大乘入楞伽經譯註 · 集一切法品第二之三

原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生於二義中，而得清淨。 佛言：大慧，有四種言說分別相，所謂相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先所經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。 大慧復言：世尊，願更為說言語分別所行之相，何處何因云何而起？ 佛言：依頭、胸、喉、鼻、唇、顎、齒、舌和合而起。 大慧復言：世尊，言語分別為異為不異？ 佛言：大慧，非異非不異。何以故？分別為因起言語故，若異者，分別不應為因；若不異者，語言不應顯義。是故非異亦非不異。 大慧復言：世尊，為言語是第一義①？為所說是第一義？ 佛告大慧：非言語是，亦非所說，何以故？第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者，無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧，應當遠離言語分別。 爾時，世尊重說頌言： 諸法無自性，亦復無言說； 不見空空義，愚夫故流轉。 一切法無性，離言語分別； 諸有如夢化，非生死涅槃。 如王及長者，為令諸子喜； 先示相似物，後賜真實者。 我今亦復然，先說相似法； 後乃為其演，自證實際法。 注釋 ①第一義：即最深奧、最究竟之義理。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說言說分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說分別相，通達能說所說二義，速得無上正等正覺，令一切眾生於此二義中而得解脫。 佛說：大慧，有四種言說分別相，即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執著色等諸相而生；所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生；所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業而生；所謂無始妄想言說者，即是為無始戲論、煩惱種子薰習而生。此即是四種言說分別相。 大慧又對佛說：世尊，請為我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起？ 佛說：言說從頭、胸、喉、鼻、唇、齶、齒、舌和合而生。 大慧又問：世尊，言語分別為異為不異？ 佛說：大慧，既非異，亦非不異。為什麼這麼說呢？因為言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。 大慧又問佛：世尊，言語是第一義呢，還是所說是第一義？ 佛對大慧菩薩說：言語與所說均非第一義，為什麼呢？第一義是自證聖智三昧樂處，因言而入，但非即是言說本身。第一義是自證聖智境界，非是言語分別智境界，言語分別不能顯示第一義。大慧，因為言語生滅不定，從眾緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說不能顯示。所以，大慧，應當遠離言語分別。 其時，世尊重說頌曰： 諸法無自性，亦無有言說； 不見性空無自性義，愚夫流轉於生死。 一切法無性，離言說分別； 萬有如夢如幻，生死涅槃無一定之相。 譬如大王長者，為使諸子高興， 先給予相似之物，後再賜予真實之寶。 我今也一樣，先說相似法， 然後為你等演說，自證聖智法門。 原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說離一異①、俱不俱、有無非有無、常無常等一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境。漸淨諸地入如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所見差別，令我及余諸菩薩等於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足圓滿一切功德。 佛言：大慧，善哉！善哉！汝哀愍世間，請我此義，多所利益，多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣，不知非水。愚痴凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰②，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外法，墮一異等執著之中。 大慧，如乾闥婆城非城非非城，無智之人無始時來，執著城種妄習薰故，而作城想，外道亦爾，以無始來妄習薰故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。 大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不？ 答言：不也。 大慧，外道亦爾，惡見所噬，不了唯心，執著一異有無等見。 大慧，譬如畫像，無高無下，愚夫妄見，作高下想，未來外道亦復如是，惡見薰習，妄心增長，執一異等，自壞壞他，於離有無，無生之論，亦說為無，此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無起自他見，當墮地獄，欲求勝法，宜速遠離。 大慧，譬如翳目，見有毛輪，互相謂言，此事希有，而此毛輪，非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別執著一異俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。 大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等，一切法生。 大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫執實，奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所薰，說非有為生坏於緣有。 複次，大慧，立三種量③已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。大慧，一切諸法自相、共相，是化佛④說，非法佛說。大慧，化佛說法但隨愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。 大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所薰，不了自心，於一異等而生分別。 大慧，譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色像，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像而執一異俱不俱相。 大慧，譬如谷響，依風、水、人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異俱不俱見。 大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故；愚痴凡夫亦復如是，無始戲論惡習所薰，於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性。 大慧，譬如木人及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云為不絕，無智之人取以為實，愚痴凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧，當於聖智所證法中，離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。 注釋 ①一異：彼此皆同曰「一」，彼此皆異曰「異」，指偏於一端或把兩端相互隔絕、對立。 ②所薰：原指七轉識薰習種子識，此指虛妄分別之戲論薰習心識，而見有外境外法。 ③三種量：即「現量」「比量」「聖言量」。量是標準、尺度的意思，指判別真偽、是非的標準。「現量」即感覺，是感覺器官對於具體事物的直接反映，尚未加入概念的思維分別活動，不能用語言表述；「比量」即在現量的基礎上，以一定的理由和事例為根據，由已知推論未知的論證形式；「聖言量」是以自己所尊奉的聖典或聖人之言論為衡量是非的標準。 ④化佛：即應身、報身、法身三身如來中的應身如來，亦稱化身佛或化佛。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切外道所不能行，世尊自證聖智所行之境界，遠離妄計自相共相，入真實第一義境界。以無功用本願力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩於如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切眾生具足圓滿功德。 佛說：大慧，善哉！善哉！你哀憐世間眾生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現，執著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無、為常為無常等等。大慧，此譬如群獸為渴所逼，於陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水。愚痴凡夫也是這樣，為無始戲論分別所薰，貪嗔痴三毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮於一異等執著之中。 大慧，如幻有實無之乾闥婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，為城非城等種種妄習所薰，而作城想，外道也是這樣，為無始妄習所薰，不能了達自心所現皆虛妄故，執著於一異等種種言說。 大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現象，醒後憶念夢中不實之事。大慧，你以為這樣的人聰明嗎？ 大慧答道：不聰明。 佛說：大慧，外道也是這樣，為惡見所薰，不了萬法唯心，執著一異、有無等見。 大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，為惡見所薰，妄心增長，執一執異，自壞壞他，於離有無，無生之論，也說為無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執著。 大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：你等看到了嗎？此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見。外道也是這樣，為惡見所薰，分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。 大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非聖智者。外道也是這樣，為惡見所薰，執著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。 大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以為即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡非珠非非珠，既可取又不可取。外道也是這樣，為惡見分別習氣所薰，分別執著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。 此外，大慧，立現量、比量、聖言量，並認為實有自證聖智離二自體，此亦屬虛妄分別。大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，於有及無不生妄想。大慧，諸修行者若於自證聖智境界作有無想，則也執著於我、人、壽者、眾生諸相。大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說。大慧，化身佛說法隨順於愚夫等無智之見，不都直接顯示自證聖智三昧樂境。 大慧，譬如水中有樹影現，其非影非非影，非樹非非樹。外道也是這樣，為習見所薰，不了萬法唯是自心所現，於一異等而生分別執著。 大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色相，彼非像又非非像，有緣得見，無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想。外道也是這樣，於自心所現種種有形象，而執一異、俱不俱相。 大慧，譬如山谷中之聲響，依賴於風、水、人等，眾緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故。外道也是這樣，為習氣所薰，自心分別，而起一異、俱不俱等見。 大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故；愚痴凡夫也是這樣，為無始戲論惡習所薰，於聖智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。 大慧，譬如木頭人和死屍，藉助於機關運轉和咒術之力而得運行，愚痴之人以為真實，遂順從外道，起諸惡見，執著於一異等虛妄言說。大慧，你等當於聖智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。 原典 複次，大慧，有四種禪。何等為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪。大慧，云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連皆是無常、苦、不淨相，如是觀察堅著不舍，漸次增勝至無想滅定①，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相、人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？ 佛告大慧：一切識自性習氣及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。複次，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去、來、現在一切聖者自證智所行故。複次，大慧，大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。複次，大慧，無舍無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。複次，大慧，聲聞、緣覺知自共相舍離憒鬧，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅槃想。 複次，大慧，有二自性相。何者為二？謂執著言說自性相、執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相者，以不覺自心所現故起。複次，大慧，諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂令入三昧及身現其前，手灌其頂。大慧，初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定。入已，十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及余成就如是功德相。菩薩摩訶薩者是。 大慧，此菩薩摩訶薩蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相。至法雲地處，大蓮花微妙宮殿坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金，薝蔔花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上，而灌其頂，如轉輪王太子受灌頂已，而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。 複次，大慧，諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩摩訶薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者？聾盲喑啞離苦解脫。大慧，如來持力有如是等廣大作用。 大慧菩薩復白佛言：何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中，手灌其頂？ 佛言：大慧，為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。 爾時，世尊重說頌言： 世尊清淨願，有大加持力； 初地十地中，三昧及灌頂。 注釋 ①無想滅定：諸外道以無想天為修行之最高境界，為達此境界所修之滅一切心想之禪定。此禪定之特點，是滅諸心法，而達於無想無念。 譯文 此外，大慧，有四種禪。哪四種呢？有愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪。大慧，什麼是愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不淨，如是觀察執著不舍，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名為愚夫所行禪。如何是觀察義禪？謂知自共相、人無我，並知外道之法悉皆不實，於法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禪。如何是攀緣真如禪？知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禪。如何是諸如來禪？謂得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令諸眾生得禪定樂、菩提樂、涅槃樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禪。 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？ 佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅槃，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無等見。什麼是非常？即離自共相之妄想分別。什麼是非斷？謂三世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅槃不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅槃不更受生相續，故涅槃不死；若壞者應是有為法，而涅槃是無為法，故不壞。又，大慧，涅槃無煩惱可舍，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅槃。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅槃想。 此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢？一是執著言說自性相，二是執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相；執著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問眾義。哪二種呢？謂令其入三昧，身現其前，手灌其頂，為其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入於菩薩大光明定。入定之後，十方諸佛普現其前，以身語諸業加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。 大慧，此大菩薩蒙佛神力，入三昧後，於百千劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，坐於大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩眾所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，薝蔔花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，於其座上，而為其灌頂，如轉輪聖王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名為二種加持。菩薩為二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。 又，大慧，大菩薩入於三昧，善說法要，皆由佛加持力故。大慧，若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情眾生？凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。 大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入於初地及十地中？ 佛說：大慧，為欲令其遠離二種過故，須加持初地；為令其不墮聲聞地故，須加持十地；為諸菩薩速入如來地，為諸菩薩所得法加倍增長，故佛為諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。 其時，世尊重說頌曰： 如來世尊以其清淨願，為諸菩薩加持； 為令其遠離二種過失加持初地， 為令其不墮於聲聞加持十地。 原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，佛說緣起是由作起非自體起，外道亦說勝性自在時我微塵生於諸法，今佛世尊但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說以作者故，於無生有，世尊亦說以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因；世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次第相待者，其義不成。是故外道說勝，非如來也。何以故？外道說因不從緣生而有所生，世尊所說，果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過；又，此有故彼有者，則無有因。 佛言：大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。 大慧菩薩復白佛言：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言依何起？ 佛言：雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說？大慧，彼非有非非有，而有言說耳。大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧，非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。 爾時，世尊重說頌言： 如虛空兔角，及與石女兒； 無而有言說，妄計法如是。 因緣和合中，愚夫妄謂生； 不能如實解，流轉於三有。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊所說常聲，依何處說？ 佛言：大慧，依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻境像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故，如恆河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有，余所見故，不可言無。聖於妄法離顛倒見。 大慧，妄法是常，相不異故，非諸妄有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺，若於妄法有少分想，則非聖智；有少想者當知則是愚夫戲論，非聖言說。 大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者，彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧，云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧，何謂復有愚夫分別妄法，成緣覺種性？謂即執著自相共相時，離於憒鬧。大慧，何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死大乘。 大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法諸聖智者心、意、意識諸惡習自性法轉依故，即說此妄名為真如，是故真如離於心識。我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。 大慧菩薩白世尊言：世尊所說妄法，為有為無？ 佛言：如幻，無執著相故，若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起，應如外道說作者生。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生後還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因；世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝於世尊所說。為什麼這麼說呢？外道說因不從緣生而有所生，世尊所說，果待於因，因又待於因，如是輾轉成無窮過；又，此有故彼有，則是無因。 佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現，執著能取所取，以外境為若有若無，此等過失，非我所說。 大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起？ 佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人於中皆起言說？大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像你所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土在揚眉瞬目、微笑呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸三昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。 其時，世尊重說頌曰： 譬如虛空兔角，及與石女兒等； 實無而有言說，妄計法也是如此。 因緣和合之中，愚夫妄以為生； 不能如實理解，故流轉於三界。 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其他經中所說的諸如十二因緣、常樂我淨等，依何處說？ 佛說：大慧，依妄法說。因為諸聖即依此妄法現，但不於妄法起有無等見。大慧，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢幻鏡像等，無智之人生顛倒見，以為實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現起。大慧，妄法現起時有種種差別，但非無常。何故非無常呢？因為妄法離於有無，因為愚痴凡夫於離有無處起種種見解，如恆河水，餓鬼不見，不可言其有，其他眾生見之，不可言無。所以聖人於虛妄法，悉離顛倒有無之見。 大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，並非虛妄法本身有種種差別，而是因為各種妄想而有差別，所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相？即如諸聖者那樣，不於妄法起顛倒見，也不起真實見，若於妄法中生心動念，則非聖者之智；於妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非聖人見解。 大慧，若於妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是聖種性。大慧，聖種性又有三種，即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性？亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性。那麼何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性？亦即執著諸法自相共相時，不樂憒鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性？亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執著實我實法，此則起生死乘種性。 大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離於有無，乃諸心識惡習轉依之產物，亦即聖人轉妄法為真如，所以真如離於心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關係，即於一切都能明了通達。 大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，為有為無？ 佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。 原典 複次，大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。 大慧言：世尊，為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相言一切法猶如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因令種種色相顯現如幻，是故世尊，不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。 佛言：大慧，不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧，譬如電光見已即滅，世間凡愚悉皆現見一切諸法，依自分別自相、共相現亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。 爾時，世尊重說頌言： 非幻無相似，亦非有諸法； 不實速如電，如幻應當知。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如佛先說，一切諸法皆悉無生①，又言如幻，將非所說前後相違。 佛言：大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯得自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。大慧，說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧，見一切法如實處者，謂能發達唯心所現。 爾時，世尊重說頌言： 無作故無生，有法攝生死； 了達如幻等，於相不分別。 注釋 ①無生：涅槃、虛空等無為法乃不生不滅，是為無生，觀不生不滅之理而滅生滅之煩惱。 譯文 此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻並非無。 大慧說：世尊，是因為執著各種幻相說一切如幻，還是因為執著諸法顛倒相故言一切法如幻？世尊，並非一切都如幻，因為種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法都與幻相相似，如夢如幻。 佛說：大慧，不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛妄分別所見，而愚夫起自、共相執著，虛妄計著各種色相。 其時，世尊重說頌曰： 諸法如幻並非一無所有，也並不是實有諸法； 諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前後所說互相矛盾？ 佛說：大慧，並不矛盾。為什麼呢？因為生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現爾。若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。大慧，為離外道以神我為生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，為令諸受化者知一切法雖無作者，而業不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮於惡見，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切法如實住處。大慧，所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現。 其時，世尊重說頌曰： 以無作性故說無生，為遮斷見故說有業攝生死； 了達諸法如幻如夢，不於諸法性相而起虛妄分別。 原典 複次，大慧，我當說名句①、文身②相。諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧，名身者，謂依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，謂能顯義決定究竟，是名句身；文身者，謂由於此能成名句，是名文身。複次，大慧，句身者，謂句事究竟；名身者，謂字名各各差別，如從阿字乃至呵字；文身者，謂長短高下。複次，句身者，如足跡，如衢巷中人畜等跡；名謂非色四蘊以名說故；文謂名之自相由文顯故。是名名句文身。此名句文身相，汝應修學。 爾時，世尊重說頌言： 名身與句身，及字身差別； 凡愚所計著，如象溺深泥。 複次，大慧，未來世中，有諸邪智惡思覺者，離如實法以見一異、俱不俱相，問諸智者，彼即答言：「此非正問。」「謂色與無常為異為不異，如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異？」如是等不可記事，次第而問，世尊說此當止記答。愚夫無智，非能所知，佛欲令其離驚怖處，不為記說。大慧，不記說者，欲令外道永得出離作者見故。 大慧，諸外道從今地有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說，名無記論。大慧，外道痴惑說無記論，非我教中。大慧，我教中說離能、所取，不起分別。云何止？大慧，若有執著能取、所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論③，為眾生說法。大慧，止記論者，我別時說，以根未熟且止說故。 複次，大慧，何故一切法不生？以離能作、所作、無作者故。何以一切法無自性？以證智觀自相、共相不可得故。何故一切法無來去？以自相、共相來無所從，去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。 注釋 ①名句：顯示體為名，詮釋義為句。如「諸行無常」，「諸行」二字是名，「無常」二字是句。《成唯識論》以詮釋自性為名，以詮釋差別為句。 ②文身：名句所依之文字，二字以上者為「身」。 ③四種記論：又稱為「四答」。按《大智度論》說法，一者一向記，如問一切眾生皆當死否？應肯定答之曰：一切眾生皆當死。二分別記，如問一切死者皆當生否？應分別作答。三是反詰記，如問人為勝為劣？即應反問之，相對於什麼而言？四舍置記，如問五蘊與有情人生是一或是異？此類問題不予作答。 譯文 此外，大慧，我當為你解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善於觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，後又能開悟一切眾生。大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶衣等名，如名能詮自性，此謂名身；所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無常」，顯示「諸法無常」義，此即是句身；所謂文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字名各各差別，如從阿字直至呵字；文身者，即音韻屈曲、長短高下等。此外，句身者，如足跡，如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡，循其足跡即可找到人或畜；名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說；文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，你應修學。 其時，世尊重說頌曰： 顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字； 愚痴凡夫虛妄計著，有如大象溺於污泥之中。 此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問於智者，智者即回答道：「此非是正問。」邪智之人又問道：「色與無常是異或是不異？涅槃與諸生死有為法是異或是不異？相與所相是異或是不異？依與所依是異或是不異？造與所造是異或是不異？見與所見是異或是不異？大地與微塵是異或是不異？智與智者是異或是不異？」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答。因為愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛為使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是為了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。 大慧，外道計著有造作者，認為命即是身，命與身為一為異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚痴說無記邪論，這不是我佛教法之法。大慧，我佛法中說應遠離能取、所取，於能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現，對於這種人，當以四種記論為其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。 又，大慧，何故一切法不生？因為一切法離能作、所作、無有作者。何故一切法無自性？因為以聖智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來？因為一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅？因為一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常？因為一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常？因為諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。 原典 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說，諸須陀洹①、須陀洹果行差別等相，我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而為眾生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。 佛言：諦聽，當為汝說。 大慧言：唯。 佛言：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：謂下中上。大慧，下者於諸有中極七反生；中者三生五生；上者即於此生而入涅槃。 大慧，此三種人斷三種結，謂身見④、疑⑤、戒禁取⑥，上上勝進得阿羅漢果。 大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚痴而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應，見人無我即時舍離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故。是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時舍離。捨身見故，貪則不生，是名身見相。 大慧，疑相者，於所證法，善見相故，及先二種身見分別斷故，於諸法中疑不得生，亦不於餘生大師想為淨不淨，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取。夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人舍三結故，離貪嗔痴。 大慧白言：貪有多種，舍何等貪？ 佛言：舍於女色纏綿貪慾，見此現樂生來苦故；又得三昧殊勝樂故，是故舍彼，非涅槃貪。 大慧，云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。 大慧，云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永舍諸結，更不還來，是名阿那含。 大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。 大慧言：世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者？ 佛言：大慧，此說趣寂，非是其餘。大慧，餘二種人，謂已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。 大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果，禪者及禪，皆性離故，自心所見，得果相故。大慧，若須陀洹作如是念：我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。複次，大慧，若欲超過諸禪無量⑦色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。 注釋 ①須陀洹：全稱「須陀般那」，又譯作「入流」「預流」，初入聖流之義，聲聞乘四果之初果。 ②斯陀含：又譯作「一來」，聲聞乘四果之一，因其只斷欲界九地修惑中的前六品，尚余後三品，因此，得此果者還必須再於欲界之人間與天上受生一次，故名。 ③阿那含：又譯作「不還」或「不來」，因其已斷盡欲界之修惑，不需再來欲界受生，其所受生當於色界和無色界，故稱「不來」。 ④身見：五見之一，因不能了達我及我所乃是五蘊和合之假相，執有實我。 ⑤疑：十見之一，指對於佛教真理尚有存疑，接受佛教真理猶豫不決，小乘「預流」以上，菩薩初地以上，乃為斷疑者。 ⑥戒禁取：五見之一，依仿非究竟之邪禁，學其各種做法，以為如此則可生天或入涅槃。 ⑦無量：即慈、悲、喜、舍四無量心。 譯文 其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩了知通達須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說，令其證得二無我法（人無我、法無我），淨除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達菩薩諸地，進而入於如來所證境界，得佛法身，為利樂有情、饒益眾生，請佛為說四果差別之相。 佛說：你等認真聽著，我當為你等宣說。 大慧說：是的。 佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三，即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢果；中者或三生、五生得阿羅漢果；上者即此一生得阿羅漢果。 大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（於五蘊執有實我之邪見），二者疑見（疑佛說是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁並以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。 大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸於陽焰妄生水想。此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，即時可得舍此分別身。大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相；觀色蘊從四大種所造，輾轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色？色蘊如此，餘四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。 大慧，疑相者，謂於所證之四聖諦法善見其相，斷除先前所說的二種身見，於諸法中不生疑心，亦不生於尊者以為尊相，是淨與不淨，如此是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁取見？因為須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由於諸愚痴凡夫於三有中求五欲樂，苦行修習，願生彼處。須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人捨身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪嗔痴三大根本煩惱。 大慧對佛說：貪有多種，舍哪一種貪？ 佛說：舍於女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂行故，非離涅槃貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅槃）。 大慧，如何是斯陀含果？謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來於人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅槃，此是名斯陀含。 大慧，如何是阿那含果？謂於過去、現在、未來三世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。 大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。 大慧說：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢？ 佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其他二種阿羅漢。其他二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及其眷屬，於彼示生作阿羅漢者。 大慧，於妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禪、四無量心及無色界四空定，得如來三昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想、受、滅定為最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，為什麼呢？因它是不離心的緣故。 原典 複次，大慧，有二種覺智，謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法離四句①不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言，一切法離。大慧，如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂于堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗因喻②而妄建立，是名取相分別執著建立智，是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人、法無我，以無相智於解行地，善巧觀察，入於初地，得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際，各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地十無盡願，成就眾生，種種應現，無有休息而恆安住自覺境界三昧勝樂。 複次，大慧，菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧，菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸三界，但是分別，惟心所現，無有外物。如是觀時，大種所造悉皆性離超過四句、無我、我所，住如實處成無生相。 大慧，彼諸大種云何造色？大慧，謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界。離於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧，識者以執著種種言說境界，為因起故，於余趣中相續受生。大慧，地等造色有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。大慧，此大種造色相外道分別，非是我說。 複次，大慧，我今當說五蘊體相，謂色、受、想、行、識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相，受等非色。大慧，非色諸蘊猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空，超過數相，然分別言，此是虛空。非色諸蘊，亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者，愚夫所說，非諸聖者，諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧，如是分別汝應舍離。舍離此已，說寂靜法，斷一切剎諸外道見，淨法無我，入遠行地③，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，猶如大地，普益群生。 複次，大慧，涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自、共相流注涅槃。大慧，此四種涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅，名為涅槃。 大慧言：世尊，豈不建立八種識耶？ 佛言：建立。 大慧言：若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？ 佛言：大慧，以彼為因及識所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱我、我所執，思量隨轉，無別體相。藏識為因、為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧，譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。 注釋 ①四句：有「四句分別」「四句推撿」「四句執」「四句成道」等，此指「四句執」，如諸法是常，諸法無常，諸法亦常亦無常，諸法非常非無常。有無、一異等類此。 ②宗因喻：新因明用語，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明論式，稱為三支作法。古因明五支作法，由宗、因、喻、合、結五支組成之推理論式。三支作法即將「合」支歸攝於喻體，將「結」支歸攝於宗支。 ③遠行地：菩薩十地中之第七地，此地菩薩住於純無相觀，遠過於世間及二乘之有相行，故名。 譯文 此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應該修學。如何取相分別執著建立智？謂於地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入於佛地以十無盡願，成就眾生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界三昧樂。 又，大慧，大菩薩應當善於了知四大造色。如何了知？大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至三界，但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住於如實之處而成就無生之相。 大慧，彼諸大種如何造色？大慧，諸外道妄想有津潤之性為水大種，生內外水界（內水如血、汗，外水如河、海等），有炎熱之性為火大種，生內外火界（內火如體內熱氣，外火如自然之火），有飄動之性為風大種，生內外風界（內則氣息運行，外則空氣流動），有色質之性為地大種，生內外地界（內則皮肉筋骨，外則田地高原）。外道妄計有堅、濕、暖、動四性離於虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，於諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造。為何這麼說呢？因為若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。 又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相；受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相？大慧，譬如虛空，離於諸相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離於有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別你應當遠離。舍離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在三昧，獲意生身，達如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。 此外，大慧，涅槃有四種。哪四種呢？謂以諸法體性為有性為無性的涅槃；以種種相為有為無的涅槃；覺悟自相為有性無性的涅槃；此三種是外道之所謂涅槃。此外，斷五蘊六道中相續流注，以人無我為涅槃，此是二乘所謂涅槃。大慧，此四種涅槃非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名為涅槃。 大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎？ 佛說：建立。 大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅？ 佛說：大慧，以第八識為因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，薰習增長阿賴耶識，由是末那識執為我、我所，恆審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識為因為所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界為風吹，而有生滅，所以意識滅時，餘七識亦滅。 原典 複次，大慧，我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧，云何妄計自性差別相？所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。 云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境依此起說，是名所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕暖動等一切諸相，是名相分別。云何財分別？謂取著種種金銀等寶而起言說，是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非余，是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。云何理分別？謂有執著我、我所相，而起言說，是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。 云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼，迭相系屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解，是名縛解分別。大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著，若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧，幻一各種非異非不異。若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別。然見差別，是故非異非不異。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。 大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說自證聖智行相及一乘行相，我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。 佛言：諦聽，當為汝說。 大慧言：唯。 佛言：大慧，菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別，獨處閒靜觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘①行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。 大慧白佛言：世尊，何故說有三乘，不說一乘？ 佛言：大慧，聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘以彼，但依如來所說，調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得。又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界②而得覺悟已。於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，獲不思議自在法身。 爾時，世尊重說頌言： 天乘及梵乘，聲聞緣覺乘； 諸佛如來乘，諸乘我所說。 乃至有心起，諸乘未究竟； 彼心轉滅已，無乘及乘者。 無有乘建立，我說為一乘； 為攝愚夫故，說諸乘差別。 解脫有三種，謂離諸煩惱； 及以法無我，平等智解脫。 譬如海中木，常隨波浪轉； 聲聞心亦然，相風所飄激。 雖滅起煩惱，猶被習氣縛； 三昧酒所醉，住於無漏界。 彼非究竟趣，亦復不退轉； 以得三昧身，乃至劫不覺。 譬如昏醉人，酒消然後悟； 聲聞亦如是，覺後當成佛。 注釋 ①一乘：以成佛為唯一之教，認為一切眾生都有佛性，都能成佛。中國佛教性宗認為一乘是真實究竟之教，三乘是方便教；相宗與此相反，認為三乘是真實，一乘是方便。 ②無漏界：漏者，煩惱之異名，如貪嗔痴諸煩惱。無漏者，即離煩惱之義。無漏界，即斷除煩惱之境界。 譯文 此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相？所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。 如何是言說分別？謂執著種種音聲章句，以為有性，是名言說分別。如何是所說分別？計有五法、三自性等，是名所說分別。如何是相分別？謂即於所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別。如何是財分別？謂取著種種金銀財寶而起言說，是名財分別。如何是自性分別？謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別。如何是因分別？謂於因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別。如何是見分別？謂如外道惡見，執著於有無、一異、俱不俱等，是名見分別。如何是理分別？於諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別。如何是生分別？謂計著諸法若有若無從緣而生，是名生分別。 如何是不生分別？謂計著一切諸法本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是名不生分別。如何是相屬分別？以有為諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別。如何是縛解分別？計有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，後松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，於緣起性中虛妄執著此種種分別，如依於幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事為實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因；若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩於有於無不應生執著。 大慧菩薩又對佛說：請世尊為我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行相，於此中而得覺悟，不更由其他途徑而得覺悟。 佛說：你等好好聽著，我當為你等解說。 大慧說：是的。 佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，於閒靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相？證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道？亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善於了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。 大慧對佛說：世尊，何故如來說有三乘，不說一乘？ 佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅槃，聲聞、緣覺二乘無自性涅槃法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，未度生死變易死，是故我說三乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離於涅槃想，於無漏界而得覺悟；覺悟之後，自知住有餘地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。 此時，世尊重說頌曰： 天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘， 此等諸乘乃佛所說。 心動而計有諸乘，此悉未究竟； 若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。 無乘有乘者，我說為一乘； 為引導愚夫故，說諸乘差別。 解脫有三種，離煩惱者二乘解脫； 達法無我平等智者，如來真實解脫。 譬如海中木頭，常隨波浪翻轉； 聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。 雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛； 進而為涅槃所縛，住於無漏界。 此非究竟境界，但也不退更作凡夫； 自以為已得涅槃，乃至劫數不覺。 譬如昏醉之人，醒後方才覺悟； 聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。