大乘入楞伽經譯註 · 偈頌品第十之一
原典
爾時，世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說偈言：
諸法不堅固，皆從分別生；
以分別即空，所分別非有。
由虛妄分別，是則有識生，
八九識①種種，如海眾波浪。
…………
分別見外境，是妄計自性；
由此虛妄計，緣起自性生。
邪見諸外境，無境但是心；
如理正觀察，能所取皆滅。
如愚所分別，外境實非有；
習氣擾濁心，似外境而轉。
已滅二分別，智契於真如；
起於無影像，難思聖所行。
…………
願說佛滅後，誰能受持此？
大慧汝應知，善逝涅槃後，
未來世當有，持於我法者，
南天竺國中，大名德比丘。
厥號為龍樹，能破有無宗；
世間中顯我，無上大乘法。
得初歡喜地，往生安樂國；
眾緣所起義，有無俱不可。
緣中妄計物，分別於有無；
如是外道見，遠離於我法。
一切法名字，生處常隨逐；
已習及現習，展轉共分別。
若不說於名，世間皆迷惑；
為除迷惑故，是故立名言。
注釋
①八九識：第九識亦稱「庵摩羅識」。《密嚴經》等經典以第九識為純淨識，有些經論又以真如為第九識。一般認為，第九識是識實性，不生不滅，毫無染垢；前七識皆有生滅，如眾波浪；第八阿賴耶識亦染亦淨，亦生滅亦不生滅。
譯文
其時，世尊為了重宣此《楞伽經》中深廣義理，乃重說頌曰：
諸法皆不真實，都是從虛妄分別而生；
若能了悟分別識空，則知諸法本來寂滅。
由於虛妄分別，因此而有諸識生，
阿賴耶識及諸轉識，如海起波浪。
…………
虛妄分別所見外境，即是遍計所執自性；
由此虛妄計度，緣起自性生。
邪妄見有外境外法，其實只是自心之所現；
依真實智慧正確觀察，能取、所取皆悉斷除。
愚痴凡夫所分別之外境，實際上幻而非真；
種種習氣薰染於心，變現各種外境外法。
斷除能取、所取二邊分別，智慧契入於真如；
由此即生於無法相、不思議聖智所行境界。
…………
願世尊開示佛滅後，誰能受此大法？
大慧應知，佛滅後，
未來世當會有，信受奉持我教法的人，
於南印度國中，一名叫德比丘。
其號為龍樹，他能破斥空、有二宗；
於世間中開顯我的教法，是為無上大乘妙法。
他能登上歡喜地，往生於淨土中；
眾緣所示現的義理，說是有是無都是不對的。
在不實的因緣中妄執實在而分別有、無；
如此謂外道邪見，是遠離我的教法。
一切為令眾生得度所立的名字，於生時常隨逐；
已習及現習，輾轉相共分別。
但如來若不說假名，眾生都會迷惑，無法入佛知見；
為消除迷惑故，是故立名言。