大般若波羅蜜多經 · 卷五百五

△第三分隨喜回向品第九之二 爾時天帝釋白具壽善現言：新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根回向無上正等菩提。云何攝受隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。時具壽善現告天帝釋言：新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。以無所得而為方便。及以無相而為方便。攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩。由此因緣能於般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦為辯說諸惡魔事。令其聞已於諸魔事心無增減。何以故？諸惡魔事性無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提於諸善根常不遠離。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得而為方便。及以無相而為方便攝諸功德。於諸功德多生勝解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐無有疑惑。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。皆應以無所得而為方便。及以無相而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者，及彼弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘所作種種功德。並於是處所種善根。謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至淨居天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比餘善根為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。隨喜之心復以如是，隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 爾時慈氏菩薩問具壽善現言：新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念如來及諸弟子所有功德並人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比餘善根為最勝等。隨喜之心復以如是，隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。云何不墮想心見倒。具壽善現答言：大士。若菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功德。不起諸佛及諸弟子功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。於所發起隨喜回向大菩提心。亦復不起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩訶薩。所起隨喜回向之心。則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。於人天等所種善根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜回向大菩提心。取所發起隨喜回向菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮於想心見倒。複次大士。若菩薩摩訶薩。以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達能回向心法性亦爾。非能回向及正了達。所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應如是隨喜回向。複次大士。若菩薩摩訶薩。普於三世諸佛世尊，從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若諸龍神阿素洛等聞彼說法所種善根。若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞彼說法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起。比餘善根為最勝等隨喜之心。復以如是隨喜善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。於如是時，若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復於是時若正解了都無有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜回向。修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名為無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。複次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如實了知離蘊處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如是知已能正隨喜回向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福業事。遠離隨喜俱行諸福業事自性。諸佛世尊遠離諸佛世尊自性。功德善根遠離功德善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺及諸異生自性。隨喜回向大菩提心遠離隨喜回向大菩提心自性。菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩。如是修行離性般若波羅蜜多。名真修行甚深般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提。複次大士。諸菩薩摩訶薩。於已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜回向無上正等菩提心者，應作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。功德善根亦復如是，我所發起隨喜回向無上正等菩提之心。及所回向無上菩提其性亦爾。如是知已於諸善根。發生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是為非善隨喜回向。以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念發生隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名為善隨喜回向。由斯不墮想心見倒。 爾時慈氏菩薩問具壽善現言：云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相而能隨喜回向無上正等菩提。善現答言：應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言：大德善現，莫作是說。何以故？以甚深般若波羅蜜多中。諸佛世尊及弟子眾。並所成就功德善根。皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事。發心回向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心回向無上菩提性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心回向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發生隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別。隨喜回向無上菩提。是則名為大有所得。是故菩薩摩訶薩眾。欲於如來及諸弟子功德善根正發隨喜回向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜回向。若於其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。何以故？如是隨喜回向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識。貪取啖之。初雖適意歡喜快樂。而後食消。倍受眾苦。或便致死。若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰：來善男子，汝於三世諸佛世尊，從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。入無餘依涅槃界已乃至法滅。於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。已集當集現集善根。若成熟有情嚴淨佛土。已集當集現集善根。若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來已現當記。諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發生隨喜回向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益後損。故此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜回向之心。有因有緣有作意有戲論。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛。不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向。謂彼諸佛從初發心乃至法滅。於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根。如是乃至若善男子善女人等。於諸功德發生隨喜回向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發生隨喜回向無上正等菩提。具壽善現答慈氏菩薩言：住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨喜回向心者，應作是念。如諸如來無上佛智。了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向若作如是隨喜回向則不謗佛。隨佛所教隨法而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜回向之心。不雜眾毒能至究竟。複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。於諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。如色等蘊不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應如是，廣說乃至如一切智道相智一切相智。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應如是，如諸戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應如是，所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復如是，謂諸如來自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所回向法自性空故。不墮三界非三世攝。能回向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜回向無上正等菩提。何以故？以蘊等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提。不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發生隨喜回向之心。當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜回向之心非佛世尊所稱讚故。不能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故不能嚴淨佛土成熟有情。由不能嚴淨佛土成熟有情故不證無上正等菩提。何以故？由彼所起隨喜回向有相有得雜眾毒故。複次大士。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根。有如是法可依。是法發生無倒隨喜回向。我今亦應依如是法發生隨喜回向無上正等菩提。是為正發隨喜回向。由斯定證無上菩提。能盡未來度有情眾」爾時世尊贊善現言：善哉善哉！汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事。謂為菩薩摩訶薩等。善說無倒隨喜回向。如是所說隨喜回向。以無相無得無生無滅無染無淨無性自性自相性空而為方便。亦以真如法界法性廣說乃至不思議界為方便故。善現當知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是諸有情福德多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。佛告善現，若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。於餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。複次善現，假使三千大千世界一切有情。皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提有善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其形壽以諸供具而奉施之。供養恭敬尊重讚嘆。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。佛告善現，若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。於餘善根為最為勝乃至廣說。複次善現，假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設有十方各如克伽沙等世界一切有情。一一於彼以諸供具而奉施之。經如克伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚嘆。於意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現答言：甚多世尊，甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如克伽沙界不能容受。佛告善現，如是如是如汝所說，善現當知。若善男子善女人等。於諸如來及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多於前。善現當知。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。於餘善根為最為勝乃至廣說。善現當知。以前福聚比後功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何。彼有情類十善業道四靜慮等。皆以有相及有所得為方便故。彼善男子善女人等。以諸供具奉施預流乃至發趣大菩提者，亦以有相及有所得為方便故。爾時四大天王各與眷屬三萬二千諸天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言：世尊，彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜回向。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時天帝釋及蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬無量百千諸天子俱。皆持種種天妙華鬘塗散等香衣服嬰珞寶幢幡蓋眾妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足。合掌白言：彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染著無思作而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發起無倒隨喜回向。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時大梵天王。及極光淨天。遍淨天。廣果天。色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多天眾。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發聲言：希有世尊，彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有相有所得善男子等所修善根。爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言：假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法祝於其中間所修布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如是所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學。得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相有所得有染著有思作有二不二而為方便現前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界一切如來。從初發心乃至法祝於其中間所修布施波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相無所得無染著無思作無二不二而為方便現前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜回向。於餘善根為最為勝。乃至廣說。於前有情隨喜回向。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。具壽善現前白佛言：如佛所說是善男子善女人等隨喜回向。於餘善根為最為勝。乃至廣說。齊何說是隨喜回向。於餘善根為最勝等。佛告善現，是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界一切如來聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非無所得。達一切法無生無滅無染無淨無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如三世法真如法界廣說乃至不思議界。我亦如是於諸善法以無所得而為方便隨喜回向。善現，齊是所起隨喜回向。我說於餘善根為最勝等。如是隨喜回向勝餘隨喜回向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜回向。於餘善根為最勝等。複次善現住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於三世十方如來從初發心乃至法祝於其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至無量無數無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情所有施性戒性修性三福業事及餘善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜回向心者，應作是念。色乃至識與解脫等。廣說乃至一切相智與解脫等。戒蘊等五與解脫等。於一切法所起勝解與解脫等。三世諸佛與解脫等。三世諸法與解脫等。一切隨喜及諸回向與解脫等。佛及弟子並諸獨覺諸根熟變與解脫等。佛及弟子並諸獨覺所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨覺聲聞諸法法性與解脫等。一切有情及一切法並彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解。無染無淨。無起無荊無生無滅。無取無舍。我於如是功德善根現前隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是隨喜回向非能隨喜回向。無所隨喜所回向故。如是所起隨喜回向非轉非息無生滅故。善現，是菩薩摩訶薩隨喜回向。於餘所起隨喜回向。為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向。疾證無上正等菩提。複次善現，若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如克伽沙等世界一切如來及諸弟子。以有相有所得為方便。盡其形壽常以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚嘆。彼諸如來及弟子眾般涅槃後。取設利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮拜右繞。復以種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讚嘆。復以有相及有所得而為方便。勤修布施乃至般若及餘善根。有善男子善女人等發趣大乘。能以無相及無所得而為方便。修行六種波羅蜜多相應善根方便善巧。於餘一切功德善根發生隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向。勝前所說發趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜回向於餘善根為最勝等。是故善現，發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而為方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來及弟子等功德善根。發生無倒隨喜回向。若菩薩摩訶薩。能以無相及無所得而為方便隨喜回向。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。 △第三分地獄品第十之一 爾時舍利子白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。皆應敬禮。諸人天等所欽重故。無所染著。世間諸法不能污故。遠離一切三界翳眩能除煩惱諸見闇故。最為上首。於一切種菩提分法極尊勝故。能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。能施光明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失路者離二邊故。善能發生一切智智。永斷一切煩惱相續並習氣故。是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死。非常非壞故。能為依怙。施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力。一切他論不能屈故。能轉三轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。能示諸法無倒。自性顯了無性自性空故。世尊，諸有情類於此般若波羅蜜多。應云何祝爾時佛告舍利子言：諸有情類於此般若波羅蜜多。應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。何以故？舍利子，佛不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。皆由般若波羅蜜多而得出現。一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。亦由般若波羅蜜多而得出現。一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦由般若波羅蜜多而得出現。時天帝釋竊作是念。今舍利子以何因緣問佛斯事。時舍利子知彼心念便告之言：憍屍迦。諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧。能於三世十方諸佛從初發心乃至法祝於其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類所有善根。如是一切能以無相及無所得而為方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等眾。無淨眼者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。複次憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。天帝釋言：豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸。既爾何緣獨贊般若超勝餘五波羅蜜多。舍利子言：天主所說理不應爾。所以者何。非由前五波羅蜜多為首攝餘令到彼岸。要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧。攝受餘五波羅蜜多。令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多於前五種。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子，諸菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。廣說乃至不為引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不為引發道相智一切相智故。應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多。舍利子言：云何菩薩摩訶薩。不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。佛告舍利子，以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言：諸菩薩摩訶薩。如是引發般若波羅蜜多與何法合。佛告舍利子，諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。由不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言：如是般若波羅蜜多不與何等一切法合。世尊告曰：如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有為法合。不與無為法合。不與有染法合。不與無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不與雜染法合。不與清淨法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多。於一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋便白佛言：甚深般若波羅蜜多。豈亦不與一切智合。佛言：如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多。亦不說與一切智合。由此於彼無所得故。天帝釋言：云何般若波羅蜜多。於一切智無合無得。世尊告曰：非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得。天帝釋言：云何般若波羅蜜多。於一切智亦有合得。世尊告曰：由深般若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。於一切法亦復如是，如名相等無受無齲無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋復白佛言：甚奇世尊，希有善逝。如是般若波羅蜜多。為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間。雖有合得而無合得。如是理趣不可思議。唯佛世尊能覺能說。時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。起如是想甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合。是菩薩摩訶薩俱舍俱遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現，復有因緣諸菩薩摩訶薩舍遠般若波羅蜜多。謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想。甚深般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩訶薩舍遠般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言：若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。為不信何法。佛告善現，若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。廣說乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具壽善現復白佛言：云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。乃至不信一切相智。佛告善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切色廣說乃至一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信色廣說乃至一切相智。如是善現，諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色乃至不信一切相智。