噩壯月天醫日宛涇謨觴山人吳愷茂仁甫述