大乘起信論譯註 · 歸敬頌

原典 大乘①起信②論③ 馬鳴④菩薩⑤造梁天竺⑤ 三藏⑦法師真諦⑧譯 歸敬頌⑨ 歸命盡十方⑩，最勝業⑪遍知，色⑫無礙自在⑬，救世大悲者。及彼身⑭體相⑮，法性真如海⑯，無量功德藏⑰。如實修行等⑱。為欲令眾生⑲，除疑⑳舍邪執㉑，起大乘正信，佛種㉒不斷故。 注釋 ①大乘：梵語Mahāyāna，又譯摩訶衍。大，對小而言；乘，運載之義，以表明佛陀的教法。大乘，即指能運載無量眾生從生死河到涅槃岸的佛法，是公元一世紀左右在印度形成的佛教派別。 ②起信：起，引發之義。信，指信心。起信，即引發對大乘佛法的信心。 ③論：論本是佛教三藏中阿毗達磨藏（Abhidharma），是有關佛的弟子對佛語、法相等進行問答論議，辨名析理的著作。佛教中的論藏，具有往復析證，相互辨難的論理特徵，為佛藏中最有哲學思辨意義的部分。 「論」字下，《金》本有「一卷」，《資》本無，《磧》《南》《徑》《清》本均有「卷上」。 ④馬鳴：人名，佛滅度後六百年左右出世的大乘論師。梵名為阿濕縛窶沙，。關於他的傳記，材料現存的有鳩摩羅什譯的《馬鳴菩薩傳》、《付法藏因緣傳》卷五中的《馬鳴傳》、《婆藪槃豆法師傳》、《摩訶摩耶經》、《壇經》及一些禪宗的「燈錄」等。各傳說法，大同小異。另外《釋摩訶衍論》卷一中記載了六位馬鳴，其中第六舉《摩訶摩耶經》所說的馬鳴，即本論作者。傳說他起初為外道論者，特長論辯，後服從佛化，弘通大乘。 關於馬鳴的傳承，傳記各說不一，鳩摩羅什所譯的《馬鳴菩薩傳》，認為馬鳴是長老脅尊者的弟子；而《付法藏因緣傳》卷五則認為，馬鳴師承長老脅尊者的弟子富那奢。《六祖壇經》所記的傳法系統，也同《付法藏因緣傳》說，二者未知孰是。關於馬鳴之名，依諸傳記，有三種解釋：一是認為馬鳴初生之時，感動諸馬，悲鳴不息；二是認為馬鳴善能撫琴，以宣法音，令諸馬聞已，悉皆悲鳴；三是認為馬鳴善能說法，令諸馬悲鳴垂淚，七日不食。 ⑤菩薩：全稱為菩提薩埵，Bodhisattva，舊譯為大道心眾生、道眾生等，新譯為大覺有情、覺有情等。菩薩通常指悲智雙運，自覺覺他，自利利他的上求下化之人。一方面，他雖已分證佛覺，尚有情識未盡；另一方面，他又具有廣行善巧方便，覺悟一切有情的大乘精神。 ⑤天竺：地名，印度之古稱，舊譯為身毒或賢豆。 ⑦三藏：梵語為Tripitaka，指佛教的典籍分經、律、論三部分。通達佛教經、律、論三藏的學者，稱三藏法師。 另「梁天竺三藏法師」，《金》本作「西印度三藏法師」；《石》本作「梁天竺三藏」，《麗》本作「梁西印度三藏法師」。 ⑧真諦：人名，西印度優禪尼國人，梵稱波羅末陀（Paramartha），又稱拘那羅陀（Gunarata）。梁代中大同元年（公元五四六年）來華，受梁武帝禮遇，適逢國難，往北齊，赴東魏。先後譯出《金光明經》《攝大乘論》《唯識論》《俱舍論》等，經刊定現存二十六部、八十七卷。陳太建元年（公元五六九年）正月十一日圓寂，年七十一歲。真諦為我國歷史上著名的佛典譯家，他精通三藏，尤契大乘，以宣揚大乘佛教為己任，潛心譯出大量經論。關於真諦事跡，《續高僧傳》中有《真諦傳》。另外，近代學者湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》卷下中，總結中日學者的研究成果，對真諦生平事跡詳加考訂，可資參閱。 ⑨歸敬頌：以下十二句，按佛教著作的體例，為論文前的「偈」或「頌」，用韻語寫成，此為「歸敬頌」。 ⑩歸命盡十方：歸命，梵語為Namas, Namh Namo，音譯為「南無」。「歸」為「趨向」「敬順」之義，「命」為己身性命和佛教教命。即以自己的性命歸趨於佛、法、僧三寶。 十方，佛經稱東、西、南、北、東南、西南、東北、西北加上、下為「十方」。這裡意指一切方所，無盡世界。歸命盡十方，表示不僅歸敬一方三寶，而是十方三寶齊敬，從而顯示三寶普遍，無所不在，敬心廣大，迥異小乘。 ⑪最勝業：業，梵語Karma，指造作之義，泛指一切思想行為，一般分為身、口、意三種。最勝業，指佛的身、口、意三輪業用，最為殊勝。 ⑫色：有質礙義、顯示義等。這裡系指佛或如來的色身，即由「四大」「五塵」等色法構成之身。 ⑬自在：系指佛的色身窮三際、遍十方，均自在無礙。這種自在無礙，表現為四種相：（一）大小無礙。（二）互用無礙，即顯示諸相互作用而又不相妨礙。（三）理事無礙，即指現象（色）不礙本體之空（理），理又常在現象之中，相互圓融。現象中即蘊含著本體，本體在現象之中。（四）應機無礙，即一與多、彼與此、動與靜等各種運機化作不相妨礙。 ⑭彼身：指佛的「法身」，佛以法為身，即一般所說的「佛法」。 ⑮體相：體，梵文為Dhātu，譯曰體、界、性等，自身不變而為所變依據的根本者，謂之體。相，梵語Kaksana，表事物之相狀，相與體為一對應範疇，實質為「體」，依於實質而外現的差別變化為「相」。「體相」在此頌中，用來喻佛教三寶中的「法寶」。 ⑯法性真如海：法性，與實相、真如、法界等異名同義，指「法」的本體。真如，梵語Bhūtatathatā。「真」為真實，不妄；「如」為不變，如常。 此頌中，「法性」與「真如」均釋上句「體」大之義，以喻三寶中的「法寶」圓滿之義。 海，譬喻無比深廣。法性真如海，比喻法性真如不變而隨緣之義，如海，因風起浪，而濕性無變，無變之性不礙浪起，即理事無礙，以示法性的體大。 ⑰無量功德藏：藏，有蘊集、包含之義。無量功德藏，此句釋上句「相」義，無量功德，表明「相」大之義。 以上三句，示歸敬三寶中的「法寶」。 ⑱如實修行等：如實修行，指初地以上的菩薩以證得真如之理為目的而發起的修行。如實修行等，此句意為歸敬三寶中的「僧寶」。 ⑲眾生：梵文Sattva的意譯，又譯「有情」、「有情眾生」，佛教對人和一切有情識生物的總稱。 ⑳疑：指對實相實理懷疑不定。 ㉑邪執：指固執謬見。 ㉒佛種：指能生成佛果的種子，即能證得佛果的人。 譯文 我以生命歸依、禮敬十方世界的佛、法、僧三寶。 我歸敬德業最為殊勝、智慧無比超絕、無礙自在、大悲救世的如來。 我歸敬如來法身的體、相，諸法實相的真如，宛如大海因風起浪而濕性不變，含具無量功德的法寶。 我也歸敬謹遵佛理、依真如實相而修行的僧寶。 我今造此論，旨在斷除疑惑、捨棄邪見，興起對大乘佛法的正信，讓佛慧種子，綿延不絕。