大乘止觀述記 · 卷第一
此卷目也。古時經書，不用方冊，製成捲軸，故曰卷。此書原共兩卷，因太厚故，分作四卷。第一者，卷首也。余可例知，後不復及。以上釋法題竟。
（乙）二，人題。
南嶽思大禪師
南嶽思大師，為智者大師受業之師。生平靈應多多，未能殫述，略說其概。南嶽者，山名，為思大師歸隱之處。舉其處稱之者，避其名也。印度多連人父母之名稱之以為尊，如舍利弗是也。我土則反以為褻。必避名舉處以示敬，如天台、清涼是也。師俗姓李，諱慧思。元魏南豫州武津人也（今河南上蔡縣東）。稱為思大禪師者，陳帝所封之號也。出世於梁，涅槃於陳。六七歲時，夢一梵僧勸令出家，頓發信心。求得《法華經》，晝夜讀誦，雖遇疾病，而讀如故。又夢普賢乘六牙白象，來摩其頂。頂上隆起，遂成肉髻。昔所未識之文字，自然領解。十五出家，受具足戒。復夢梵僧二十四人為加羯磨，圓滿戒法。又夢阿彌陀、彌勒佛為之說法。隨彌勒、同勝友俱會龍華。年二十，讀《妙勝定經》，好樂禪定。往依慧文大師，得受觀心之法。勇猛精進，常坐不臥，三七日得輕安。更復精進，遂動八觸，髮根本禪。因見三生行道之跡。某歲夏竟（佛制僧律，常以四月半至七月半，結夏安居。期滿，解制，是為夏竟。歲歲如此，故以一夏為一歲），慨無所獲，生大慚愧。放身倚壁，背尚未至壁間，豁然開悟。法華三昧，大乘法門，一念明達。無師智，自然智，一切現前。從此專弘大乘，講《大般若經》最多。時有人以毒藥害之，師一心念般若波羅蜜，毒即為消。智者廿三歲時，往親近之。師曰：「善哉佛子！我與爾昔在靈山，同聽《法華》。宿緣所追，今復來矣。」遂令專誦《法華》。一日誦至《藥王品》「是真精進」句，恍見靈山法會未散。師證之曰：「此法華三昧前方便也。非爾莫證，非我莫識。」因令代講《般若》。至「一心具萬行」，忽有所疑。師曰：「吾昔於夏中，一念頓證諸法現前。此是《法華》圓頓妙旨。我既親證，汝不必疑。」智者問：「師所證是十地耶？」師曰：「吾本望入銅輪。（圓十住位。此位即可分身作佛。）以領徒早，損己益他，但居鐵輪耳。（圓教十信。即六根清淨位。）」古之作大法師者，如是如是，何可及哉！陳大建九年六月，端坐唱佛來迎，合掌而逝。時六十三歲。
曲授心要
（行者若欲修之，當於下止觀體狀文中學。若有所疑不決，然後遍讀，當有斷疑之處也。又此所明，悉依經論。其中多有經文論偈，不得不淨御之，恐招無敬之罪。）
此四字後人所加。一以表大師之悲深，一以生世人之敬仰。要者有三：一心要，二境要，三法門要。心即自性清淨心。修止觀者，必以此心為所依止，故曰要也。此處亦兼第六識心言。修止觀者，必藉識心為能依止，故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止觀境界中，所言之分別、依他、真實三自性是也，是為境要。法門即大乘止觀法門。諸佛背塵合覺，歷祖明心見性，皆由此門，豈不要乎？今但舉心要者，舉一以賅余也。曲授者，如大人接引小兒，非曲身授手不可，故不曰直說而曰曲授。本文廣分別止觀門中，作五番建立，即大師委曲傳授之悲心也。凡夫業障深重，直指本性，領悟者稀。今蒙大師如此委曲相授，則利鈍三根，皆可造修吾輩當生難遭之想，庶不負大師苦心建立耳。此下尚有小字數行，亦宜加意。經文者，佛說。論偈者，祖師所說也。末二句尤應注意。嘗見世人卷握經書，或挾之腋下，或反置背後，是皆不敬之甚者。須知閱誦經書，必須雙手捧承，不然招罪不小。諸君勉之。以上釋人題竟。
自此以下，入本文矣。將欲釋文，必先分科，即七番共解之標章是也。凡講經看經，必須標章，方能有條不紊，得其綱要。極不可忽。本文分三大科。第一科，略標大綱。文只一幅許，即三番問答是也。此為序分。本書無通序，只有別序。別序者，發起序也。第二科，廣作分別。其中又分五科，直至第四卷之第十二頁止。此為正宗分。第三科，歷事指點。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略標大綱者，綱綱紀也。綱不提則目不張。其文不多，故曰略標也。
（甲）二，別解文義。分三大科。（乙）初，略標大綱（即序分）。二，廣作分別（即正宗分）。三，歷事指點（即流通分）。初又分三。（丙）初，泛標正法。次，標宗大乘。三，標示止觀。初又二。（丁）初，問。次，答。今初。
有人問沙門曰：夫稟性斯質，托修異焉。但匠有殊彫，故器成不一。吾聞大德，洞於究竟之理，鑒於玄廓之宗。故以策修，冀聞正法爾。
「有人問」者，大師設為問端，以資發起，不必實指何人。沙門，梵語。此雲勤息。勤修眾善，息滅眾惡也。以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。然自古相承，此二字久為出家人之專稱矣。故師即以自承。善有多多，如有漏善、無漏善、二邊善等。惡亦多多，根本不外貪瞋痴。就出家人言，必須修戒定慧，息貪瞋痴。不然，非沙門也。即在聖位，亦皆如是勤息，何況凡夫耶？性者，即本書自性清淨心，乃吾人現前一念之心性是。質者體質，即是五陰色身。稟，稟受。斯，此也。凡有此身，皆稟此性。不稟此性，便非生物。托，依託。修，進修。異者，十法界之差別。稟性斯質，本是一而不異，所謂性相近也。托修異焉，乃致異而不一，所謂習相遠也。蓋因迷悟之心，托染淨之緣，起逆順之修，成十界之異，可不懼哉！匠，師匠。彫即雕字，雕鑿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕鑿之高低不一，故成器之精粗美惡，亦因之而不一。此喻師友皆以其所自得者傳授於人，自非有過人之資，即隨所傳習者，而成種種差別。如遇惡友，即牽入三惡道。遇善人，即導歸三善道。學出世間法者，倘不遇善知識，而遇邪知邪見及外道邪師，求其不入歧途，難矣。或遇自了漢，即今證果，亦不過成一自了漢。能遇大道心人，勸令發大心自度度他，廣修萬行，即可望成菩薩。更能遇淨土家，教令念佛，回嚮往生，則一生取辦，徑登不退，尤妙之妙也。此即所謂匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知識，真堪慶幸。不可當面錯過也。大德二字，褒讚之詞，所謂名稱遠聞、道尊德備是也。洞者，洞達。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不變，萬劫常新，故曰究竟。鑒者，明澈。宗者，修德。不滯淺近，是為深玄，所謂發深心也。不局小境，是為寬廓，所謂發大心也。此洞於二句，即是顯其大德之詞。末二句之意若曰：因慕大師性、修二德，所以策勵修行，希冀得聞正法爾。佛所說法，如經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，以及自度則說小乘，度人則說大乘，莫非正法。今問者未有專指，泛雲正法。故科目謂之泛標。
（丁）二，答。
沙門曰：余雖幼染緇風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。今辱子之問，莫知何說也。
染，習也。青黑色為緇。出家人衣緇，在家人衣白。師幼即出俗，故曰幼染緇風。道者，無上菩提妙道，即指佛法言。少餐，猶雲淺嘗。難改者，謙言習氣未除。無沾者，用功如掘井，未及於泉，無所沾溉，故曰無沾。若謂余雖幼年出家，淺嘗法味，但以下劣愚魯，習氣尚在，以致行道未證妙理，何能沾溉及人？蓋一以示謙退，一以觀來機。因問者泛雲正法，以下愚故，不能懸鑒他心。莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接雲「辱子之問，莫知何說」也。
（丙）次，標宗大乘。
大乘是體，即吾人一念之心性。今不曰標題，而曰標宗者，體之與宗，本一而二、二而一者也。全性起修，則不二而二。全修在性，則二而不二。然此番問答，皆是說修。如曰：「大乘行法，謹即奉持。」又曰：「要藉行成其德。」皆修也，故以標宗目之。前科是泛標正法，茲乃確指大乘。小乘戒、定、慧三學，各別而修，不能圓融。大乘則戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。法法融通，舉一即三，而三而一。此大乘小乘之別也。
分二。（丁）初，問。次，答。今初。
外人曰：唯然大德。願無憚勞，為說大乘行法。謹即奉持，不敢遺忘。
外人，即前第一番請法之人。然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。今彼請問大乘行法，乃是由外向內之人，故稱外人。並非貶其為旁門外道。須知外字普賅凡聖，若其未悟三諦融通妙理，則心游理外，雖證阿羅漢辟支佛聖果，亦名外人。雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即別教十住十行十向菩薩，亦外人也。何以故？因其先空次假後中，次第歷別而修，不了圓融妙理故。蓋凡心有內外者，皆名外人。是故能知心外無法，萬法緣生，即空即假即中，三諦圓融，此名字位內人也。依此起行，觀行位內人也。從修而悟，相似位內人也。如諸大菩薩，如理親證，乃分證位內人。佛為究竟位內人。此內外之分也。唯然者，敬諾之詞。大德者，褒讚之稱。說大乘行法，甚不易易，故曰願無憚勞。既曰大乘，又曰行法，可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃願得大乘之法門而實行耳。末二句，至誠之極。謹字，即表顯其至誠。即者，聞斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可見此人便是菩薩心腸，大乘根器。不敢遺忘者，非但不忘所說之法，亦不敢忘其說法之恩也。
（丁）次，答。
沙門曰：善哉佛子！乃能發是無上之心，樂聞大乘行法，汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德。但行法萬差，入道非一。今且依經論，為子略說大乘止觀二門。依此法故，速能成汝之所願也。
善哉佛子，讚嘆之詞。先用善哉二字以慰其心。能請大乘行法，又能謹即奉持，故善而稱之曰佛子。下數句，正明佛子之義。無上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心稱為無上。試觀世人，莫不但求自利而不利他，發此大心，實為甚難。此人乃能發心擔荷大法，豈非大悲心乎？惟大悲心能拔眾生之苦，故曰無上。發菩提心，必克菩提之果，為佛親種，堪紹佛位，故稱之曰佛子也。樂者，歡喜也。樂聞大乘行法，正明其能發無上之心。二乘者，羅漢、辟支是。二乘人於菩薩法，無好樂心。故能發大心，即超二乘。即時已超者，言即此發心之時，已超過矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以發此因心，即超二乘。夫但能發心，並未進修，即已超過，況聞即行之？則超過二乘多多矣。勝心，即無上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三諦之理。未修成，謂之理，即俗諦、真諦、中諦是也。已修成，謂之德，即俗諦成解脫德、即真諦成般若德、即中諦成法身德是也。願如海，必須行如山，方能成就其願，故言必仗修行以成其德。萬差者，方便有多門也。行門既有萬差，故入道非止一途。有從空門入者，有從假門入者，有從雙亦門入者，有從雙非門入者。每教有四門，四教即十六門。引而伸之，其數無量，故曰萬差非一。必依經論者，示其言不越軌，所謂「佛祖言說，皆是一鼻孔出氣」是也。略者，要略也。略說者，大乘行門，具有萬差，今則惟說止觀，故曰略。所以惟說止觀者，以此法門能生一切法、攝一切門故。又大乘止觀法門，經論廣備，今則說其綱要，故曰略。又廣作分別，尚在後文，此處但略開示名義耳，故曰略也。依此修習，不離當念可以成德，故曰速能成汝之願。如大師於一夏中，即修成六根清淨位次，即是速能成願榜樣。
（丙）三，標示止觀。又二。（丁）初，問。次，答。今初。
外人曰：善哉願說。充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。
善哉願說，歡喜踴躍之詞。展轉，有橫、豎二義。由一傳十，由十傳百，普遍無邊，此橫也。師弟父子，遞相傳說，盡未來際，此豎也。若能展轉相傳，則利益大矣。佛法，乃佛之心燈。聞此法門，自得利益，欲他亦得利益，是為以心印心，即是傳燈不絕。燈絕則不能展轉利益矣。今之願展轉利益，燈燈相傳者，何故？為報佛恩故。佛以說法度生為事，惟傳佛法，能報佛恩耳。（校上來原本卷一竟。）