大佛頂首楞嚴經灌頂疏 · 首楞嚴經灌頂疏卷第三下
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門 續法 集
杭省仁和武林西池樂土子 何清 校
京兆宛平潭柘優婆塞半悟老人魯心齋獨力捐資
△辛三。彰七大。圓顯藏性徧周法界。
上將四科事相。一一融歸於理。即屬理事無礙法界。今說地等七大。一一俱周法界。故屬事事無礙法界。正脈雲。四科。七大中別相。七大。四科中總相。法本無殊。但四科談其一一性真。如指香柴煤炭一一言其是火。至今七大。方談其一一皆周法界。故總名大。如始說出諸火。每一星咸有洞燒林野之極量也。蓋前顯法法當體真常。今乃顯法法圓融周徧矣。是前淺後深之正義也。又以三藏配顯。初十見。顯性空也。次四科會相。不空也。今七大。性相融徧。空不空也。此又行布中不礙圓融義。
△於中分二。壬初。阿難轉疑雙非。
阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。
初執權疑實。如來二句。舉昔宗旨。佛初立教。因緣和合為宗故。一下四句。釋昔宗義。一切該二。一正報情界。二依報器界。種種皆四大者。內外二界皆悉四大成也。楞伽雲。津潤。堪能。飄動。斷截。四大種想。生內外水火風地界。故五陰集聚。四大造色生。發明。發現出生也。此即執昔權義。
云何如來。因緣自然。二俱排擯。我今不知斯義所屬。
云何下。是疑今實教也。排。毀撥也。擯。逐斥也。屬。收歸也。前破妙覺。不屬因緣。謂寂滅性。第一義故。次明四科是生滅相。乃第二義。定屬因緣。佛於自然。排遣則可。至於因緣。例皆擯棄。有違教理。今昔是非。莫能辨析。昔說。似墮有見。今破。似墮無見。故云不知斯義屬何教法。
惟垂哀愍。開示眾生。中道了義。無戲論法。
惟垂下。二請佛開示。中則不滯二邊。了則顯明究竟。戲論者。偏枯不中。覆密有餘說也。謂同兒戲。論無實理。應知昔說因緣生法。正屬有門。權應初機。今經剖相出性。斯性不滯有為。故非因緣。不墮無為。故非自然。正中道了義。阿難反疑為空。故下文佛深責之。
又前示見處。將因緣等破盡者。此是疑一性。以顯性體非因緣。阿難雖已領悟。諸法因緣迷執猶在。今聞陰等悉非因緣。此又疑萬相也。孰知性色真空。諸法實相。清淨本然。周徧法界耶。
又此經中。三疑三破。各有深旨。始由阿難執妙覺性為因緣。佛明見見非見。見不能及。此破因緣。引入空如來藏也。次破四科本非因緣。引入不空如來藏也。後阿難重疑。佛答七大徧周。本如來藏。復破因緣。引入空不空如來藏也。下聞三緣斷故。三因不生。阿難又問因緣。佛決答雲。本然非然。和合非合。此句方名無戲論法。斯破因緣。引入圓融三藏。一真無障礙法界也。真實圓頓教旨。豈前粗淺名言比哉。
△壬二。佛與進示圓旨三。癸初。責迷許說。
爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義諦。
初責迷。有二。一先明隨求應教。昔說諦緣。為教小乘。今既厭離。求大菩提。故為開示第一義性。正棄戲論。直指了義也。況小乘苦為初門。中乘集為初門。大乘菩薩。道為初門。一乘如來。滅為初門。今以一佛乘教。開示寂常心性。何非第一義耶。
如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐愍。
如何下。二正訶取捨愚迷。舊聞名言。如說藥。今教了義。如真藥。阿難本有二失。一悋於舊聞。不能頓舍。二昏於今教。不能識取。今此法喻。互有影略。法中獨責悋於舊聞。喻中獨責昏於今教。徒聞無慧。真為可愍。舊聞者。人天相宗談有。屬俗諦。二乘空宗談空。屬真諦。是偏旁邊說。如論藥名。不了義也。今教者。顯見性。無是見。無非見。顯覺性離一切相。即一切法。顯四科本妙真如性。非因緣。非自然。幻妄稱相。真體名性。顯七大本如來藏心。非和合。非不合。性色真空。性空真色。豈非真藥。中道第一了義說也。
汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。
汝今下。次許說。初句。誡也。吾下。許也。為汝。被當機。當來。被未來。大揀於小。實揀於權。無相不相。名為實相。前已深明。相即無相。今又廣顯無相即相。究竟諸法實相之相。名為通達。實相寂滅。名為涅槃。含備諸法。名如來藏。覺了不變。故名佛性。遮離諸邊。故名中道。無上無過。名第一義。如是知者。真通達矣。
△癸二。阿難佇聽。
阿難默然。承佛聖旨。
默領佛誡。三業皆寂。承受聖示。一心諦聽也
△癸三。正與開示二。子初。總喻性相。
阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。
先牒取前疑難語也。
阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。
阿難若下。二法喻反顯性相。以二物詳開喻法明也。又二。一明非不和合。阿難向執世間諸變化相。皆因四大和合發明。不知四科七大之性。即是如來藏心。隨緣不變。不變隨緣。實非因緣。合非合相。今既執和合緣。必先疑非和合。故首立量破之。量雲。大性是有法。體非和合為宗。因雲。則不能與諸大雜和故。同喻如虛空。不和諸色。大性。四大種性也。諸大。四大色相也。不雜者。性居相外。不和雜也。意謂四大之性。不與四大之相和合。猶頑空性不和色相。此即偏於自然。墮於常見。以知不變。而不知隨緣故。如地性常堅。遇水不潤。水性常冷。遇火不熱等。何以生成萬物耶。是法反言。喻亦反顯。意實正明性能隨緣成相。應翻量雲。大性是有法。體亦和合為宗。因雲。能與諸大色相雜和故。同喻如虛空。和入諸色。如地性雖堅。遇水則潤。水性雖冷。遇火則熱等。萬物方能成熟。此約真如隨緣。正破非和合也。（喻中。空兼地大）。
若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪未有休息。
若和下。二明非是和合。非和已破。還計於和。故復破之。量雲。大性是有法。和合為宗。因雲。同於始終變化。生滅成續故。同喻如火輪。同變化者。謂性與相同遷也。始終。豎窮三世也。生滅。橫該萬法也。又始終約細相。生滅言大分。生滅兼無情。生死局有識。生死死生。三世順次說。生生死死。萬物間隔論。如輪無休者。性隨相遷。竟不能復無始終等也。意謂四大之性。實與四大之相和合。如旋火輪。變轉生滅。此則偏於因緣。墮於斷見。以知隨緣。而不知不變故。如地遇水。失其堅性。水遇於火。失其潤性等。自體既失。又將何以生萬物耶。此法亦反言。喻亦反顯。意實正明相本不能變性。應亦翻量說雲。大性是有法。非和合為宗。因雲。性不隨相同遷變故。同喻如火輪熱性。常不改動。如地雖潤。堅體常存。水雖和煖。濕性不改等。體性自既無變。他物莫不成立。此約真如不變。正破是和合也。（喻中。火兼風大）。故能了達真如藏心。不變隨緣。隨緣不變。自不執於合不合緣。墮於斷常有無戲論也矣。
問。阿難惟執和合。佛何先破不合。答。二計相待。若不兼破。難必轉計。故並破也。准此。經先應雲。阿難。若彼大性是和合者。同於變化。如輪未息。後方綴雲。若彼大性。體非和合。猶如虛空不和諸色。如斯將文前後互換。破疑旨義更顯了矣。
阿難。如水成冰。冰還成水。
阿難下。三單喻正明體用。以一物略合喻法明也。體性如水。不變也。用相如冰。隨緣也。量雲。諸大性相是有法。亦非（對喻雙亦雙非）合不合為宗。因雲。不變隨緣。隨緣不變故。同喻如水冰冰水。謂性體雖一真。能隨緣成諸用相。喻如水之成冰。無和合上。現和合相。豈可一定屬非和合。又用相雖萬殊。能融通歸一體性。亦如冰還成水。似和合中。本常不變。豈可一定屬和合耶。（喻中。水兼風大）。如此會通。性相圓融。七大元來常徧法界。又何合不合緣之有。
△子二。別詳七大。
阿難惟問四大之相。而佛雙約性相答者。以權教談四大五大。雖依性明相。性是密意。不言即性。故阿難迷性循相。計合非合。今經開說七大。性相雙舉。又復以性融相。二計悉遣。悟一心元。允為圓實教也。又先地後識者。地具色香味觸四微。為水所持。水有色觸味三微。為火所持。火但色觸二微。為風所持。風唯觸一微。為空所持。空雖四微全無。唯識所生。識從心現。心力為大。如智論等。故今佛說。初地後心。性相圓融。一一常徧。盡成無障礙法界也。七法皆稱大者。體相用通大故。三世間徧有故。
△於中分七。丑初。地大。又三。寅初。舉事以明性相生滅。
相有隨緣生起。性空本無變滅。此隨情。他意說。以明中道了義也。
△中三。卯初。標明緣生性空。
汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。
汝下。初出性相。初一句性也。地持。明二。一事法性。性差別故。堅濕煖動等。二實法性。性真實故。真如藏性也。次三句相也。聚成粗重山地。散作細小塵毫。微塵。有方分微也。隣虛。無方分微也。般若雲。大千世界是一合相。以三千界碎為微塵。楞伽頌雲。此等積聚相。幾波羅（斤也）彌樓。一一剎微塵。是各有幾數。文雲。泥團微塵。非異不異。
析彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虛。即實空性。
析彼下。二明生滅。有二。先析色歸空。小乘人析空觀。瑜伽師假想慧。微塵。極微。色邊。隣虛。四細名也。七分成者。謂隣虛是色邊七分析成名也。更析者。謂更以隣虛析之。實無色相。即成一空性也。楞伽雲。兔毫窓塵蟣。羊毛?麥塵。記雲。一指節為七宿麥。乃至蟣虱隙塵。牛毛羊毛。兔毫銅水。次第七分。以至細塵。細塵七分為極細塵。極細塵者。不可復析。析即歸空也。故唯識雲。又諸極微。若有方分。必可分析。若無方分。則如非色。
阿難。若此隣虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。
阿難下。次緣空生色。既可析色成空。亦可從空出色。上雲。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。下雲。痴愛發生。故有空性。化迷不息。有世界生。又雲。因空生搖。堅明立礙。故有金地。保持國土。偈雲。迷妄有虛空。依空立世界。有漏微塵國。皆依空所生。然非合空以成色也。此亦正因緣相。非外邪計可比。又上色空。色無自性也。此之空色。空無自性也。故標緣生性空。
△卯二。牒破合非合相。
汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。
汝下。先牒也。
汝且觀此一隣虛塵。用幾虛空。和合而有。不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。
汝且下。次破。中二。初反難空色相合。以破隨緣。又二。先破合空生色。塵和空有者。難也。色因空有。方成合緣故。不應合成者。破也。色若合空。虛實常變相異。色何因空生耶。縱塵合塵。反成方分。塵非緣空有矣。
又下。次破合色生空。初句。牒也。用句。難也。空因色有。始成和緣故。下亦應補雲。不應虛空合成虛空。破也。空和色成。一多大小相乖。空何緣色生耶。設合有空。反成實色。空非因色出矣。經無此句破者。後明合空非色。纔為一太虛也。
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。
若色下。二正明色空非合。以顯不變。色合成色。非緣空有。色性無變也。空合成空。非因色有。空性無變也。
△卯三。結顯合非合性。
色猶可析。空云何合。
上句。顯隨緣。下句。顯不變。以析色明空。教觀俱有。和義可許。合空成色。內外無憑。合理不成。又色可聚析。雖隨緣也。色空無性。原不變也。一空無合。固不變也。而不拒彼諸相發揮。亦隨緣也。
又此地大。與下小異。准後諸大。亦可文雲。汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至隣虛塵。析彼極微。色邊際相七分所成。更析隣虛。即實空性。阿難。若此隣虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。所以者何。又依空性。更聚隣虛。至細微塵。乃至大地。如室羅城新立安居。從空澤中。堆成山地。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。阿難。若此地性。因和合有。彼人空處。聚土成地。此地為從空中而出。為從塵出。為於人來。為無因有。阿難。若空出者。為唯空生。為合空有。若唯空生。空性常生。土應常生。若有土生。不名一空。既名一空。云何土出。若合空有。用幾虛空和合而有。若空合時。合空非色。空虛無形。空云何合。若從塵出。為唯塵生。為合色有。若唯塵生。塵自成地。若合塵有。塵自能合。何藉人工。合聚而成。若從人來。人應出土。何藉空塵。移易而有。若無所因。突然而出。離人離地。彼空澤中。緣何有地。汝當諦觀。空出此澤。土在彼方。人運無塵。虛實各異。動靜不同。非和非合。不應大地無從自有。
經今不同下文說者。一例下火等易知故。二同一緣起無性故。三佛法圓通不滯故。四開悟學人莫執故。有此四意。故有異也。
△寅二。約理以顯體用無礙。
體本圓融具德而常徧。用亦隨緣無礙而恆應。此隨智。自意說。以明中道了義也。
汝元不知。如來藏中。
先全體融徧。有三。初出本源。元。本也。藏謂寶藏。三藏性也。如即空藏。來即不空藏。藏即空不空藏。中者。秘藏本體自性之內。曾未發現於外也。
問。與前四科藏義如何。答。法同義別。同者。前五大色陰所開。後二大受想行識所合。又入處界。即根塵識三。入根。為根大。六塵。前五大。六識。是識大。別者。土指堂閣廣列之寶。皆是藏中萬分之一。四科所說是也。今此七大。乃指藏內少分珠珍。一一充滿。更有未發現者。實多無盡。但隨時處應用。即為出若干耳。如指井以告有水。量與香水海等。指隙以告有空。量與太虛空等。乃至指六根以告有知見。蜎蠕量與如來等。既有已發未發。有量無量。以故前後粗妙各別也。
性色真空。性空真色。
性下。二顯相融。色。地相。有形也。空。地體。無形也。通唯自性所具曰性。總一純真無妄曰真。妙有不礙真空。故云性色真空。真空不礙妙有。故云性空真色。下雲。妙覺明心。先非水火。云何復問不相融者。謂性具之色。即真體之空。性具之空。即真體之色。色空相融。一如無異也。
清淨本然。周徧法界。
清下。三明常徧。上句。理實法界。常也。下句。緣起法界。徧也。又上句顯德相於重玄之門。下句冥真體於萬化之域。清淨。自性淨也。離新淨過。即般若德。本然。天然有也。離修成過。即法身德。周徧。向來徧也。離限礙過。即解脫德。法界藏中三德秘藏故。法界者。法有軌持二義。界有性分二義。軌即隨緣。持即不變。性即體空。分即成事。總則統於一真。別則開為多種。今法界藏性。合一真。則無容別議。理實清淨本然。望多種。則一一徹該。緣起徧周無盡。又上二句顯性具。此二句顯性起也。
隨眾生心。應所知量。
隨下。次大用無涯。稱體起用。用真常徧。攝用歸體。同體一如。此乃全體大用。純真無妄者也。隨心者。隨眾生緣而心常不變。體本如如。即隨緣不變也。應量者。一性常應而隨諸緣量。用無儘儘。即不變隨緣也。故清涼雲。用繁興以恆如。智周鑒而常靜。又雲。理隨事變。一多緣起之無邊。即隨心也。事得理融。千差涉入而無礙。即應量也。眾生攝盡十界。心以心知言。有勝有劣。量以根性言。有大有小。若以劣心小量致之。則應以粗少之色。若以勝心大量致之。則應以廣玅之色。並皆副其心而滿其量也。
上三。是性。體。真。理。此一。是相。用。俗。事。既從性起相。當全相即性。體用等亦如是。又四科儘先剖破相妄。後顯性真。義猶半同空宗。今七大乃窮自性海淵。流諸法相。故純一性真。杳無虛妄。誠法性宗獨談要旨。色空二句。頓教義。清淨二句。圓教義。隨眾二句。終教義。如法思之。又准後大。亦應補雲。阿難。當知世人。一處聚析。一處地空。徧界聚析。滿世地空。周徧世界。寧有方所。今文不作析空說者。至下空大。比例思知。
△寅三。結業以斥迷執有無。
佛說循業發現。無生緣起義。因緣。小乘執有也。迷昧真如不變義故。自然。外道執無也。迷昧真如隨緣義故。此隨智情。自他意說。以明中道了義也。
循業發現。
先業現。循。依順。行持也。業。種性也。堅濕煖動等。內兼惑道。發現。色相也。地水火風等。初生曰發。已成曰現。即報道。通約十界說也。謂循於十界染淨諸業。而發現為十界苦樂諸色。下雲。明覺立堅。故有金地。寶明生潤。故有水輪。堅覺搖明。相摩有火。覺明空昧。相搖有風。然此堅濕煖動。即是痴愛瞋慢四煩惱也。楞伽雲。虛妄分別。津潤大種。成內外水界。炎盛大種。成內外火界。飄動大種。成內外風界。分段大種。成內外地界。此約惑也。
唯識雲。由異熟識共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明。各徧似一。由異熟識不共相種成熟力故。變似色根及根依處。即內大種及所造色。此約業也。
阿含明空中持界風。吹光音金藏雲。成金剛界。次注車軸雨。結成梵天。然後風鼓清水。成須彌七金。滓濁為四洲山地。經一增減。二禪福盡。下生人間。初食地餅林藤。後粳米不消。大小便利。男女形別。分田立主。求臣佐助。種種差別。此約報也。今此。九界三道俱通。
然唯識論以阿賴耶識為界趣本。含藏種子。惑潤受生。此是相宗義也。初捲雲。一切因果。世界微塵。因心成體。二捲雲。色心諸緣。及心所法。唯心所現。此是性宗義也。又楞伽雲。現識以不思議熏變為因緣。事識以習氣分別境界為因緣。此通性相兩宗義也。上引阿含。小乘宗義。斯又約宗揀三道也。
又望上色空六句配教。此業現句。屬始分教。若雲循業發現者。從業識心發諸法境。相宗分教義。無生而緣起也。若雲發現循業者。妄現法相。依真空性。空宗始教義。緣生而無性也。又以法界性宗。圓頓實教。統十法界。釋業現者。若依真起妄。迷淨業而作染業。轉藏心而成藏識。翻法身為根身。變性土為器界。若返妄歸真。悟染業而作淨業。轉藏識而成藏心。翻根身為法身。變器界為性土。果到真妄交徹。染淨雙融。何業何現。誰佛誰生。非常非徧。無色無空。唯一法界真如藏性而已。又何容心思言議也哉。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
世下。次斥執。世間。揀上兼出世故。無知者。顯上亦有悟故。因緣者。單指愚法二乘說也。小乘以痴愛為因。業等為緣。中論染淨品雲。三毒因緣。起於三業。三業因緣。起於三界。是故有一切法。十二因緣品雲。眾生痴所覆。為後起三行。以有此行故。識受六道身。縱到我空。還著法有。故小乘教依外境相。世間因緣。非勝義也。大乘分教相宗。唯識心為因。諸法境為緣。境無心有也。始教空宗。真空性為因。諸妄相為緣。相有性空也。此二教中。既談心性。方為出世真勝義也。終教。如來藏心為因。所現境界法為緣。心境雙融者。頓教。一真如性為因。諸法寂滅相為緣。性相併泯者。一乘圓教。以一真法界心性為因。無盡法界緣起境相為緣。心境性相。存泯無礙。前法性宗。終頓二教因緣。已是中道了義。況法界宗圓教因緣。出世間上上法。中道中第一中道。勝義中真勝義性也。今經詮顯後三教義。在小乘宗。空相因緣尚且迷眛。況於圓頓實耶。故斥學者世間曰惑。
自然者。外道中有一無因論師。計諸萬物。無因無緣。自然生滅。故此自然是實是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無染淨因。如棘刺自纖。瑜伽雲。彼諸外道。謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間寂然止息。或時忽爾暴河瀰漫。於一時間。即空竭。或時欝爾果木敷榮。於一時間颯然衰萃。由如是故。起無因見。立無因論。此以無因為自然。非別有物。余諸外道。計虛空等所說邪因亦同無因論也。故總斥非學者世間為迷惑。
識心。第六意識也。粗析曰分別。細量曰計度。徧計執性也。有言者。妄有因緣自然名言也。無義者。實無真如體用義趣也。情有理無。非惑而何。應立量雲。藏心中。性空真色。性色真空是有法。本非自然因緣。和合不合為宗。因雲。不變隨緣。隨緣不變。體用元無礙故。同喻如水成冰。冰還成水。
若以全文喻水。藏心海也。色地相。水之澄貌。空堅性。水之濕體。淨潔也。本常也。周徧也。具諸功德。隨生應量者。開江河。掘池井。莫不隨流滿分也。循業發現者。因風溫和。流開波瀾。緣風冷合。凝結雹冰。持地悟此性相圓融。開佛知見。證為上首。
△丑二。火大三。寅初。舉事以明性相生滅。又二。卯初。緣生。
阿難。火性無我。寄於諸緣。
先標性相。火以燥熱為性。煙燄為相。主我為我。無者。無我主持自性也。諸緣。指柴薪等。寓物成形故。火性為因。鏡艾為緣。是則上句性。下句相也。
汝觀城中。未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。
汝下。次舉事緣。炊爨者。銓度甘辛。調和之處也。進火曰爨。氣上曰炊。陽燧者。取火之具。五石之銅精也。崔豹注云。以銅為之。形如鏡狀。照物則影倒。向日炷艾則火生。淮南子曰。陽燧。火方諸也。王充論雲。五月丙午日午時。銷鍊五方石。圓如鏡。中央窪。天晴向日出火也。古人鑽榆取火。今有鋸竹取火。下雲。海中火光常起。山石擊則成燄等。
△卯二。性空二。辰初。牒破和合。顯非因緣性。
阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓。
文有三。初牒。又二。先例喻。名句。牒。如下。釋。開二。初合成一眾。梵語僧伽。此翻為眾多也。亦和合義。為一眾者。和合為一大眾也。眾下。二不合各身。詰。征究也。根本身生氏族名字種性者。謂根蒂本源。身體生出氏派宗族。名稱字號。種類姓表也。此顯僧各有根。重揀下火無本體也。婆羅門。翻淨。亦曰淨行。或雲梵志。優樓頻螺。翻木苽林。迦葉波。翻龜氏刮。瞿曇雲地最勝。亦云日種。或雲星名。從星立姓。所以引此例者。下法總別合不合。上但有火日鏡艾異體名相。然無一火眾火同體名相。此喻總則合不合中。不唯舍利弗等各有異體名相。兼復盡有一僧眾僧同體名相。彼此有無盈缺既爾。喻為真實。法屬虛妄也。水等准知。後不重喻。又舍利等三人。喻火中鏡日艾三。而水中珠空月。風中衣空面等。皆可例同也。
阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡。於日求火。
阿難若下。次舉法火例僧。和合有火。例和合有眾僧。鏡日例舍利等。
此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。
此火下。二征。
阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。
阿難若下。三破。三。一破日來。從日至手。四萬由旬。近既燒艾。遠決焚林。
若鏡中出。自能於鏡出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。
若鏡下。二破鏡出。紆。屈曲。勞繞。縈綰也。鎔。銷。融。化。泮。洋也。能然他艾。鏡自先鎔。外手無熱。內鏡豈烊。
若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。
若生下。三破艾生。日鏡不合。何無火耶。
△辰二。躡明非合。顯非自然性。
汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方。遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光。無從自有。
先正明非合。日艾鏡本是隔遠。天地人原非接近。火燄因何合而生耶。不應下。次反顯因合。火因諸緣始有。實非無因自然出也。
又鏡下。破他生。火下。破自生。日下。破共生。不下。破無因。又總上文說者。此火為下。破自生。若日來下。破他生。汝又諦下。破共生。不應二句。破無因。四性俱空。豈非即顯無生性也。後大例知。
△寅二。約理以顯體用無礙。
汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周徧法界。
先全體融徧。三。初出本源。不知指迷也。藏中。顯理也。性下。二顯相融。火之與空。皆性皆真。性相有無。圓融無礙。清下。三明常徧。上句德。下句量也。
隨眾生心。應所知量。阿難。當知世人。一處執鏡。一處火生。徧法界執。滿世間起。起徧世間。寧有方所。
隨下。次大用無涯。此亦本有妙用。能隨能應。與下循業不相同也。於中二。初正明大用。阿難下。二驗其無限。
若以五法界配之。藏中。總即一真無障礙法界。性下。別開四法界。火空。理事無礙法界。本句。理法界。徧句。事法界。隨下。事事無礙法界也。前後諸大例知。
△寅三。結業以斥迷執有無。
循業發現。
先業現。此通修生迷悟因果位相。非約佛果稱性談也。若背覺合塵。無明不覺生三細。（業。轉。現）。境界為緣長六麤。（智。續。執。名。業。苦）。或因明立所。三因（貪婬。瞋殺。痴盜也）續。妄境為緣。六界（六相。六識。六塵界也）成。若滅塵合覺。本覺觀照。三因（正了緣）顯。佛法聞修。六覺。（本。始。圓。名。似。分）圓。或始覺智行。三慧（聞思修）發。教乘境緣。六位（住。行。向。地。等。妙）成。斯依今經大乘性宗明也。至於小乘。集惑業因。苦報為緣。而生世間染法。修道為因。入滅為緣。而生出世淨法。及於中乘。無明業行為因。識名色等為緣。而生凡夫染緣起法。因緣觀智為因。緣起還滅為緣。而生聖人淨緣起法。斯依昔時小教說也。
又以十法界言。空王教觀百骸煖氣神光。藥師身光燄網。開曉幽冥。佛火業也。觀音知見旋復。火不能燒。空藏自心放光。灌十方剎。菩薩火也。緣斷勝性。緣覺火業。入滅勝性。聲聞火業。如孫陀目連等。自有光照。如須燄摩。光成教體。如光音等。諸天火業。居隣日月。力洞無畏。修羅火業。水火生活。昏暮扣與。人道火業。和合著成。精耀亂想。休咎精明。其類充塞。畜生火業。七情三想。生於火際。受氣猛火。常被焚燒。餓鬼火業。九情一想。下洞火輪。輕生有間。重生無間。地獄火業。豈非十界能循善惡諸業。而能發現四聖六凡依正報也。前後諸大亦例此知。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
世下。次斥執。華嚴雲。應觀法界性。一切唯心造。則二乘諦緣生滅。凡外因種有無。誠為世間妄想戲論說矣。烏芻金剛於此不然。火光三昧。登無上覺。
△丑三。水大三。寅初。舉事以明性相生滅二。卯初。緣生。
阿難。水性不定。流息無恆。
初性相。水性。性也。流息。相也。孟雲。決諸東方則東流。決諸西方則西流。流無恆也。掘井九仞而不及泉。息無恆也。又雲。源泉混混。不舍晝夜。盈科而後進。放乎四海。有本。水無恆也。雨集。溝澮皆盈。其涸也。可立而待。無本。水無恆也。
如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及鉢頭摩。訶薩多等。諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。
如下。二事緣。迦毘羅。梁言青色。亦翻黃色。或黃赤色。亦云金頭。頭如金色故。斫迦羅。翻輪。又雲輪山。正脈雲鴛鴦。鉢頭摩。翻赤蓮花。訶薩多。梵語略雲阿伽。亦云塢那迦。此翻為水。又雲。阿迦薩謨多羅。翻曰海水。依于海處。事水者也。四皆外道。善幻術者。故總斥曰諸大幻師。太陰精者。月中水也。和合也。幻藥者。為自求長生。為他治疾病。乃至幻出人物花鳥等。望前為白月。望後為黑月。晝者。月當正中。光如白晝也。方諸者。淮南子曰。方諸見月。則津而為水。高誘曰。方諸。陰燧。向月則水生。許慎曰。諸。珠也。方。石也。正脈雲。水精珠也。王充論雲。十一月壬子日。夜半子時。北方鍊五方石為之。狀如杯盂。向月得津。
△卯二。性空二。辰初。征破和合。顯非因緣性。
此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。
此下。征也。
阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方珠所出。不流。明水非從月降。
阿下。破也。先破月來。月去人天四萬旬遠。遐邇林木。經歷照臨之處。皆當一體而吐流也。縱林木皆流。何用手執珠出。設林木不流。明知水非月降矣。
若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天皆同滔溺。云何復有水陸空行。
次破珠出。珠應常流其水。不待照月而有。後破空生。空無邊際。水亦徧滔。人天皆溺。三行何分耶。
△辰二。躡明非合。顯非自然性。
汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。水從何方。流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精。無從自有。
又而更者。三思可也。諦則斷疑生信。觀則翻迷成悟。陟者。升。進。登也。除空添盤者。空無實跡可定。盤有形相比例。一意也。佛無礙辯。法何泥滯。二意也。月珠二句。結明非合。不應二句。反顯是合。水精。指水濕性也。水以濕潤而為精真體性故。
△寅二。約理以顯體用無礙。
汝尚不知如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。周徧法界。
汝下。全體融徧。問。前四科皆雲妙真如性。此七大不出。又與法界名義同異如何。答。先約理。異者。起信論雲。一體。謂真如平等。二相。謂如來藏具足無量性德。至於法界。體相該徹。同者。論雲。心真如者。即一法界總相。次約教。異者。終教詮如來藏分三。一空。二不空。三空不空。明藏心。具不變隨緣二無礙義。頓教詮真如性亦三。一離言。二依言。三一體。明真性。具無生緣生二無礙義。圓教詮法界亦三。一理實。二緣起。三一真無障礙。明法界心性。具性起緣起。二皆圓融具德。不思議故。同者。今經三教並詮。下雲。以不滅生。合如來藏。圓照法界。故發真如妙覺明性。
隨眾生心。應所知量。一處執珠。一處水出。徧法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。
隨下。大用無涯。隨應者。謂如來藏能隨應也。以藏心中。能水能空。能淨能徧故。心量者。所隨應也。就所隨應又分能所。心。約能知心也。眾生者。十類眾生五陰別故。機緣也。量。約所知境也。所知者。十種法界二報異故。赴感也。滿世間者。謂情器覺三世間中。盡生滿也。下之寶明生潤。水徧金也。山石融水。水徧地也。火騰水降。水徧火也。林藪絞水。水徧木也。俗雲。天一生水。金生水等。豈知藏心性水真水。徧滿法界理乎。前後大義例知。
△寅三。結業以斥迷執有無。
循業發現。
初業現也。望上如來藏性為能。眾生心量為所。釋之謂。依如來藏性而有所循十生。能知業行心。又就藏心中。而有所發十界。所知現量境也。單此業行感現明之。則此循發與上生心所量。盡皆為能。而上之如來藏水本淨徧。隨應皆復為所。當如法思之。若約十界。山海通王及水天佛。佛水業也。月光水觀。菩薩水業。成湛明果。緣覺水業。跋陀浴時。忽悟水因。聲聞水業。少光澄湛。水淹二禪。諸天水業。因諸愛染能生愛水。人道水業。生大海心。沉水穴口。修羅水業。翻覆潤想。濕相蔽屍。畜生水業。沉下水輪。水能害己。餓鬼水業。血河毒海。八寒堅冰。地獄水業。
問。地大十業。答。普光。毘舍浮佛。教乎心地。如來地業。持地。地藏等士。佛知見地。菩薩地業。即立涅槃而不前進。辟支地業。證滅修道。居滅已休。聲聞地業。如尼沙陀等。上升精微。生越化地。諸天地業。旦游虛空。暮歸水宿。修羅地業。疆場交爭。墾土掘地。人道地業。如土梟等。附塊為兒。大地振坼。水陸驚慴。畜生地業。魔王鬼神戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。鬼神地業。刀山鐵橛。塵土穢污。合山合石。碾磑耕磨。地獄地業。此即循地諸業。發現十界淨染報也。
又此業現對上清淨四句。清淨一句。性起法界也。此業現句。緣起法界也。周徧三句。望上清淨。性中緣。望下業現。緣中性。又清句。性中性。業句。緣中緣也。四義揀之。文不混濫。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
世下。二斥執也。月光悟得水性一味。是證水之實義矣。
△丑四。風大三。寅初。舉事以明性相生滅二。卯初。緣生。
阿難。風性無體。動靜不常。
阿下。性相。風性。性也。震搖為體。動靜。相也。動則萬籟俱聲。靜則一毫無響。老雲。飄風不終朝。故曰不常。
汝常整衣。入於大眾。僧伽梨角。動及傍人。則有微風。拂彼人面。
汝下。事緣。僧伽梨。唐言重複衣。清涼雲。義翻和合。新者二重。故者四重。以重成故。稱曰和合。三衣中第一衣也。亦名雜碎衣。剪碎製成條。相多故。即二十五條大衣也。風拂面者。拂衣則動。垂衣則靜。例如搖扇起風。不搖風息也。
△卯二。性空二。辰初。征破和合。顯非因緣性。
此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。
初征。袈裟此雲壞色。律以青黑木蘭三色。壞正好色故。清涼雲。不正色衣。亦云染色。表心染於法。色無所染故。真諦雲。此是三衣通名。或名離塵服。斷六塵故。亦云消瘦服。割煩惱故。又稱蓮花服。無染著故。亦云間色服。壞色如法染成故。
阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。
阿下。二破。分三。一破衣出。此風句。牒也。汝下。先正以有風破。風性不住。衣應離體。我下。次舉例無風破。衣既生風。不分動靜。如何整則有風。垂則無風耶。
若生虛空。汝衣不動。何因無拂。
若生下。二破空發。初句。牒。汝下。先假衣共破。空自發風。何假衣動。
空性常住。風應常生。若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。名為虛空。云何風出。
空性下。次單空難破。又三。初以斷常難破。空常而風應常。風何不常而有斷耶。風滅而空當滅。空何不斷而又常耶。此則性相異矣。滅下。二以有無難破。風有滅形而有見。空何滅狀而無見。風名有為有生滅。空名無為無生滅。斯又名體乖矣。名下。三以動寂難破。風實搖動而有出。空虛寂靜而無出。是則虛實別矣。風從空生。凡小常執。故展轉詳辯破之。
若風自生被拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。云何倒拂。
若風下。三破面生。初牒也。從下。破也。上二句。順拂破。下二句。倒拂破。
△辰二。躡明非合。顯非自然性。
汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方。鼓動來此。風空性隔。非和非合。
初正明非合。衣面空異。動寂體殊。風自何來。動彼此耶。風以生滅為性。空以常住為性。遠隔無緣合也。
不應風性。無從自有。
不下。二顯有因合。
△寅二。約理以顯體用無礙。
汝宛不知。如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周徧法界。
先全體。宛者。宛然與未聞無別也。藏中。出本。性下。顯融。清下。明徧。
隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一人。微動服衣。有微風出。徧法界拂。滿國土生。周徧世間。寧有方所。
隨下。次大用。二。先隨應。阿難下。次無盡。
△寅三。結業以斥迷執有無。
循業發現。
業現十界者。不動。無量聲佛。開示本覺妙明。佛風業也。瑠璃光。觀此世界身心。諸動無二。菩薩風業。斷十二緣。緣覺風業。修道入滅。聲聞風業。如陳那解聲。周利調息等。披音露妙。發成精行。風颳三禪。諸天風業。執持世界。力洞無畏。與天爭權。修羅風業。想積不休。能生勝氣。舉身輕清。人道風業。遇風成形。名為魃鬼。鬼神風業。風銷報盡。多為咎徵。畜生風業。旋落乘風。毒氣悶心。地獄風業也。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
世下。斥執。寧如瑠璃光悟風無依。傳一妙心歟。
△丑五。空大三。寅初。舉事以明性相生滅二。卯初。緣生。
阿難。空性無形。因色顯發。
先性相。上句性。下句相。空無形相。色有質體。色空對待。虛實自顯。若無色相。誰明為空。下雲。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。又雲。譬如虛空。諸相發揮。日照則明。雲屯則暗。霽澄則清。氣凝則濁。故云空因色相顯也。
如室羅城。去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。
如下。次事緣。剎利。此雲田主。王種族也。五帝三王姓等。婆羅門。此雲淨志。亦云淨行。守道居正。潔白其操也。例儒道等。毘舍。此雲商賈。行販坐賣者也。首陀。此雲農夫。耕田種地者也。西天貴賤族分四姓。如此方四民種類。頗羅墮。此雲利根。亦云捷疾。十八族之一也。九流六藝等。旃陀羅。此雲屠者。屠殺人畜故。亦云嚴幟。西天婬殺。目為惡人。國法令其搖鈴執幟。良民各路。不與同行故。十六惡之一也。奸偷屠販等。此二又智愚之黨分品輩也。
新立安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。
新立下。上明人緣。此出事業。鑿求水者。民非水火不生活故。虛空淺深。隨土出多少者。謂空本無大小方圓形量。因土出其丈尺以顯發也。
又對地大。此則鑿土出空而為征破。單約鑿也。地則析色成空。從空出色。析合雙明也。故彼標雲。當知虛空。出生色相。破雲。一隣虛塵用幾虛空和合而有。若空合時。合空非色。推地法義。合重析輕。此空法義。鑿重合輕。彼地析合雙破者。顯色與空二俱是假。相因有故。此空舉鑿。不約析者。例地知故。又此約合以明地者。謂雲。新立安居。鑿井求土。出井一尺。有一尺土。出井一丈。有一丈土。地土高低。隨井空出。此土為當因井空生。因鑿所有。無因自生等。准知地空二大前後相推例明。故下文雲。空性塵土。皆是迷頑妄想安立。豈可執一不圓顯耶。如前地大補註。
△卯二。性空二。辰初。征破和合。顯非因緣性。
此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。
此下。征起。
阿難。若復此空。無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。
阿下。開破。三。一破無因。先牒。未下。次破。迥。極目遠視也。鑿前壅礙。鑿後始通。空因鑿有。云何無因。
若因土出。則土出時。應見空入。若土先出。無空入者。云何虛空。因土而出。
若因下。二破土生。又二。先正破有出入。初句牒。則土下。破。謂空若因土出。則鑿土出井之時。應見空出於土而入於井。今土出時。不見其空出。土入井者。云何言空從土出耶。
若無出入。則應空土。元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。
若無下。次轉破無出入。又若不見虛空出土入井。則土因空果。同體無異。應未出土時。中先有空。及出土際。空亦應出。今何土去空留。不見空從井出耶。
若因鑿出。則鑿出空。應非出土。
若因下。三破鑿出。亦二。先正破。初句牒。次二句破。謂空獨因鑿出。不因土出。應唯鑿出空來。云何鑿出土耶。
不因鑿出。鑿自出土。云何見空。
不因下。次反破。謂空非因鑿出。與鑿無干。應惟鑿出土來。云何又見空耶。
△辰二。躡明非合。顯非自然性。
汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相為用。非和非合。
先正明非合。初二句警令細察。審後又審曰更。考的實曰審諦。毋浮察曰諦審。真見本曰諦觀。空法幽深。故疊警耳。又對鑿土空三。示三諦也。鑿下五句。躡各從因。隨方運轉者。手隨方轉以運鑿也。土因地移者。土從地中而移出也。空因何出者。為因鑿出。為因土出也。鑿空三句。結非緣合。鑿土並實而可移轉。頑空是虛。莫能運動。體用相乖。云何合耶。此就空與鑿土。相即邊論。又非即也。
不應虛空。無從自出。
不下。後反顯是合。又就鑿土與空。相異邊論。亦非異也。法既有躡結反。故令三諦審觀。又望上。色而空。望下。空而覺。更加三審四觀也。
△寅二。約理以顯體用無礙二。卯初。會通前義。
若此虛空。性圓周徧。本不動搖。
若下。先舉空大會同四大。會有二意。一諸經常談。惟四而已。今此異彼。故特言之。二餘惟說相。今兼顯性。會事即理。攝末歸本故。於中二。初標舉空大義。此空而雲性本者。謂即相空妄空末空。而成性空真空本空也。所言大者。常徧為義。圓周徧者。徧義。約用相言。無十方增減故。離諸相妄也。不動搖者。常義。約體而言。無三際生滅故。顯其性真也。
當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
當下。二會前諸大義。現前地等而雲性真本者。亦即相色幻色末色。而成性色真色本色也。於中二。先會其名言。現前者。指目前已現法也。與下藏中性空不同。均名者。名義體用均平無高下也。
性下。次會其體用。如來藏性。圓徧而時處悉有。恆常而生滅本無。今五皆稱大者。同於藏性。真常徧故。
阿難。汝心昏迷。不悟四大。元如來藏。當觀虛空。為出為入。為非出入。
阿下。次躡四大例通空大。情識妄想。無圓實智曰昏。邪惑戲論。不了常徧曰迷。藏性常徧。五大亦然。空大有出入。則四大是和合。屬因緣矣。豈稱常乎。空大無出入。則四大非和合。屬自然矣。豈稱徧乎。不悟五大皆本藏性。當觀藏性隨緣不變。則藏與大性悉盡徹底矣。
△卯二。正顯理性。
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清凈本然。周徧法界。
先全體融徧。全者。全然不明其理也。藏中。出源。前征空因何出。故今指出源委也。又上會者。會外相以通內性。此則出內本。以明外末也。
性下。顯融。順前應雲。性空真覺。性覺真空。前四雲空。此雲覺者。一敵對相翻意。敵則色空各異。融則色空相即。故前四雲空。色不異空。空即是色也。今此敵則覺明空昧。融則覺空一如。故今空改曰覺。下雲。觀性元真。先非五大。云何不容。真妙覺中。汝以空明。則有空現。五大俱明。則有俱現。是則前之妄空頑空。翻為今之真空真覺。前之相空昧空。翻為今之性空性覺也。二體相圓具意。藏心具三義。一空義。體大。虛無也。論雲。已顯法體空無妄故。一切染法不相應故。前四雲空意也。二不空義。相大。實有也。論雲。以有自體。常不變故。具足無量性功德故。此大雲覺意也。三空不空義。體相併具不缺也。謂體自有空相。體本無障相。體元不染相（對前四大）。體有不空相。體本妙覺相。體元澄徹相（對後三七）。論雲。以如來藏。從本已來。唯有恆沙諸淨功德。不異真如故。而恆沙煩惱染法唯是妄有。性自本無。與如來藏不相應故。以是前後七大文雲。性色真空。性空真覺也。由斯色空雙融。性相交徹。空不空如來藏。真常體相圓徧法界也。三均成次第意。前以五大相言。虛實不平。若色空均之。則有相無相。總成一真空相大矣。後以七大性言。明昧不等。若空覺均之。則有性無性。總成一真性體大矣。七大相性。如次均融。藏心體相。真為圓顯極也。
清下。常徧。本。非因緣。周。非自然。
隨眾生心。應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。
隨下。次大用無涯。先明用大。阿下。次驗無方。十方空亦如者。空參群器。名之異空。擎瓶中空。用餉他國等。
問。上破空何所出。此雲空生一井。二意如何。答。前執合非合緣。故破其妄。今已會入藏性。故圓其量。前後例知
△寅三。結業以斥迷執有無。
循業發現。
先循業。下雲。我與如來。定光佛所得無邊身。佛空業也。虛空藏觀。虛空無邊。入三摩地。菩薩空業。寂靜妙明。說獨覺法。辟支空業。得四諦空。說小乘法。聲聞空業。迦葉須菩提等。飛行虛空。得大自在。諸天空業。以護法力。乘通入空。修羅空業。輕舉非遠。即為飛仙。仙人空業。轉蛻飛行。空散銷沉。畜生空業。飛行夜叉。游於四天。鬼神空業。被吹上空。墜墮無間。地獄空業。此十法界淨染緣起事空也。
問。理空云何。答。翻染空為淨空。會妄空歸真空。即凡夫生死空。成諸佛涅槃空。融世間法相空。入出世真性空。頓超一真法界。離言真如。第一義空如來藏。豈不圓滿如來藏中。性空真覺。性覺真空也歟。須菩提雲。蒙如來發性覺真空。頓入如來寶明空海。
問。望前地大緣起。無生二義同否。答。義旨無殊。法門略異。前約二宗以明地大。此約十界以釋空大也。
問。空大約教二義入理。云何分析。答。小教。因緣生滅。還滅無生。證入生空。至於法空。分教。緣起識相。無生識相。證有為空與無為空。始教。緣起法空。無生法空。證有相空與無相空。終教。藏性緣起。藏性無生。入俗諦空並真諦空。頓教。真性緣起。真性無生。入法性空並真性空。圓教。緣起法界。無生法界。證入事法界空。及於理法界空。下雲。虛空生於心內。如雲點太清里。一人發真歸元。十方空皆消殞。偈雲。空生大覺中。如海一漚發。漚滅空本無。況復諸三有。即是緣起無生義也。人於事空易明。理空則難。理空猶易。約教辯難。故此空大詳明。諸大例可思知。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
世下。次斥執。小乘悟得性覺真空。緣起即無生。自不惑因緣矣。以知藏性隨緣不變。了達空性。即出入而非出入也。外道悟得性空真覺。無生即緣起。則不惑自然矣。以知藏性不變隨緣。了達空性。無出入而有出入也。今凡小既唯意言。戲論合與非合。但有妄空名相虛說。而無真空實性義矣。對虛空藏可不感愧。
△丑六。見大。舉眼根見性也。亦名根大。總攝六根故。分三。寅初。舉事以明性相生滅二。卯初。緣生。
阿難。見覺無知。因色空有。
初性相。見句。性也。見。標眼根性。覺。兼鼻等性。無知者。根性常居現量。無別所知也。即不變義。因句。相也。由明暗等黏湛發見。離暗離明。無見體相也。是隨緣義。
如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。
如下。二事緣。朝夕昏明。晝日之明暗也。中宵黑白。夜月之明暗也。等。指通塞。因見分析者。謂因明暗色空等塵。而令見性得能分析也。豈非見因塵有。
△卯二。性空二。辰初。征破和合。顯非因緣性。
此見。為復與明暗相。並太虛空。為同一體。為非一體。或同非同。或異非異。
先標征。標列四句。初同。一也。二非一。異也。三或同或異。兩亦也。四非同非異。雙非也。但後兩句間隔以對。與下破處稍有殊耳。
阿難。此見若復與明與暗。及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云何成。
阿下。次逐破。分四。初破一體。此見下。牒也。則明下。破也。先定境相亡。上半總。下半別。並釋外塵自相凌奪也。若與下。次正破不一。見與暗一體者。明來暗滅。見亦隨滅。何又見明。又與明一體者。暗時明滅。見亦當滅。何又見暗。若明下。後結成非同。明暗相奪。見性恆然。云何同一體耶。明暗既爾。通塞色空例如。
若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見。
若此下。二破異體。先牒也。汝下。破。亦三。先去境令觀。離明下。次離塵無體。明暗下。後結破非異。三境既離。見亦不存。異。離也。
明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。
明暗下。三破兩亦。或。不定也。決定相背。云何亦同。離三實無。又何亦異。
分空分見。本無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。
分空下。四破雙非。空與見而同處難分。何雲非同。塵相遷而見性不改。如何非異。
△辰二。躡明非合。顯非自然性。
汝更細審。微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。
汝下。明非合。四審者。就本文。以明暗通塞對見聞覺知。望上。四句破。望下。四門會。連前五大。有而又空。相而又性。故令微細諦審詳觀。無情塵境在外。有情根心在內。能見精性是覺。所觀空相是頑。聰鈍非合。遠近何出。
不應見精。無從自出。
不下。顯是合。雖無是見。亦無非見。彼此不分。遐邇一體。既因緣出。云何不合。
△寅二。約理以顯體用無礙二。卯初。會通前義。
若見聞知。性圓周徧。本不動搖。當知無邊不動虛空。並其動搖地水火風。均名六大。
先正為會通。是顯以根大會前五大。皆藏性也。於中二。一會六均大。圓周。徧也。不動。常也。見性常徧。如前十番已顯。聞等例之。虛空不動。常寂靜故。四大動搖。相和雜故。均名大者。觀相元妄。無可指陳。說甚為大。觀性元真。唯妙覺明。理皆稱大。
性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
性真下。二通一藏性。地等動者。即藏性隨緣徧義。空不動者。即藏性不變常義。見等本圓。雙具藏性常徧二義。六均名大。不亦宜乎。故云皆藏。
阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知。本如來藏。
阿下。次別令詳觀。是密以五大例通根大。本藏性也。亦二。先責其不悟。溺於權見曰沉。無超拔智曰淪。
汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。
汝下。次勸其細觀。生滅。即動搖。圓徧也。同異。即無邊。通常也。是雙亦。下二句雙非。謂觀見等根性。像於地等生滅。猶如藏性隨緣耶。像於空大同異。猶如藏性不變耶。還復不像地等非生滅。如藏性非隨緣耶。不像空大非同異。如藏性非不變耶。
又就相言。地等始終相成。生滅相續。非徧而即徧也。空不拒相。空有俱非。非常而即常也。五豈不大。以五會根。由塵發知。因根有相。非徧而亦徧也。何物不見。相見無性。非常而亦常也。根亦名大。相雖幻妄。然亦藏性隨緣一義。次約性言。根大八種見精。當欲誰還。常也。此見周圓。徧娑婆國。徧也。如是見性。是心非眼。既藏心性實真常徧。見若如斯。根豈不大。以見會五。見與見緣。本是菩提。徧也。根塵同源。即涅槃性。常也。陰入處界。本如來藏。既皆藏性。亦實常徧。五亦均大。性元真實。乃是藏性不變一義。佛令審觀如來藏性隨緣不變。則不墮於俱亦俱非。因緣自然盡遣矣。此就本文見與前五對分意釋。
若依前文標破四句釋者。如正脈雲。空見二大。警悟不同。空則不悟四大而當觀空大。見則不悟見大而當觀亦見大。生滅。約自體。同異。對外塵。若悟見等。非生滅同異。亦非不生滅同異。自知見等藏性圓常。亦非和合不和合也。
△卯二。正顯理性。
汝曾不知。如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所知量。
先正顯見根。二。初全體。曾者。仍舊未曾知也。性見覺明者。謂性中之見。即本覺妙明也。覺精明見者。謂本覺精真。即性明之見也。性見明見。猶言性色真色。以性融顯見大也。覺明覺精。猶言性空真空。直指本覺自性也。見性相即如是。聞知覺融亦然。向離凡外根結曰清。元非二乘趣寂曰本。自無權教空相曰周。隨下。二大用。
如一見根。見周法界。聽齅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。徧周法界。圓滿十虛。寧有方所。
如一下。次總類六根。二。先牒一。聽下。次例余。二。初體相。嘗觸。舌嘗味也。覺觸。身覺觸也。覺知。意根也。妙德瑩然者。即五根中所具沙性德相。靈明洞徹也。徧周者。體相真常圓徧也。圓下。二大用。十虛者。十法界中太虛空也。隨心應量。無限極故。
△寅三。結業以斥迷執有無。
循業發現。
先發業。佛示樂見照明三昧。觀音佛教聞思修入。佛見業也。勢至都攝六根。自在觀聽旋復。菩薩見業。觀緣悟道。辟支見業。見苦斷集。聲聞見業。舍利弗等。妙見圓澄。更無塵象。天見業也。心持咒印。顧盼雄毅。人見業也。我慢顛狂。嫉妬惡見。修羅見業。同在恆河。見水變火。餓鬼見業。跋難陀龍無耳而聽。諸水母等以蝦為目。畜生見業。明見惡物。暗寂不見。見火煙焰。見水濤沒。地獄見業。豈非十界循現也。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
世下。次正斥。了淨緣起。即生滅同異而非生滅同異。何有因緣之惑。了染緣起。非生滅同異而成生滅同異。同有自然之惑。凡小不達同別二見。元因覺明見所緣眚。又何能見見非見。離合不合。清淨本心。本覺常徧也哉。故勢至觀音於此圓通。
問。前已顯見。今何又會。答。有二意。一前為初修方便。妄識遲難。真見速易。故十顯之。今為和通諸法。色心均融。況見性耶。故重會耳。又經今一會藏性後。始了六識心前妄後真。六根性前後皆真也。二前顯一見。未全六根。今則均會。六一圓融。以見聞覺精六性。即一識精元明。既入如來藏性海中。則體相用悉皆常徧。更顯前六識。不唯非真心。亦不名為六七八識。不過識精元明中。後一分緣心而已。豈如見精明元六性。稱曰本覺真心。常住不變也。
問。前雲。此見及緣。元是菩提。豈非會耶。答。前但略合。此實詳開。故名七大。又前別獨於見性中。會通諸法。相妄性真。此於藏性總相門中。會諸色心等法。相妄性真。既然歸別成總。攝末入本。性真圓融。真常周徧也。
問。舊解根大。合佛經否。答。依經細揀。亦有混謬。一解雲。前於六根。廣破眼見。余根並略。今類通顯示其性（文）。釋曰。前七破識。後十顯見。末一剖妄出真。以剖顯為破見。謬也（一）。
二解。一師雲。性見明見。所謂性覺必明也。覺明覺精。即第八識能緣見分（文）。二師雲。性見明見者。謂見之與識。皆性皆明也。覺明覺精者。初卷識精元明。指自證分（文）。釋文曰。性見二句。前經雲見精明性。性見義。此見妙明。明見義。本覺明心。覺明義。真精妙覺。覺精義。准佛見指見性。覺指本覺。如進退合明。又下經雲。性覺妙明。本覺明妙。此即如來藏不生滅性。與彼生滅八識見分證分何涉。釋意曰。初卷二本對辨。令舍六識妄想。取一識精真心。總出一識精元明全體。別顯六精性見元用相。今此七大各融。根大會六根性。歸一藏體。識大會六識心。歸一藏性。設根大將六精會八識。不會藏體。且濫後識大矣。佛何見大出雲。如來藏中性見覺明耶。又識大將六識會八識。不會藏性。復濫前相大矣。佛何識大出雲。如來藏中性識明知耶。既識藏二義不明。根識二大相濫。豈不訛謬（二）。
三解。一師雲。八識見分。即二卷見精。首卷識精（文）。二師雲。初卷識精元明指自證分。五大相分。根大見分。見相二分即是自證。無非妙性（文）。釋曰。相宗權教可也。當經性宗。則違下雲。由明暗等。二種相形。於妙圓中黏湛發見。有何三分之相。況八識生滅法相。而藏心不生不滅真性。下雲。以不生滅合如來藏。是則相性宗迷。權實教錯謬也（三）。
四解。有雲。色陰。前五大。受陰。根大。想行識。識大（文）。釋曰。八識心王。尚不可況徧行受心所。以六根性。非八識心所。大小乘宗。受並屬所。通不說為六根性故。謬也（四）。
五解。有雲。五大。色法。識大。心法。前五浮勝二根及六浮根。五大色攝。勝義意根。即識大攝。又前五根不取浮勝二色。但取任運照現量境一種功能。於第六根不取浮塵色法。但取勝義。默容諸法一種功能。當知即是第八識之見分。寄在六根門頭。緣彼現量六塵。立為根大（文）。釋曰。此依相宗義解亦可。今經性宗未然。前五根。浮勝皆色。勝上有一照映境能。然亦不取八識見分。八識橫開故。相宗意也。性宗。浮勝色同有五精明。名真精性。亦不的指八識見分。經但說雲。於妙圓中黏湛發見等。偈雲。元依一精明。分成六和合。以第八識隨緣生滅。非見精等性不生滅。是則相宗五浮勝根及一照境功能。並屬色相。性宗。前五浮勝亦屬色相。一分照能名見聞精。別屬心性。即如來藏本覺性故。下雲。陀那微細識。真非真恐迷。中單出一分不變真也。至第六根。相宗。浮塵肉團屬色法。亦名色根。勝義意思屬心法。亦名心根。六以七識為其根故。於意根中不立知性。性宗略異。浮勝皆名色根。思量獨稱心根。於根相中別有根性。知覺。性也。意根。性故。亦取本覺藏性。不指第八見分。下雲。由生滅等二種相形。於妙圓中黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。解雲。生滅。法塵也。妙圓湛者。本覺藏性妙湛圓明也。知精。意根性也。清淨四大。勝義色根也。意喻幽室。兼色兼心。思如見者。單指心根。七識思量。為第六心根故。浮根四塵。浮塵色根也。今以根大外於藏性。引八識會。亦是性相少揀。色心欠明。故謬濫也（五）。
如許舛注。寧契經旨。恐後愚迷。詳為表出。
△丑七。識大。六識也。分三。寅初。舉事以明性相生滅二。卯初。緣生。
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。
初性相。識性。六識性也。無源者。下雲。觀識非常住。存心乃虛妄。又雲。識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。此明性無源也。因六根塵出者。眼色為緣。生於眼識。乃至意法為緣。生於意識。下雲。根塵同源。識性虛妄。此明識相妄也。又小乘惟言六識。前雲。既無色空。識將何用。根不成知。識何形貌。則六識性相無源妄出矣。大乘開為八識。前雲。又汝識心（六識）。與諸思量（七識）。兼了別性（八識）。為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。同異性無。識界何立。若無前法。意無所生。識將何用。此則八識性相。並為妄出無源矣。
汝今徧觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無別分析。
汝下。二事緣。二。先明根性相。且舉眼見以例餘五根也。徧觀。眼根也。會眾。塵境也。用目。見性也。循歷。色空也。其目句。法也。是諸近遠諸有物性。同汝見精清淨所矚。故云周視。即循歷義。橫豎左右言耳。但如句。喻也。無別句。法喻雙通。圓覺經雲。如摩尼珠。映於五色。隨方各現。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。珠與鏡同。喻也。又圓覺雲。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。法也。
問。前根大雲。因見分析。此釋根雲。無別分析。於意云何。答。雜集論三分別。一自性。二隨念。三計度。前雲分析。指初自性任運分別也。今雲無者。無二隨念。及無三計度也。
汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。
汝識下。次明識性相。於中者。謂於眼見根塵中也。次第標者。此即眼識。兼隨眼家明了意識。然眼識名隨念分別。但對性境初起一念。不帶名言。親緣文殊等。同時隨眼意識。名計度分別。亦對性境起第二念。計執名字。標文殊名言等。然此自眼家。以例餘四皆然。至於意家。離前五識。獨頭自緣獨影塵境。亦在例中。
高原。問。五根與識。生必同境。五識於境。任運現緣。不起分別。是現量性。五根於境。亦任運轉。隨因境勢。亦無分別。若爾。如何分根識耶。答。五根於境。如鏡對相。雖有物對。略無作意樂慾念起。故無分別。五識於境。如鏡現像。雖似像現。亦有作意樂慾念起。而無計度名言種類。名無分別。又規矩注云。第八與五根。同是無記性。五識心法。三性皆具。此根識之性不同也。又根能照境。識能緣境。此根識之用不同也（文）。據相宗。五根。俱色法。第八相分從色種起。而能照境。五識。俱心法。第八見分從心種起。能緣慮境。今就本經性宗。眼等六根。俱色法。即藏識現相。無了別用。獨意思中。兼分心法。具思量用。見等六精。心性法。有照見用。藏識轉見上。一分不生滅。性真也。眼等六識。俱心法。有緣慮用。藏識轉見上。一分生滅。非真心也。故前佛雲。識精元明。能生諸緣。緣指六識心。下雲。如是識緣等。
文殊。大乘中一。富樓那等。小乘中四。
△卯二。性空二。辰初。征破和合。顯非因緣性。
此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因。突然而出。
初標征。了知。亦云了別。既從識生。則有分別。若意根性。名曰覺知。即無分別也。亦列四句。一見。根性也。二相。塵境也。三空。四無因。
阿難。若汝識性。生於見中。如無明暗。及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。
阿下。次逐破。四。一破根生。先牒。如下。次破。有相則有見。無相則無見。能生見性既無。所生之識何有。此明單根不生也。
若汝識性。生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。
若汝下。二破境生。亦先牒。不下。次破。見有相亦有。見無相亦無。所緣境相既無。能緣識心何發。此明獨境不立也。
若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別。
若生下。三破空生。初句牒。非下。破。三。一開二義。非見下。二分二破。非見則誰辨色空。根去塵亡故。非相則根性何立。塵滅根除故。處此下。三合二破。處此非相非見之間。總合一空。空則識亦同無。若為有識。又不同彼根塵物偶。識從何發。向誰分別。則識體用皆如龜毛。畢竟無矣。
若無所因。突然而出。何不日中。別識明月。
若無下。四破無因。初牒也。何下。破也。日中因見日故。方能識知其日。以眼識與同時意識。皆緣現量境故。既不見月。無識月理。識豈無因生耶。突者。說文。犬從穴中暫出也。徐注曰。犬匿穴中伺人。人不意之。突然而出。以明無因忽出之意。
△辰二。躡明非合。顯非自然性。
汝更細詳。微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣。因何所出。
先明非合。細詳。總尋也。微詳。別伺也。上對見相。下對識見。故警令二詳。見托二句。根塵也。睛通浮勝。境兼明暗。可狀二句。色空也。識緣者。謂眼識所緣文殊等相。但是托彼文殊本質之境。變起眼識家自相分境而為所緣。非即緣彼文殊實體。以文殊實體乃阿難第八識之相分。是彼第八識之見分所緣緣故。故前破六識雲。用攀緣心。緣心聽法。前塵相想。分別影事。因何出者。四各有因。識無因也。
識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是。
識下。結破非合也。先舉一。澄。湛也。靜也。識則緣境而有分別。屬於搖動。見但照境而無分別。屬於澄靜。故非和合。聞下。例余。既見性與眼識心相隔。而聞聽覺知之性。皆屬澄靜。餘五種耳等識心。亦皆搖動。非和合也。
不應識緣。無從自出。
不下。後顯是合。前雲。如汝所明。眼色為緣。生眼識等。則六識緣心。豈是無因出乎。轉破不和合也。
△寅二。約理以顯體用無礙二。卯初。會通前義。
若此識心。本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空。地水火風。均名七大。
若下。正為會通。亦二。一會七均大。初二句單舉識大。前見空雲性。此識雲心者。見澄空寂。體皆不動。性也。識既了別。用相搖動。心也。無所從者。躡前不從根塵等緣之所出也。前見空二大。並雲性圓周徧。此識大雲。心本無從者。一識心本因根性發故。二下文識見併入性故。當下。總均七大。了別。六識心。決了分別故。見等。六根性。照徹無礙故。黏湛發見。見精映色。生眼識等緣塵分別。則有識動見澄之相。觀相元妄。均不名大。今六識不緣六塵。同於見澄。識性湛然也。見等六用不行。同一覺湛。根性湛然也。故曰圓湛。性非從所。此即識見二性雙融。觀性元真。均名為大。兼前五大。性本不動。彼此會通。七法均名大矣。
性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
性真下。二通一藏性。了別六識。與見等六精。兼前五大之相。即藏性隨緣。圓徧義也。五大之性。與此識見二大之性。湛然不動。即藏性不變。真常義也。七大相性。總歸一藏大之名義。稱也宜矣。
阿難。汝心麤浮。不悟見聞。發明了知。本如來藏。
阿下。別令詳觀。亦二。一責其不悟。乏於精切深慧曰麤。惑於著相淺談曰浮。見聞。謂根。能發明也。了知。謂識。所發明也。根能生識。故云見聞發明了知。見性若無。識從何發。又見聞根性。與藏性切近。六識了知。與藏性稍遠。攝末歸本。故云見聞了知。本一藏也。
汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。
汝下。二勸其細觀。顯密例上。同異。約識見二大。空有。約前五大。是雙亦。如藏性隨緣。下二句雙非。如藏性不變。同則識見和雜。異則識動見澄。空則識空一體。有則無相不識。非同則識緣見照。非異則識見難分。非空則緣塵分別。非有則虛寂無物。又正脈雲。同異對根塵。空有就自體。欲悟識心。四句亦非。當觀藏性。隨緣不變二義可也。
△卯二。正顯理性。
汝元不知。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。徧周法界。
先全體。元者。元與初大時。還不悟知也。性識明知者。謂性中之識。即本覺妙明之真知也。覺明真識者。謂性覺元明之靈知。即真實了別之識心也。性識真識。以性融顯識大意。明知覺明。直目本覺自體意。妙覺湛然者。釋含二意。一前六大相性均融。雙言其皆離過而本具。故云清淨本然。今此七大均融。總歸妙覺性海。故云。妙覺湛然。二對上見大。識動見澄。今此見識均融。同入覺海性元澄。故云妙覺湛然。七大相或不徧。性無不周。今既均融性海。故云徧周。
含吐十虛。寧有方所。
含下。次大用。含。湛然義。即根大妙德瑩然。隨心是也。如海之虛含萬象。吐。徧周義。即根大圓滿十虛。應量是也。如海之周流百川。體既圓常。用亦無礙。故云寧有方也。此中不以諸識類通。並無隨心應量說者。一本文總攝故。二例上易知故。三終日行用故。四諸乘並了故。
△寅三。結業以斥迷執有無。
循業發現。
先業現。燈明教修唯識。然燈得圓識心。佛識業也。普賢分別自在。彌勒識性流佛。菩薩識業。發研深妙。圓覺㳷心。辟支識業。分別精麤。圓精應心。聲聞識業。孫陀拘絺等空色既亡。識心都滅。諸天識業也。銳其精思。思憶圓成。人仙識業也。與梵釋王。四天爭權。修羅識業。憶結亂想。神鬼精靈。鬼神識業。非想成想。蒲盧等類。畜生識業。神識墮獄。摧碎心魄。地獄識業。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
世下。次正斥。若知識心從藏性緣起。自不惑於識相四種因緣。識性依本覺常住。自不惑於識心無種自然。今二世間。隨識想度。有言無義。豈如彌勒。識心圓明。入圓成實也。
問。六識。初先破無處體。今何會入為真心耶。答。以佛未會。凡小妄執識心實有處體。由不知其全體即是如來藏性。故須七征三破。今既會入藏性海中。以是稱真心性。體相。妙覺湛然。用處。徧周法界。故佛今雲。汝元不知如來藏中性識真識。含吐十虛。應知本覺藏性。如鏡。見等六精。如光。眼等六識。如影。鏡體圓徧。光影用相亦圓徧矣。
問。此之識大。與前識精元明及後陀那細識。有差別否。答。此會六識。妄緣心也。屬末。故會。陀那識精。真妄和合。屬本。再去妄之一分。即入真性藏海矣。故藏海識精中分六根性。即上根大。見等六精。不變真義。又雲。識精能生諸緣。分識心等。即此識大。眼等六識。隨緣妄義。
問。與唯識論八識云何。答。今經陀那識精。真妄雙融。具含隨緣不變二義。識論。第八識唯隨緣妄分。與此少別。信論。梨耶識。生滅與不生滅和合而成。與此義同。楞伽亦云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。常住。不變真也。識生。隨緣妄也。
問。何故二宗。俱名藏識。答。名同義別。相宗。藏根身器界種子諸法於自性體相內。亦藏自體相於根身器界種子三類諸境法中。故名藏識。性宗。藏真妄性相色心諸法於自性體內。亦藏自性體於真妄性相色心諸法之中。故名藏識。豈非名雖一。而義實異也。
問。唯識論八識與起信論八識。見相三分。如何會通。答。識論。八識橫談。各具三分。轉識成智。會入唯識實性。信論。豎論。三細。業轉現三識。同識論第八識。自證見相三分也。六識麤中。智續二識。第七末那意識也。執取計名。乃前六識。亦名意識。分別事識。分離識等。轉會藏識。入於如來藏性海中。二宗較之。相與性遠。相宗八識識智皆生滅也。縱入識性。不過轉染緣成淨緣。常如真性而已。非如性宗藏識。覺與不覺。法界一相。本來平等。同一覺故。智體不動。染法不染。何假轉入成真如耶。故相與性隔遠一籌。信論。有三心。一者真心無分別故。即今如來藏中。性見性識。清淨本然也。二者方便心。自然徧行利益眾生故。即今隨心應量。寧有方所也。三者業識心。微細起滅故。即今循業發現也。故今經性宗八識。與相宗識論八識。大相懸絕。
問。諸解識大。性相清否。答。經論對較。頗多混濫。一師解徧觀聖眾雲。眾。塵也。觀。根也。即二卷見精。初卷識精。根大指覺明覺精。乃八識中能緣見分。如鏡無別分析。屬無記性。欲證無生。要須見見（文）。二師雲。循歷周視。先辨根相。即前根大中所謂見大。此是第八識之見分（文）。釋曰。前已釋明。今再詳示。相宗八識唯屬生滅。與今見精不生滅性。義旨甚違。況初卷識精。與根大中覺明覺精。豈是識論第八識之生滅見分耶。前佛既雲。見聞知性。本不動搖。皆如來藏。本無生滅。非生滅也。又雲。見周法界。妙德瑩然。豈無性善。屬無記耶。難曰。何前見等六精。解為藏識轉見。釋曰。前將信論藏識。會通今經陀那識精義解。其實信論轉識。依於動心。今經佛雲。識動見澄。信論三細識心。依無明起。今經於妙圓中黏湛發見。元一精明。分六和合。信論藏識尚不全許。何況識論第八識耶。以此經中直指如來藏海。本覺性故（一）。
次解。一師雲。識性無源者。識為妄流。未有無源之流。如曰。返流全一。六用不行。一非源乎。因於六種根塵妄出。何有其源（文）。釋曰。返流全一。以八卷六根。證今六識。謬也。彼屬六精根性故。次以六種根塵為源。謬也。既雲妄出。豈真源乎。佛雲無源。解作有源。謬也。此未會前。理應無源。至下會雲。汝元不知如來藏中覺明真識。始指識源。亂解經文。公抗佛旨。豈不訛謬。二師雲。六處識心。若言其同。則眼識何不別聲。耳識何不辨色。若言其異。則耳自聽法。何故身起欽承。口來問義。若言非同。何故性中相知。若言非異。何故用中相背（文）。釋曰。同異。亦以根性證此六識。真妄性心各別故。非同非異。引命濁文證此六識。亦謬也。彼上文雲。汝等見聞。元無異性。亦以六根性為六識心矣。縱謂八識命根。非此六識。並非藏性。以今佛雲。不悟見聞發明了知。本如來藏。汝應觀此六處識心。不審前後文義。故曰混謬（二）。
三解。正脈雲。識大。唯約前六。無七八者。以八即前根大。而七亦即意根（文）。文句雲。識大者。小乘惟六識。大乘言八識。或九識。須知第九識。就約八識性。出障圓明。號以白淨菴摩羅識。今七八兩識攝前意根。前雲思量兼了別性。是也。此已根大中收。故今獨約前六識言（文）。圓通疏雲。六處識心。為依他起。惑為因緣自然。為徧計執。性識明知。為圓成實。故此文非不言八九。交光雲無。誤之甚也（文）。會釋曰。前二師。會七八於根大也可。以此識大惟六識故。不會也可。以根大中惟六根性。非七八識心故。後一師。會七八識於識大也可。既會六識。七八識亦可攝故。不會也可。前既根大。何又入識。上皆縱許。若奪論之。前根大中。會六根性入如來藏。何將生滅七八識會。故前二解亦未全當。此識大中。會六識性入如來藏。何將七八濫同前六。佛既不舉。何要八九二識會耶。故後一解亦非允當（三）。
四解。識動見澄者。下謂此湛非真。流急不見。達則圓滿。湛然性見。妙覺湛然者。蓋八識之湛非真。而性識白淨。斯為真湛（文）。釋曰。覺海性元澄。本覺澄也。如澄濁流。返妄澄也。引前證見澄則當。引後證不可。又雲。於妙圓中。黏湛發見。故於圓湛。一六義生。總湛也。分汝湛圓。為視為聽。六湛圓明。別湛也。引此湛證則可。皆根性故。又雲。依不生滅。圓湛性成。本性不變湛也。以湛旋其虛妄滅生。隨緣返妄湛也。引前證可。引後不可。又雲此湛非真。習妄之湛也。湛入合湛。歸識之湛也。彼明識陰妄想生滅。何引彼湛證此澄耶。又雲。圓滿湛然。謂識性與根性均湛。妙覺湛然。謂識性與覺性總湛。斯皆會入性後之湛。何獨證前。非和合中一見澄耶。至於識湛非真。性識真湛。首履足冠。倒解甚矣（四）。
五解。圓通疏根大雲。准前五大。俱後融前。此中根大。亦以識融根。第根識體同。不須和會。識大雲。眼識均餘五識。亦兼會前根大（文）。釋曰。小乘經論多出四大。華嚴及密部說五輪。圓覺。光明。仁王等。亦有六大。名義未彰。故此經中顯大最著。前後彼此會通曰均。圓通雲。五大俱後融前者。二義未便。一顛倒失次。謂唯以前融後。阿難既雲四大和合。故佛將後三大同前四大。而無取後融前之理。後三大名。佛尚未說。將何融前耶。二違佛經旨。謂由諸經無後三大。佛於此經特點出曰。若此虛空。性圓周徧。當知與前地水火風。均名五大。根識二大轉同前五。何以後三融前四耶。難曰。經雲。性色真空。性空真覺。豈非後三二融前四五耶。通曰。經雲。性空真色。性覺真空。豈非前四五融後三二耶。理實七大皆歸於性。故曰性色性空。性見性識。縱七大通會。亦屬均會。故曰性色真空。性空真色。乃至性空真覺。性覺真空。決非以後三大相。融前四大性。縱以性融性。亦必以前均後。定非以後均前也。圓通雲。根大亦以識融根。識大亦會前根大。亦成二失。一前後失次。佛既第六會根。第七會識。何故前不會後。反以後通前耶。二悖逆佛經。阿難已明眼色為緣。生於眼識。乃至意法為緣。生於意識。佛又說雲。識性無源。因於六種根塵妄出。又雲。見性尚無。從何發識。一經前後並明識從根生。即此識大文雲。見聞發明了知。亦從根發識。今反以識融根。又雲。均名七大。皆如來藏。不以根識會入藏性。必欲以識會根。悖經逆佛。謬也甚矣。又圓通雲。根識體同。不須和會。佛後何雲。根塵同源。識性虛妄。此中佛應唯說六大。何又根識均七大耶。難曰。既不以識融根。佛何根後會識。通曰。先以色會空。次以相通性。前六大說次也。當知識心是妄。根性本真。先識後根。則前五妄相。會六妄心。非應理矣。又前五真性。歸六妄識。更非理矣。先根後識者。前五相會六性。前五妄歸六真。豈不順理。又六識妄心依六根真性而發。則依真融妄。會心歸性。所謂萬法唯識。三界唯心。色心唯性。故四科並雲妙真如性。七大皆曰如來藏性。前雲。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。後雲。大地草木。蝡動含靈。本元真如。成佛真體。亦順理矣。故此文雲。見聞發明了知。又雲。如來藏中。性識真識。妙覺湛然。徧周法界。無不從此法界流也。經雲。了別見聞覺知。又雲。若此識心。本無所從。皆如來藏。本無生滅。無不還歸此法界也。今不揣本末。雲識融根。謬亂極矣（五）。
六解。圓通疏雲。此經觀境。唯識一境。然有兩種。初明見精及觀音耳精。則八識為境。若識大。則第六分別事識為境。以圓頓行人。六根觸對。不起第二念。直下便了本有佛性。此惟八識為境。圓覺謂。居一切時不起妄念。是也。設使緣塵分別。則就六識為境。推檢止之。狂心自歇。歇即菩提。圓覺謂。於諸妄心亦不息滅。是也。天台止觀中。初令依六根。觀諸如來常。正同初意。復令用六識為境。正同次意。此經皆令達妄即真。故得稱為圓頓了義。若交光舍妄求真。以見精為無生。何異認魚目作明珠哉（文）。釋曰。見精。聞精。佛性。皆不生滅也。下雲。因地覺心。要與果位相應。如真如佛性。體性堅凝。常住不壞。後以擊鐘驗常。是也。然與生滅八識甚遠。本經陀那識精。止合真分。不合妄分。故佛性與菴摩羅識並位。如來藏中會通性識同列。定非相宗因位八識可比對也。設見聞精必以八識境對。何此分說根識二大。後揀圓通。六識識大。並餘五根。俱皆揀去。獨取觀音耳根。何也。事識為境。揀去例知。況前七征三破。此斥識心分別。若必執悋。則與佛諍。文殊亦差選矣。下雲。不循所常。逐諸生滅。由是流轉。若棄生滅。守於真常。成無上覺。前初雲。皆由不知常住真心。用諸妄想。乃至出二本。決二義。依二轉。後末雲。令識虛妄。知有涅槃。一部始終。皆教舍妄求真。設以交光為錯。佛說此經亦錯誤矣。又以達妄即真。稱圓頓義。佛何七處破妄。三破非心。豈知了真無妄。非妄非真。真妄即非。絕無可得。此又圓頓中之圓頓。了義中之了義。斯經三如來藏是也。如之何勿思（六）。
七解。圓通疏雲。已上佛答三止之請。三諦理竟。故後阿難說偈贊佛。有始有卒。一期事畢。下文更有見道門事。不過審除細惑耳（文）。文句雲。心性妙理。至此已極。三諦一諦。更無餘蘊。諸家不達。以此為次第三諦。誣罔圓宗。哀哉（文）。釋曰。請非三止。答非三諦。前雲。我說世間諸因緣相。非第一義。有何俗諦理耶。又以偈贊為期事畢。則四卷後。佛徒說耶。如是疏經。寧稱通主。文句三諦一諦。亦全未當。以後七大皆顯如來藏性。下雲。宣勝義中真勝義性。前雲。開示第一義諦。何有三即一諦名耶。又雲。性色真空。性空真覺。世間無知。惑為因緣及自然性。此即開示中道了義。無戲論法性也。與台中諦。似而未是。如圓譚辯。又台三諦一心中得。介爾有心。三千具足。不知介爾一心屬生滅識否。或是不是。皆與如來藏性相遠。以自性外立三諦境。非如此經直指出雲。如來藏中。性色真空。性空真覺。沙性德內。本來具也。故曰似是而非（七）。
八解。正脈問。三法界由致。無不具在。何又言且談一真。答。三法界同以攝事歸理而為由致。此對阿難妄執。而一一會妄歸真。攝事歸理。融相入性而已。尚未及於從性起相。從理成事。是三藏中正屬空如來藏。有以三觀三諦判者。欠研審也（文）。圓通疏雲。交光意謂空藏惟屬性理。不空藏惟屬事用。不知性理事用。各各互具三如來藏。理中三藏者。征心辨見。空藏也。陰入處界。不空藏也。七大。空不空藏也。事中三藏者。因明立所。三種相續。但明眾生不空藏中隨染功能。而隨淨功能尚未能及。豈可將此盡判為不空藏乎。若約如來自證境界。則隨淨三藏功能。一時圓現。俱即俱非等。是也。又交光釋四科。一一鎔歸於理。是理事無礙。七大一一俱周法界。故事事無礙。結雲惟屬於空。未涉三諦。豈四法界但及一真諦耶（文）。文句雲。如來藏中。性具七大。清淨圓融。徧周法界。循業發現。當知即是如來藏中性具陰入處界。清淨圓融。徧周法界。循業發現。即事之理。無有少許理性而不攝在事中。即理之事。無有少許事相而不攝在理中。故得毛吞巨海。芥納須彌。介爾三千。剎那十世。三諦一諦。更無餘蘊。諸家以此為次第三諦。或以此為空與不空兩藏。或但指此為空藏。下文方顯不空等藏。謗毀佛語。哀哉（文）。釋曰。初師交光。以三法界會入一真法界。同歸空藏性也。圓通疏雲。性理事用。互具三藏者。此以性理事用為圓成實。反以三如來藏為依他起。顛倒交師意矣。彼正脈意。科大事理。真妄性相。皆本如來藏性。離藏性外。別無所有。經雲。陰入處界本如來藏。如來藏中性色真空。何可分作理中三藏。事中三藏釋耶。今經藏性中具體相用。義開三藏。非如天台三諦三觀。對心立境。始起漸頓三止觀也。縱說染淨緣起。亦屬藏性隨緣一分。然無不變分義。況正脈中轉難釋雲。妄不復生。真不復變。何雲無隨淨耶。又雲。妄本無生。而非成佛始滅。真本無變。而非成佛始生。眾生分中尚無生變。況成佛耶。則不空中具三藏義。何無全分不空藏乎。經雲。此迷無本。性畢竟空。觀相元妄等。皆空義。昔本無迷。似有迷覺。觀性元真等。皆不空義。覺迷迷滅。覺不生迷。妙覺明心。則各俱現等。皆空不空義。審經疏意。皆一具三。何一不空尚有缺乎。又圓通疏雲。如來自證。隨淨三藏功能一時圓現。俱即俱非等。此節疏文混濫不清。經中我以妙明下。顯緣起藏性。而如來藏後。顯性起藏性。然緣起中。藏性徧含生佛。生佛盡具藏心。迷背為生。悟合成佛。非惟一佛獨自證也。此約隨緣染淨說。至性起中。三藏心性。不論生佛。常明元玅。體用德相。本來具足。如說非即俱義。富樓那言。我與如來寶覺明心。無二圓滿。是也。故正脈科雲。前二節文。依迷悟心對辨染淨緣起。後三藏文。依本來心圓彰三藏妙性。則圓通疏總解不分。混濫謬矣。彼疏又雲。惟屬於空。未涉三諦。豈四法界。但及一真諦者。交師正脈雲。正屬空如來藏。何雲空觀真諦。交師以三法界。會歸一真法界。亦如台宗即中即假即空。一空一切空。無中無假無不空。何雲四界不及一真諦耶。既不善他宗。又迷自家諦觀。罔斥先賢。疑誤後學。詳為釋通。非好辯也。
三師文句。銷經無錯。然雲三諦一諦。似是而非。不可以三藏一藏比也。天台諦觀。內以六識心。外以三諦境。起三止觀。斷惑證真。若較今經。征破六識。如初開示第一義諦真勝義性。如如來藏。法界真如心性。而非台宗三諦境也。故佛斥雲。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。內守幽閒。猶為法塵分別影事。後偈雲。知根雜亂思。湛了終無見。故知三諦在天台為宗。在余經或重。對今楞嚴。推尊如來藏性。文殊揀選。獨選聞性。餘五根性尚揀。況六識六塵等。下偈雲。頂禮如來藏。無漏不思議。但以此根修。圓通超余者。至於一藏兩藏三藏。諸解亦依經科。各有意在。若對機說教。則有三藏次第。約佛稱性談。三藏圓通無礙。就對機中。隨說一藏。三藏義具。毋以辭害意也。既無大傷。何相排毀（八）。
△庚二。阿難悟謝發心二。辛初。總敘承示悟謝三。壬初。略敘示悟。
爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。
蒙佛二句。教也。十見四科七大。相妄性真。圓常周徧。故曰妙示。
身心蕩然。得無罣礙。
身心二句。益也。身謂法身。由十番彰顯。悟佛知見。得法性身。瀰滿清淨。故約蕩然。不復妄認六根四大為自身相也。心謂真心。由四科七大皆如來藏妙真如心。徧融無障。故無罣礙。不復妄認六塵緣影為自心相也。一迷識身。昏擾系縛。今悟常住真心。性淨法身。得大受用。無不自在矣。
△壬二。廣顯益相二。癸初。身蕩然。
是諸大眾。各各自知。心徧十方。
眾則位兼小大。知則悟兼解證。又知。能覺觀智也。心。所證理性也。初一句約人。次二句約法。心。六根心性也。如雲。如是見性是心非眼。徧。性身周徧也。如雲。見性周徧。非汝而誰。又雲。此見妙明。本是菩提淨圓真心。云何於中有是非是。故云心徧十方。即法性身充滿十法界也。
見十方空。如觀手中所持葉物。
見十下。上明悟真。此三句徹妄。空。最大者。是根器所依。手。身根之一。葉。最小者。如貝葉果物等。見十方空。心裹十方也。觀手葉物。身包空外也。前雲。近遠諸物。同汝見精性中所矚。故此法喻。又心徧十方。不空藏。見十方空。空藏。合即空不空藏。如雲。若能轉物。身心圓明。於一毛端徧含十土。豈非藏性真用大乎。
△癸二。心無礙。
一切世間諸所有物。皆即菩提。妙明元心。心精徧圓。含裹十方。
先悟心徧圓。二。初悟真。一切。三世間也。諸物。根器七大法也。妙。空相。明。不空相。元。空不空相。精。真常相。徧。圓徧相。含裹。包相。皆即菩提心者。如雲。七大皆如來藏。本無生滅。以凡小觀物非心。權乘謂物為妄。今悟全物皆心。純真無妄也。心精徧含者。如雲。見聞覺知。妙德瑩然。徧周法界。寧有方所。又雲。如來藏中。性識明知。妙覺湛然。含吐十虛。
反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。
反觀下。二徹妄。二。先法。生身。肉身也。揀非法身之真。眾生色身有生滅故。猶下。次喻。空海。喻真心。塵漚。喻妄身。存喻唯心所現。亡喻心外無體。起喻緣合妄生。滅喻緣離妄沒。又前喻相元微小。如雲。空生心內。猶片雲點太清里。後喻當體本空。如雲。空生大覺中。如海一漚發。謂迷妄之時。空裹界。界裹身。身裹心。如棄空取塵。認漚為海。今悟真之後。心包太虛。況身界耶。故觀空塵不定。海漚無從也。又皆即四句。不空藏中淨法滿足。反觀法喻。不空藏中染法本無。豈非相大。
瞭然自知。獲本妙心。常住不滅。
瞭然下。次悟心常住。前敘蒙示。緣因也。了知。了因也。獲得本心。正因也。四科文雲。陰入處界。本如來藏。妙真如性。故曰獲本妙心。又雲。生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。故曰常住不滅。又四科文皆結虛妄。幻妄稱相。真體名性。又雲。圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。豈非空藏。真體大也。
△壬三。結申禮謝。
禮佛合掌。得未曾有。
初句禮謝。禮佛者。禮三如來藏也。表三乘同歸一佛乘故。合掌者。合十法界心也。表十界會入一真界故。次句法樂。得。證知也。有二。一所得法。真如藏心。第一義性。從來未曾有也。二能得悟。向來未徹。而今始了。豁通曾未有也。上禮。總兼大眾。下偈。別述阿難。
△辛二。別說偈贊發心二。壬初。標起。
於如來前。說偈贊佛。
偈者。西域記曰。梵本略也。或偈他。梵音訛也。正音伽陀。此雲諷頌。諷美如來恩德也。法益受深。感報實切。故述贊偈。
△壬二。正陳二。癸初。贊德。
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。
先贊佛法。上句能說佛。空而不空曰妙。不空而空曰湛。即空不空藏也。顯見中。無是見。無非見。四科中。幻妄稱相。真體為性。七大中。性色真空。性空真色。皆明妙湛空不空義。亦即禪那妙定。經雲。離一切相。即一切法。亦即應化用大。顯見雲。十方如來。窮盡塵土。四科雲。生滅去來。本如來藏。七大雲。妙覺湛然。含吐十處。隨眾生心。應所知量。是也。無法不具。稱曰總持。即不空藏也。顯見雲。如來自住三摩地中。此見及緣。元是菩提妙淨明體。四科七大。皆如來藏。性真圓融等。亦即三摩妙定。經雲。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。色心諸緣唯心所現。如來藏中性見覺明等。亦即報身相大。顯見雲。此見周圓。徧娑婆國。身心圓明。徧含十土。又四科皆雲。陰界虛妄。本非因緣。非自然性。七大雲。性空真覺。妙德瑩然。徧周法界。是也。寂滅無為。名曰不動。即空藏也。顯見雲。見與見緣。如虛空花。本無所有。而我見性。尚無有止。誰為搖動。四科雲。不動周圓。妙真如性。七大雲。見聞知性。本不動搖。並其無邊不動空等。皆如來藏。本無生滅。亦即奢摩他定。前雲。汝今欲知奢摩他路。語阿難言。汝今見不。又雲。於奢摩他微密觀照。心猶未了。當為開示。亦即法身體大。顯見雲。如來清淨法身。名正徧知。汝等之身。號性顛倒。四科雲。一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。如是乃至陰入處界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。七大雲。性覺真空。清淨本然。周徧法界。圓滿十虛。是也。尊者。謂世尊也。十號中一。以佛圓證三藏。如所如說。為九法界之最上。三世間所共尊也。
下句所說法。首楞嚴者。首翻一切事。即妙三摩。依不空藏。得總持相。楞翻究竟。即妙奢摩。依於空藏。證不動體。嚴翻堅固。即妙禪那。依於空不空藏。成妙湛用。此三大定。就藏心中。非一非三。即三即一。不次而次。次而不次。諸三昧頂。故稱為王。世出世師。故稱希有。非藏性外。別立諦境。更起止觀。分漸頓也。
銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。
銷下。後贊恩德。上句斷妄。若不七征三破。起攀緣心。用諸妄想。輪轉生死。障惱不休。今最初時。揀出妄識為二死本。故六識妄想及二執障惱。億劫迷惑者。一時銷空。猶如千年室暗。一燈能破也。
下句證真。若不十番顯見。四科會常。七大圓徧。豈能知見是心。科大皆性。今最初時。揀出識精元明為二果本。次復展轉逐一開示。故如來藏心真如法身。不歷三祇。一時頓獲。亦如多年窮子還家。種種庫藏一併付託也。
問。約斷約證。頓漸如何。答。圓教斷證。豈漸遲鈍。略開四義。一據教位。四雲。汝今已得須陀洹果。已滅三界見所斷惑。若約小教初果斷見。始教初地斷分別種。終教初住斷分別俱生現。頓教七信。圓教初信。皆與之齊。今雲。銷我億劫倒想。實斷見惑。未斷思惑。下雲。然猶未知無始虛習。又雲。不歷僧祇獲法身。既證初果見道。預入聖流。雖非二三祇劫。已到初祇。何礙不獲法性身耶。此就小教位論。若婆沙論。三僧祇劫修六度行。百劫種相好因。後獲五分法身。分教。唯識論。地前歷一僧祇。初地至七地。滿二僧祇。八地至等覺。足三僧祇。究竟法身。終教。起信論。三僧祇劫。大同前分。論雲。所證亦等。無超過法。但實教初住。即見法身。即能八相成道利生。初信至初地。見道證真。是初祇滿。二至八地。是二祇滿。九至佛地。是三祇滿。成妙覺果。三祇雖同。斷證實異。故教章雲。終教二義。一定三僧祇。約一方化儀故。修實行故。二不定三祇。通余諸類界故。佛德無限量故。頓教。一念不生即是佛故。何定三祇。圓教。念劫圓融。延促即入。該通塵剎。不定時分。今阿難聞圓頓教。何依權漸。局歷三祇劫耶。華嚴。發心便成正覺。本經。狂心頓歇。歇即菩提。胎經雲。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。
二准本經。正脈雲。此以終實接入圓頓。頓教。未悟之先。法身本自現成。一念回光。便同本得。但離妄緣。即如如佛。圓教中。行布不礙圓融。故未斷惑究竟。不妨全獲法身。如前開示。迷心於色身中者。既名為性顛倒。至後開悟。見心於太虛外者。豈不號正徧知哉。又圓融不礙行布。故雖全獲法身。不妨更除細惑。下雲。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
三約因果。先修因證果。阿難初果獲法身者。為引二乘一類。回心向大。上成一乘佛果也。下雲。定性回心。皆獲一乘。乃至圓通聖位等。至結經後超二果者。為引七趣一類。發心出界。下離二死苦報也。末雲。知有涅槃。不戀三界。如七趣五魔等。次帶果行因。阿難權現初二果位。實證十地無學佛果。故此銷想獲真。又發誓願。除惑成佛。入濁度生。下佛勅雲。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願救生。我今度汝。已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。若爾。阿難斷證諸果。豈非帶果行因者耶。
四依現證。阿難獲法身者。信論三身。一本覺法身。凡聖具獲。二始覺法身。又三。一名字覺法身。小教停心。始等四教。十信。二相似覺法身。小教。別相至世第一。始終頓圓。三賢。三隨分覺法身。小教。初至三果。始教等四。十聖等覺。三圓覺法身。小教。羅漢支佛。後四教。俱妙覺果也。三六身別。獲覺一同。今阿難果。實已分證。若約頓圓。因該果矣。何疑不祇獲耶。下三信雲。無始習氣。通一精明。三漸雲。身心快然。妙圓平等。偈雲。彈指超無學。圓覺雲。離幻即覺。此約獲證說也。若依示現者。如信論雲。或示超地。速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫。當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便。不可思議。本經雲。汝雖歷劫憶持妙嚴。不如一日修無漏業。則知不可以三祇非三祇定也。審上四義。疑意盡釋。
問。前敘後贊。分配何異。答。前敘三文。後贊一句。以見科大。分配三藏者。開顯藏心。不次而次也。後贊一句。以見科大。俱名三藏者。圓顯藏性。次而不次也。偏圓隨宜。漸頓無礙。
△癸二。發心二。子初。正發誓願。又二。丑初。發三願心。
願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。
將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。
先別發三心大願。願者。始志希求。意貫下三句。初句上求佛果。即發直心。正念諸佛真如法故。相好具足莊嚴。稱曰大寶華王。次句下度眾生。發大悲心。欲拔眾生一切苦故。眾生無盡。稱恆沙眾。三句中。修自行。即發深心。樂集一切諸善行故。淨諸佛土。名奉塵剎。維摩雲。直深悲心。是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂。具德。慈悲眾生。來生其國。起信論雲。發心有三。一信成就。二解行。三證。初信又三。直深悲也。信滿初住位後。能現八相利生。經雲。發心究竟二不別。如是二心先心難。故獲本心法身已後。即發三心。願成佛道度眾生也。
是則下。次總報一佛厚恩。如來斷智恩三。恩德最重。遵佛發三願行。即為報佛大恩。是知阿難已登實教初住。論雲。住如來種。正因相應等。
△丑二。立四弘誓。
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。
初句現請佛證。五眼照鑒曰證。三智洞達曰明。五下。當立四弘。一誓度生。誓者。願後要期意。五濁者。劫。見。煩惱。眾生。命也。乳峰雲。劫濁者。約後四濁。立此假名而無別體。四濁增劇。聚在此時。即其相也。見濁者。五利使為體。諸見熾盛為相。煩惱濁者。五鈍使為體。三災感召為相。眾生濁者。攬五陰見慢果報為體。惡名穢稱為相。命濁者。色心連持為體。催年減壽為相。然與下說不同。此據世界苦報。下依心性妄因。先入者。一以五濁惡世最苦者。宜先救度。二以五濁眾生剛強難化者。宜先調伏。泥洹。此雲滅度。涅槃別名。
不取者。一不取二乘。獨得泥洹。二不取諸佛泥洹。如地藏謂。眾生未盡。誓不成佛意也。
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。
大下。二誓斷惱。上句能斷德。下句所斷惑。證法性體。故稱大雄。是不動德。贊佛法身。我空無分別慧。證我空理。斷見思惑。現行障也。具智斷相。故稱大力。是總持德。贊佛報身。法空無分別慧。證法空理。斷塵沙惑。種子障也。能與拔用。稱大慈悲。是妙湛德。贊應化身。俱空無分別慧。證二空理。斷無明惑。習氣障也。下富樓言。如阿難輩。習漏未除。我等無漏。尚紆疑悔。故希更除細惑。
令我早登無上覺。於十方界坐道場。
令句。三誓成佛。早與今異。今則現證。早即頓圓。無上覺者。超前五而成第六妙覺佛果也。
於句。四誓弘法。寂坐一場。徧十方界。況三千界。坐百億場。弘揚法化。度人習教。傳傳無盡。燈燈不絕也。佛以滅德加被。我敢違本誓哉。
△子二。結成不退。
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。
舜若多。此雲空。銷有二義。一空決不可銷亡。下雲。空非可作。無壞滅故。今言空尚可銷。心必不動。如虛空可量。無盡佛德意也。二發真歸元。虛空銷殞。漚滅空本無。況復諸三有。理實空可銷亡。心不可殞。劫壞之時。海涸山崩。而如來藏心豈傾竭耶。
前句喻況。後句法顯。爍迦羅。此雲堅固。心。指上三大願心。四弘誓也。無動。不退轉也。上求下化。中修萬行。弘傳諸法。皆佛菩薩大菩提心。亦即佛頂楞嚴王定。虛空有盡。我願無窮。我心匪石。不可轉也。密部。鑠迦羅。斫羯囉。並翻金剛。心如金剛。寧有壞哉。華嚴。彌勒示善財雲。譬如金剛。一切諸物無能壞者。而能普壞一切諸物。菩提心亦如是。普於無數劫中教化眾生。修行苦行。二乘所不能者。咸能作之。然其畢竟無有疲厭。亦無損壞。則今阿難圓頓心行。豈同權小解行證焉。
首楞嚴經灌頂疏卷三下終