存在的藝術 · 十七　從占有到幸福

如果作為一個人，而不是作為一種工具的「幸福」（在本書開頭定義的意義上）是一個人努力的最高目標，有兩種方法尤其可以實現這一目標：那就是突破自戀以及突破人類生存的產權結構。 自戀者傾向於一個人所有的興趣和熱情都集中在自己身上：自己的身體、心靈、情感、興趣，等等。事實上，像那喀索斯一樣，自戀的人可謂愛自己，如果這種痴情也能被稱為愛的話。自戀的人認為只有他自己和涉及自己的才是完全真實的，他之外的和涉及他人的，只不過是膚淺的感知，沒有更深意義上的真實性，如同我們的感覺或理解的真實性。事實上，他只意識到外界對他的影響。因此，他沒有愛，沒有同情心，沒有理性和客觀的判斷。自戀的人在自己周圍已經豎起一面無形的牆。他就是一切，世界不算什麼，或者更確切地說，他就是全世界。 幾乎完全處於自戀狀態的極端例子是新出生的嬰兒和瘋子，他們都沒有與世界關聯的能力（事實上，瘋子不是完全與這個世界無關，如弗洛伊德和其他人認為的那樣，他已經與世界脫離。嬰兒不能脫離，因為他尚未超出唯我論。弗洛伊德通過區分「主要」和「次要」之間的自戀描述這種差異），但是，一直被忽視的事實是，正常成人也可能自戀，即使還沒到如此極端的程度。通常情況下，他公開展現他的自戀，儘管他沒有意識到這就是自戀。他言談舉止只提到自己的作用，對外面的世界沒有表現出真正的興趣。相反，這個「偉大」的人會發現自己如此有趣，別人應該享受他的非凡表現才是唯一合乎邏輯的事。如果這個人聰明、詼諧、迷人、強大、富有或著名，一般人對他的自戀展示也不會有什麼異議。然而，很多人往往試圖隱藏他們的自戀，表現得特別謙虛卑微，或以微妙的形式關注與宗教、超自然或政治等有關的問題，似乎超出私人興趣。 自戀可以隱藏在如此眾多的偽裝之中，在所有的心理特徵中，可以說它是最難發現的。只有努力尋找才能發現。然而，如果人們沒有發現，並大大減少自戀，也就無法繼續前進。 和自戀相似，但也相當不同的是自我和自私，這些都是占有傾嚮導致的結果。一個人生活在這種模式下，不一定很自戀。他可能已經打破了自戀的外殼，對他身外的現實世界有足夠的喜歡，不一定「愛自己」；他知道他是誰，別人是誰，並能區分主觀經驗和現實。儘管如此，他希望自己占有一切，沒有給予、共享、團結、合作和相愛的樂趣。他是一個封閉的堡壘，懷疑他人，急於享有而不願給予。他基本上代表了肛門囤積性格。他孤獨、冷漠，他的力量在於他占有的財產，並安全地持有。另一方面，自戀的人並不一定意味著自私，以自我為中心，或重占有。他可能會很大方，樂意施予，具有親切感，但是其他人對他來說都不是完全真實的。然而，人們很容易觀察到自戀者的慷慨及施予，而不是囤積和持有。自戀和自私這兩種傾向難以區分，所以我們必須承認雙重突破很有必要：即突破自戀以及突破占有傾向。 克服自私的首要條件是意識到它。這比意識到自戀要簡單得多，因為一個人的判斷很少扭曲，可以更容易地意識到事實，因為它不太容易隱藏。當然，承認一個人以自我為中心是克服它的必要條件，但這絕對不夠。第二步是探究占有傾向的根源所在，如無力感、恐懼生活和不確定感、不信任他人等盤根錯節的原因，想把它們連根拔起往往不大可能。 意識到這些根源也不足以剷除它們。必須同時在實踐中加以改變，首先是鬆開自私的雙手。我們必須學會放棄一些東西，去分享，並克服產生的焦慮。同時會發現想到失去財物（自我意識的支撐），失去自我的恐懼也會增強。這意味著不僅放棄一些財產，更重要的是放棄一些習慣、習慣的想法、習慣的狀態，甚至是你經常使用的短語，以及其他人對自己的印象（或希望他們有的或試圖產生的）；也就是說，必須在生活的各個領域嘗試改變，從早餐習慣到性行為。在這個過程中，會引起焦慮，但是一旦克服焦慮，信心就會增強，看似不可能的做到了探索的欲望也會增強。這個過程必須伴隨著嘗試走出去並面對他人。什麼意思呢？付諸文字表達很簡單。之一就是我們的注意力要關注他人、自然世界、思維、藝術、社會和政治事件。「有興趣」的字面意思來自拉丁詞「inter esse」，意思是「在其中」或「去那兒」，而不是囚禁自己。類似一個人先看到一個游泳池，然後描述它。他從外觀著手，描述得很準確，但並沒有對它有多大「興趣」。但是，當他跳進泳池，渾身濕透，描述泳池時，就會以不同口吻、不同立場來描述它。現在，他和游泳池之間已不是對立雙方（雖然也並不相同）。興趣的延伸意味著是身臨其境，而不是一直做一個局外人或一個旁觀者，和他所看到的完全分離的人。如果一個人有意志和決心和他的自戀自私決裂，有勇氣忍受間歇性的焦慮，他就會經歷初次瞥見喜悅和力量。只有此時，一個新的決定性因素會進入這個動態的過程中。這一新的體驗成為他繼續追隨繪製的藍圖前進的決定性動機。到那時，他的不滿足感以及各種合理考慮都是引導他前進的動力。但是，這些考慮不會總是跟隨著他。它們會失去力量，如果沒有新的因素進入，即經歷幸福，哪怕是短暫、微不足道的，也會超越以往經歷的一切，成為繼續前進的最大動力，人也會從中不斷汲取力量。 再總結一次：意識、意志、實踐、忍受恐懼和新的經歷，這些對個人成功的轉變都是必要的。在某一點上，內在力量的能量和方向發生了變化，個人的認同感也會改變。重占有的人的座右銘是「我即物我」，突破自我後是「我即我行」（非異化的活動），或者簡單地說，「我就是我」。 [1]《梅斯特·艾克哈特：現代譯本》，R.B.布拉克尼譯（紐約哈珀與羅出版社，1941），第242頁。 [2]詳細分析參見E.弗洛姆《人的破壞性剖析》。 [3]參見E.弗洛姆《為自己的人》。 [4]如果我們考察以「敢於認識真理」為格言的啟蒙哲學，以及思考內在自由的哲學家，自由的概念當然不會僅限於政治範圍。 [5]赫伯特·貝森博士，波士頓貝特—以色列醫院高血壓科主任，發布報告，稱高血壓病人血壓有顯著下降。（見1975年5月5日《新聞周刊》） [6]《超覺靜坐》，瑪赫西國際大學出版社，1974年3月。 [7]同前一出處。 [8]布道文第30篇《耶穌坐在殿里教訓人》，《梅斯特·艾克哈特文集》。 [9]引自向智尊者《佛教禪觀心要》（紐約塞繆爾·韋澤出版社，1973），第172頁。 [10]語出克爾凱郭爾。 [11]更詳細的討論參見《健全的社會》。 [12]更詳細的分析參見E.弗洛姆《被遺忘的語言》（紐約萊恩哈特出版公司，1951）。 [13]來自夏洛特·塞爾維爾的「感官覺悟」練習術，記載於查爾斯·布魯克斯所著《感官覺悟：經驗的重新發現》一書（紐約維京出版社，1974）。 [14]我在二十世紀四十年代跟隨夏洛特·塞爾維爾學習了「感官覺悟」練習術；在過去十年間，又跟隨卡佳·德拉科娃學習了「運動的藝術」以及太極拳，特此感謝。 [15]我妻子和我也跟隨舒爾茨教授練習過，但成效一般，因為我們對自我暗示心存抗拒。 [16]這種轉變以及弗洛伊德不成功地嘗試調和兩種理論，我在《人的破壞性剖析》一書附錄E中有詳細討論。 [17]詳細討論參見《人的破壞性剖析》。 [18]參見艾里希·弗洛姆著《西格蒙德·弗洛伊德的使命》（紐約哈珀兄弟出版公司，1959）；以及弗洛伊德與榮格的通信，不時會涉及政治與科學及人類利益的話題：參見《弗洛伊德與榮格通信》，W.麥克吉爾編（普林斯頓大學出版社，1974）。 [19]這一觀點我在多部書里討論過；最簡潔的表述可參見《人的破壞性剖析》一書。 [20]參見我在《人的破壞性剖析》中的分析。 [21]這個過程參考黑格爾和馬克思的術語，「外在化」，詞語仍然與感覺相關，而詞語獨立於感覺時，就走向了「異化」。 [22]參見K.霍尼《自我分析》（紐約W.W.諾頓出版公司，1942）。 [23]參見伊萬·伊里奇《醫學的報應：剝奪健康》（紐約眾神出版社，1976）對這種觀念的批評。 [24]轉引自E.弗洛姆《為自己的人》。譯文引自賀麟譯《倫理學》。 [25]類似批判參見I.伊里奇，《去學校教育的社會》（紐約哈珀與羅出版社，1970）。 [26]這只是象徵性地量化。 [27]路易斯·芒福德定義了這一術語，參見他的《機器神話：技術與人類發展》（紐約哈考特，布雷斯出版社，1967）。 [28]我仍然記得自己讀到《法蘭克福匯報》（在方方面面都類似《紐約時報》）那篇文章時是多麼震驚。1919年慕尼黑，古斯塔夫·蘭道爾，德國最傑出的人類學家之一，時任短命的巴伐利亞蘇維埃共和國文化部部長，號令把女人公有！ [29]引自斯坦利·I.貝恩，《財產》，文章收錄在保羅·愛德華茲編，《哲學百科全書》（紐約麥克米倫和自由出版社，1967）。 [30]比如非洲俾格米人、穆布圖人的婚姻關係。參見C.特恩布爾，《不羈的僕人，非洲俾格米人的兩個世界》（倫敦，艾爾＆斯波蒂伍德出版社，1965）。 [31]《1844年經濟學哲學手稿》，轉引自E.弗洛姆《馬克思關於人的概念》。 [32]書信79，《標準版西格蒙德·弗洛伊德心理學著作全集》，第一卷。 [33]《標準版西格蒙德·弗洛伊德心理學著作全集》第九卷。這種關聯有助於理解戀屍癖。參見E.弗洛姆《人的破壞性剖析》。 [34]同上。 [35]詳細討論見E.弗洛姆《人的破壞性剖析》。 [36]詳細的討論參見E.弗洛姆《人的破壞性剖析》。