大鑒禪師法寶壇經述旨 · 大鑒禪師法寶壇經述旨

述旨者，述是經之宗旨也，欲正其旨，先正其名，名者，正法世系祖位也，祖位名分定，而天下之學佛者，知所皈於正法矣。世尊以心印傳迦葉，親授為第一代祖，為後世學者定宗旨，正法眼，代代相承，惟此一宗。法法同皈，惟此一旨。所謂禪也密也，淨也律也，乃至法相也，無一不依般若而皈於宗，故名正法。傳至二十八祖菩提達摩，始來中國，為東土初祖。祖傳二十九祖慧可，可傳三十祖僧璨，璨傳三十一祖道信，信傳三十二祖弘忍，忍傳三十三祖惠能，為東土六祖，即開示此法寶壇經者也。六祖而後，宗風大振，以正信者多，惟傳心印。一華五葉，衣缽不傳。三百餘年，為正法極盛時代。自宋而後，門庭寂寞，取相者多，明宗者少，今則各宗競起，惟守本法，不知皈宗，甚至鄙棄宗門，相戒勿學，拈花之旨，宗系流傳，忘之久矣，是為忘祖。現惟臨濟曹洞二宗，尚有坐香門庭，守禪定參話頭，而語錄諸書，尚在流通，宗風賴以不墮。最近十年來，學人以所修太無把鼻，稍稍知皈宗之要。於是修密者，修淨者，咸趨向於宗下。經典流布日多，壇經其一也。因緣時節，良非偶然。夫宗者，非禪家一門之所私，惟由禪為切近易入。既皈宗已，法即無用。禪淨密者，如筏喻矣。古德云：法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。此言不執於法，非廢法也。今假法以修真，名固不可廢也。用特標正祖系，使天下知所尊祖。尊祖所以明法，使天下知有正法。關係之巨，不可思議。恐世人有未明三十三祖之世系，或致疑於正法焉，故特正之，以便初學。至宗下微妙之旨，全由自悟，非文字語言之可及。昔有人問：南頓北漸，究有何別？余曰：南為宗，北為禪，南宗直指見性，不論禪定。北宗必先取法乎禪定，然後皈宗。不知不舍於法，法成為教，故不得承宗，即不許承宗。佛法無人情，此其別也，亦述旨之意也。 有因者，必得其果。如木有燃燒之因，以火引之，乃得燃燒之果。人既具足佛性，則性所本有，當得明心見性之果矣，何自棄也。經雲一切眾生，本來成佛。出於佛之金口，豈欺我哉。然今未成佛者，恆河沙數，則因緣不同之故。愚者遂疑末世眾生，無成佛之望，不知此乃一時之問題。其中有一佛二佛種善根者，有千萬佛所種善根者，既下其種，無不成果。惜世人所種者，無非惑業，未種聖道，是以因緣不契而福德之難成也。幸佛出世，繼之以祖，祖祖相承，只此一法，名曰心法，別無二法。壇經者，所以引眾人之機，直指見性，開般若之用者也。凡機之垂熟者，如木之遇火，一引便著，其有離火稍遠者，亦可熏之使燃，若久浸於水，縱入於火，未必即燃，此因緣之不同，然而平等視之，等無有二，正不必因利根而驕人，鈍根而自棄也。至於因緣之是否相契，可以自問，但若讀之有味，如友人初見之似曾相識者，即不遠矣，故曰冷暖自知。 壇經流傳一千三百餘年，轉輾傳抄，文字當有錯誤處，若依義不依文，不必住於文字而多所紛爭，但求義理通順而已。況文字乃可思議之物，而所表者，正此不思議之境，此境千聖所不識，權乘菩薩所不知，又豈文字所能闡明者耶。故於經內原文，一仍其舊，而視有不通順處，或於宗旨未盡合處，量予補充，註明於後，以待高明。 六祖本不注重文字，後人記述，又未能盡合祖意，似系拉雜記載，又非一人手筆，故前後深淺顛倒不一，亦無從改正。今只就文而論，讀者當放眼於文字之外，自得超然之境，合般若之機矣。至於壇經取義，亦含有心田之喻。世尊昔日坐金剛壇，成大菩提。今言壇者亦即金剛壇，不起於坐，即見金剛自性而成佛。讀壇經者，當明此旨，方可與祖意契合。又讀經者，受用各各不同，未見本性，學法無益。否則祖雖開示，我終無由悟入也。仁者於此經，不可閱過即棄，當時時體會，坐心中心法至數百座後，必可證得奢摩他。而於啟用時，練習三摩缽提，方得此經之妙，且知運用於世法。六祖所言佛法於世間，不離世間覺，真得大機大用矣。 覺者，成佛之始也。由覺而知所返，頓超彼岸，此法為入如來地頓悟法門，而頓入之機，必先有以開啟之。初為引機，引其機之動也；次為啟機，啟發使近，以接於事也；再次為合機，合於機用也，是已明心要者；再次為化機，使機用純熟而得神化也；又次為忘機，此時無所謂機用，若存若忘矣，至此言語道斷，心行處滅，更無機用之可說，化機為不可測知，此則無可測知也。然而渾身是機，處處是用，所謂不可思議者是也。此經注釋，可參閱丁福保居士所注，今但點明其眼目述其旨而已。惟論義無量，豈一孔之見所可闡述，然歸於本來則一也。點明其眼目者，引其機也，讀者悟入，或過於。佛說圓覺經，謂是十二部經清淨眼目，此經正說眾生自性中之眼目，故清淨不在文字，惟讀者自己覺知。倘不著意於文字而自見本性清淨之相，則由隻眼而化為千眼，千眼而千手矣，是在讀者。 喜讀此經者，當然另有見地，決不徒取文字，如標指月，所重在月，但亦不能廢指耳。今於原文內分別編列號數，與所注對照，以清眼目，仁者倘明不可說不可取之義，則亦未曾有一字在上，更有何旨可述，是名法眼。