從金瓶梅到清明上河圖 · 第三章 《山海經》中的古代故事及其系統

中國古代傳說中的人物，見於《山海經》中的有以下這些： 大嗥，少昊，黃帝，帝嚳，帝堯，帝俊，帝舜，帝丹朱，禹，夏後啟（夏後開），共工，相柳，鯀，夸父，常羲，娥皇，叔均，重黎，祝融，王亥，登比，羲和，稷，顓頊，炎帝，老童，伯夷，后土，雷祖，昌意，奚仲，等等。 現在試把各人的故事，歸納起來，成為一個具體的系統。 一、黃帝 a.其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨，黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。——《西山經》 b.西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷使四鳥。有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。——《大荒西經》 c.大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎，黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食，有赤獸。——《大荒北經》 d.黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首謹耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。——《海內經》 e.東海之渚中有神人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京(1)，禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。——《大荒東經》 f.黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。——《海內經》 g.有人衣青衣名曰黃帝女魃，蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤，魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖，魃時亡之，所欲逐之者令曰神北行，先除水道，決通溝瀆。——《大荒北經》 黃帝是一個神，他所饗所食的是玉膏丹木，他也有妻有子有孫。他的子孫有的是海神，有的是國王，有的是類似人的畜類，他曾與蚩尤戰，部將是一條應龍和一位天上降下來的女神魃。 把黃帝的家系排列成表如下： 二、顓頊 a.有國曰顓頊生伯服，食黍，有鼬姓之國。——《大荒南經》 b.有國名曰淑士，顓頊之子。——《大荒西經》 c.有榣山。其上有人號曰太子長琴。顓頊生老童(2)，老童生祝融(3)，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。——《大荒西經》 d.顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。——《大荒西經》 e.大荒之中，有山名大荒之山。日月所入，有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。——《大荒西經》 f.有叔歜國，顓頊之子，黍食使四鳥。——《大荒北經》 g.西北海外，流沙之東，有國名中，顓頊之子，食黍。——《大荒北經》 h.西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生頭，頭生苗民，苗民釐姓，食肉。——《大荒北經》 i.又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，顓頊之子，食黍。——《大荒南經》 j.有魚偏枯名曰魚婦，顓頊死即復甦，風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦，顓頊死即復甦。——《大荒西經》 k.有池名孟翼之攻顓頊之池。——《大荒西經》 l.東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。丘西有沉淵，顓頊所浴。——《大荒北經》 m.務隅之山，顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。——《海外北經》 n.漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。——《海內東經》 以上我們看不出顓頊有什麼事跡，只是他的兒子很多。據j拿顓頊與魚婦並列，「顓頊死即復甦」，似乎顓頊是一個水族動物。lmn三條中之九嬪，處處與顓頊並列，當是顓頊的妻子，也許是九個妃嬪？也許是一人而名叫九嬪？葬地一會兒在東北海之外，一會兒在漢水，可見《山海經》的作者絕不止一人，也絕不是在同一時代內所完成的作品。三篇中「附禺」「務隅」「鮒魚」，均同音，又皆以顓頊與九嬪，陰與陽對舉，可見這三篇的作者雖不同，來源卻是同一的。 把顓頊的家系列表如下： 三、帝俊 帝俊即帝舜，俊龜甲文作夋，《山海經》中帝舜與帝俊雜用，俊與舜同音。 1.《大荒南經》：「大荒之中有不庭之山，榮水窮焉，有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓……南旁名曰從淵，舜之所浴也。」 上文稱帝俊而下文稱舜。 2.《大荒南經》：「有蒼梧之野，舜與叔均所葬也。」 《大荒西經》：「帝俊生后稷……后稷之弟曰台璽生叔均。」 可知帝俊之與帝舜之同為一人，毫無疑義。 帝俊的事跡可匯舉如下： A.帝俊的妻女 a.舜妻登比氏生宵明燭光，處河大澤，二女之靈，能照此所方百里，一曰登北氏。——《海內北經》 b.大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥，有淵四方，四隅皆達，北屬黑水，南屬大荒，北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。——《大荒南經》 c.東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵，羲和者帝俊之妻，生十日。——《大荒南經》 d.有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。——《大荒西經》 登比氏或登北氏，羲和，常羲，娥皇，看去似乎是不同的四個人，其實只是兩個人。《大荒西經》中之常羲即《大荒南經》中之羲和，此觀二篇所舉「方浴日」情事相同，常羲與羲和之羲字相同可知，由常羲衍為羲和。由羲和復衍為《大荒南經》之娥皇。和娥同音，古人名原無定字，由古老傳說及地方神話再間接成為文字的記載，每每容易將一名衍為數名，或數名合成一人。此地帝俊的妻子，在數量上實在只有登比氏和常羲二人。 B.帝俊的子孫 a.帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為丹，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。——《海內經》 b.帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕(4)。是始作下民百巧，后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，是始作牛耕，大比赤陰，是始為國，禹鯀是始布土，均定九州。——《海內經》 c.大荒之中有山名曰合虛，日月所出，有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸木實，使四鳥，豹虎熊羆。——《大荒東經》 d.東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。——《大荒東經》 e.有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻，思女不夫，食黍食獸，是使四鳥。——《大荒東經》 f.有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥，虎豹熊羆。——《大荒東經》 g.有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。——《大荒東經》 h.有困民國，勾姓，而食，有人曰王亥，兩食操鳥，方食其頭。王亥托於有易河伯仆牛，有易殺王亥取仆牛，河念有易，有易潛出，為國於獸方食之，名曰搖民；帝舜生戲，戲生搖民。——《大荒東經》 i.有襄山，又有重陰之山，有人食獸曰季釐，帝俊生季釐，故曰季釐之國。——《大荒甫經》 j.有臷民之國，帝舜生無淫，無淫降臷處，是謂巫臷民，巫臷民盼姓，食谷，不績不經服也，不稼不穡食也，爰有歌舞之鳥。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處，百穀所聚。——《大荒南經》 k.有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀，稷之弟曰台璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百穀(5)，始作耕，有赤國，妻氏有雙山。——《大荒西經》 C.葬地及其他 a.兕在舜葬東，湘水南，其狀如牛，蒼黑一角。——《海內南經》 b.蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。——《海內南經》 c.氾林三百里，在狌狌東。狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西。——《海內南經》 d.湘水出舜葬東南陬，西環之入洞庭下，一曰東南西澤。——《海內東經》 e.有阿山者，南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝離俞久鷹賈委維熊羆象虎豹狼視肉，有榮山，榮水出焉，黑水之南，有玄蛇食麈。——《大荒南經》 f.南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬在長沙零陵界中。——《海內經》 g.有五采之鳥，相鄉棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。——《大荒東經》 h.有緡淵……有水四方，名曰俊壇。——《大荒南經》 i.丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉。——《大荒北經》 以上be兩條是衝突的。b條說帝舜與帝丹朱同葬，e條說與叔均同葬，這可見這兩篇的作者的各不相謀，而絕不是出於同一人的手筆。f條竟說到九嶷山、長沙、零陵這些周秦以後的地方名詞，使我們知道至少這一篇《海內經》是成於戰國或竟至漢初人之手。g條說帝俊下友五采之鳥，似乎帝俊的本身有羽族之可能。 以下把帝俊的家系列成一表： 四、大皞 a.有木青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為，有窫窳龍首食人。——《海內經》 b.西南有巴國，大皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。——《海內經》 五、少皞 a.又西二百里曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石，實惟員神磈氏之宮，是神也，主司反景。——《西山經》 b.有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。——《大荒南經》 c.有人一目當面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。——《大荒北經》 d.東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此，棄此琴瑟。——《大荒東經》 e.少昊生般，般是始為弓矢。——《海內經》 《西山經》說白帝少昊居長留之山，《大荒東經》又有少昊之國。所謂五方五行五氣五帝等讖緯之說，起自戰國末期，到秦漢而大盛，我們很可以下一個假設，說《西山經》是這一個時期中的作品。 據d條少昊對於顓頊有師保的關係。 少皞的家系，可作表如下： 六、炎帝 a.炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳，始為侯。鼓、延是始為鍾，為樂風。——《海內經》 b.炎帝之妻赤水之子聽生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工，（a）共工生術器，術器首方顛……共工生后土；（b）后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。——《海內經》 c.有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。——《大荒西經》 d.又北二百里曰發鳩之山，其上多拓木，有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛，其名自。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。——《北山經》 （a）共工之臣名曰相繇，九首蛇身自環，食於九土，其所所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹堙洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也，禹堙之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台，在崑崙之北。——《大荒北經》 有系昆之山者有共工之台，射者不敢北向。——同上 共工之臣曰相柳氏，九首以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪，禹殺相柳，其血腥不可以樹五穀種，禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台，在崑崙之北，柔利之東。相柳者九首人面蛇身而青，不敢北射，畏共工之台。——《海外北經》 （b）大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父(6)。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷，將飲河而不足也。將走大澤，未至死於此。——《大荒北經》 關於夸父，有下列這些傳說： a.夸父與日逐走入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至道渴而死，棄其杖化為鄧林。——《海外北經》 b.又西九十里曰夸父之山……其北有林焉，名曰鄧林。——《中山經》 c.其獸焉其狀如夸父而彘毛。——《東山經》 逐日同飲於河渭，這不過是古代人對於大自然的神秘所生出的一種幻想。c條有獸狀如夸父而彘毛，不說夸父狀如獸，而說獸狀如夸父，這可見夸父不但是一位非人的畜類，而且是被用為獸類中的標準典型。 共工的臣子相繇是九首蛇身的，那共工的形狀至少也不如普通人一樣的圓顱方踵。后土的孫子夸父是一位高等畜類。炎帝的女兒死後變鳥。曾孫互人，能夠上下於天。由這事實推上去，按照進化的公例，炎帝之為一種原始的低能動物，實為不可否認的事實。 炎帝的家系，可排列成表如下： 七、鯀與禹 a.禹鯀是始布土，均定九州。——《海內經》 b.洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹布土以定九州。——《海內經》 c.有榆山，有鯀攻程州之山。——《大荒北經》 d.又東十里曰青要之山，實縱帝之密都，是多駕鳥，南望堵，禹父之所化，是多仆壘蒲盧，䰠武羅司之。——《中山經》 e.大荒之中，有人名曰頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生頭，頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行，維宜芑苣穋楊是食，有頭之國。——《大荒南經》 f.有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生脩鞈，脩鞈殺綽人，帝念之潛為之國，是此毛民。——《大荒北經》 g.禹所積石之山在其東，河水所人。——《海外北經》 h.禹堙洪水，殺相繇。其血腥臭不可生谷，其地多水，不可居也。禹堙之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台，在崑崙之北。——《大荒北經》 i.禹殺相柳，其血腥不可以樹五穀種，禹厥之，三仞三沮乃以為眾帝之台，在崑崙之北，柔利之東。——《海外北經》 j.水西有濕山，東有幕山，有禹攻共工國山。——《大荒西經》 k.大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。——《大荒北經》 l.一曰禹令豎亥步自東極於至西極。——《海外東經》 把以上的事跡，簡括地總計一下： （a）禹為鯀子。鯀偷了帝的息壤來堙洪水，這舉動事先沒有得帝的許可，帝就差祝融把他殺於羽郊，後來化為異物，鯀死以後，帝才命禹布土，定九州。 （b）禹、鯀同受命布土定九州。 （c）鯀曾攻程州。 （d）禹曾攻共工。 （e）禹堙洪水，殺相繇（相柳）。 （f）禹令豎亥步東西極。 鯀、禹的家系，可列表如下： 八、夏後啟 a.西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得九辯與九歌以下此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。——《大荒西經》 b.大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜，在大運山北，一曰大遺之野。——《海外西經》 c.三身國在夏後啟北，一首而三身。——同上 d.夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴人，請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之，是請生，居山上，在丹山西。——《海內南經》 夏後啟的形狀與動作的描寫，已經很清楚地告訴我們他是一個神，這左手操環，左手操翳，珥兩青蛇，乘兩龍的敘述，很可以拿來形容佛教寺宇內第一道門所位置的四大金剛，或是四大天王，《封神榜》中的魔家四將。這四大天王中有拿傘（翳）的，有拿蛇的，有拿環的。這兩者的關係，或是由夏後啟而衍為四大天王，或由佛教而影響及夏後啟或《海外西經》的作者，都是可能的。 夏後啟既然是一個神，當然他的臣子孟塗，也可司神於巴人了。 九、伯夷及南嶽 a.伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。——《海內經》 b.有壽麻之國，南嶽娶州山女名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻，壽麻正立無景，疾呼無響，爰有大暑，不可以往。——《大荒西經》 伯夷父是西方民族氐羌的祖先，南嶽是南方熱帶國家或民族的祖先。 十、羿的故事 a.有人曰鑿齒，羿殺之。——《大荒南經》 b.崑崙虛在其東，虛四方，一曰在岐舌東，為虛四方，羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之，在崑崙虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。——《海外南經》 c.帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿於是始去恤下地之百艱。——《海內經》 羿用矢射殺鑿齒於壽華之野，帝俊賜他彤弓素矰，以扶下國。據c條看，羿的地位似乎和春秋時代的齊桓晉文相仿，或稍過之。 十一、稷 a.帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。——《大荒西經》 b.帝俊生晏龍……后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，始作牛耕。——《海內經》 c.南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也；其中多玉，其陰多搖木之有若，北望諸，槐鬼離侖居之。鷹鸇之所宅也，東望恆山四成，有窮鬼居之，各在一搏。——《西山經》 d.又西北四百二十里曰峚土，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢，丹水出焉，西流注於稷澤。——《西山經》 e.又西三百七十里曰樂游之山，桃水出焉，西流注於稷澤。——《西山經》 f.后稷之葬，山水環之，在氐國西。——《海內西經》 g.流黃酆氏之國中方三百里，有塗四方，中有山，在后稷葬西。——《海內西經》 h.西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽膏稻膏黍膏稷，百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處，此草也，冬夏不死。——《海內經》 后稷台璽叔均父子叔侄三人，世為田祖，真可稱為農家！據《大荒北經》，叔均上獲事黃帝，下及方耕西周，這也是個滑稽的事情。 據c條后稷潛於大澤，拿來和他對舉的是槐鬼離侖，鷹鸇，窮鬼。則后稷之本身或為一巨大之水族動物，或近於鬼神的非生物？ 十二、帝，女媧，堯與湯及其他 a.帝　又東二百里曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為䔄草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。——《中山經》 又西北四百二十里曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身。是與欽殺葆江於崑崙之陽，帝乃戮之鐘山之東曰崖。欽化為大鶚，其狀如而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵。鼓亦化為鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。——《西山經》 帝令豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步，豎亥右手把算，左手指青丘北。——《海外東經》 貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木，在開題西北。——《海內西經》 刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。——《海外西經》 以上五篇中所舉的光杆兒的帝，很難知道這帝究竟是誰。據《西山經》和《海內西經》所載，這帝愛管閒事，並且盡有權力去處理他所愛管的閒事，合著《海外西經》刑天和他老人家爭神的神話，很明顯使我們能夠肯定這帝是上帝，是原始人所崇拜的萬能的天帝。 b.女媧　有神十人名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。——《大荒西經》 c.堯　帝堯台帝嚳台帝丹朱台帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。——《海內北經》 帝堯帝嚳帝舜葬於岳山。爰有文貝離俞久鷹延維視肉熊羆虎豹朱木赤枝青華玄實。——《大荒南經》 狄山帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰，爰有熊羆文虎蜼豹離朱視肉吁咽文王皆葬其所。一曰湯山，一曰爰有熊羆文虎雌豹離朱久視肉虖交，其范林方三百里。——《海外南經》 丘爰有遺玉，青馬視肉楊柳甘柤甘華百果所生，在東海，兩山夾丘，上有樹木，一曰嗟丘，一曰百果所在，在堯葬東。——《海外東經》 帝舜在《大荒南經》中又多了一個葬的地方。此地帝堯帝丹朱帝嚳三位古帝，除了葬地和紀念物以外，絲毫沒有什麼事跡告訴我們，可見這三位在《山海經》中的地位是無關重要的，也許還是東西漢間一班專門作假的學者如劉向輩所故意羼人，來證明堯的存在性？如就本文而論，《大荒南經》和《海外南經》所說同伴的或同葬的都是一些扁毛四足的飛禽走獸，物以類推，帝堯帝嚳的本來形象是什麼？我想也毋庸多事，把它說明了。 d.湯有人無首操戈盾立，名曰夏耕之屍，故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前，耕既立無首，走厥咎，乃降於巫山。——《大荒西經》 十三、蚩尤，昆吾，窮奇，夔，窫窳及其他 a.蚩尤　蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。——《大荒北經》 大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘，應龍處南極殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。——《大荒東經》 b.昆吾　大荒之中有龍山，日月所入，有三澤水名曰三淖，昆吾之所食也。——《大荒西經》 白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。——《大荒南經》 c.窮奇　窮奇狀如虎有翼，食人從首始，所食被發。——《海內北經》 又西二百六十里曰邽山，其上有獸焉，其狀如牛蝟毛，名曰窮奇，音如獆犬，是食人。——《西山經》 d.夔　東海中有流波山，入海七千里。其上有獸狀如牛，蒼身而無角，一足出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔；黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。——《大荒東經》 e.窫窳　又北二百里曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛而赤身人面馬足，名曰窫窳。其音如嬰兒，是食人。——《北山經》 窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。——《海內南經》 窫窳者蛇身人面，貳負臣所殺也。——《海內西經》 貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木，在開題西北。——《海內西經》 f.帝江　有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。——《西山經》 g.九丘　有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛之丘，武夫之丘，神民之丘。——《海內經》 根據以上所錄，作《山海經中古代大事表》《山海經中古史人物表》《山海經中古史系統表》《山海經中諸國表》如後： 表一　《山海經中古代大事表》 黃帝——令應龍魃殺蚩尤 得夔以其皮為鼓 叔均為田祖 顓頊——孟翼之攻顓頊 太子長琴始作樂風 帝俊——番禺始為舟 吉光始為車 晏龍始為琴瑟 有子八人始為歌舞 義均始為巧倕 后稷始播百穀 叔均始作牛耕 禹鯀是始播土，均定九州 少昊——孺帝顓頊於少昊之國 般始為弓矢 炎帝——鼓延是始為鍾，為樂風 鯀——鯀攻程州 竊帝之息壤以堙洪水，帝令祝融殺之於羽郊，化為異物 禹——禹攻共工 帝令禹布土定九州 令豎亥步東西極 殺相繇（相柳），堙洪水 夏後啟——得九辯與九歌，始歌九招，舞九代 羿——殺鑿齒於壽華之野 帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國 帝——帝令重獻上天，黎邛下地 戮鼓與欽於崖 斷刑天首 令祝融殺鯀於羽郊 令禹布土定九州 令豎亥步東西極 梏窫窳於疏屬之山 脩鞈殺綽人，帝念之潛為之國，是此毛民 危，貳負——殺窫窳 湯——伐桀 表二　《山海經中古史人物表》 續表 續表 續表 表三　《山海經中古史系統表》 在以上的七個家系中，有一點是非常值得我們注意的，就是： 1.黃帝妻雷祖生昌意。——《海內經》 2.韓流取淖子曰阿女，生帝顓頊。——《海內經》 3.鯀妻士敬，士敬子曰炎融。——《大荒南經》 4.舜妻登比氏生宵明燭光。——《海內北經》 5.伯陵同吳權之妻阿女緣婦……是生鼓延殳。——《海內經》 6.炎帝之妻赤水之子聽沃生炎居。——《海內經》 7.南嶽娶州山女，名曰女虔，女虔生季格。——《大荒西經》 為什麼不說鯀娶士敬生炎融？而說鯀妻士敬，士敬子曰炎融！為什麼不說炎帝娶赤水生聽？而說炎帝之妻赤水之子聽！繞這麼一個大彎呢？ 從這一點上，我們可以知道以女性為本位的氏族組織，確曾存在於中國古代。所謂氏族的組織，就是有共通的祖先，以氏族名稱相區分，以血緣之關係相結合而成的一個共同團體。太古時代之家系，通常以女性為本位，氏族之組織是由想像的一個女性祖先和她的子女及她的女系之子孫之子女所構成，其家系由女性而繼續，降至家系以男性為本位的時代——私有財產出現以後——氏族之組織，便是由想像的一個男性的祖先和他的子女及他的男系子孫子女所構成，其家系由男性而繼續。 我們知道《山海經》的作者絕不是禹，也絕不是益，甚至不是西周以前的作品。它的作者不止一人，它的完成也不能劃然地說屬於某一個制裁的時期。我們可以斷然地說《山海經》是出於十個人以上或更多的手筆，有的是由傳聞而來的，有的是就以前的記載而加以自己的想像，有的故意羼入些不相稱的材料來作為某一事件的利用。它的時代是從戰國開始以至東漢魏晉。 《山海經》所敘述的是史前時代的民間傳說同故事，這一些已被後來人所記載的同未被記載的傳說同故事，在事實上有被保存到較後的時代的可能，在這一種被保存被記載的傳說同故事，雖然可以有幾分或較多的真實性！它的來源是現實的反應同初民的信仰！不過總是虛構的成分居多。所謂被保存的故事中的可靠的幾分真實性，就是那某一故事或傳說所形成以及產生的時代的社會背景，不過到了經過若干年代以後，社會的組織由漸進或突進的演變，而發現了與前一時代的基礎組織的根本差異，執筆記載這某一故事或傳說的作者，就難免將自己的時代的社會背景，不知不覺地添了上去，不過那最初被保留的幾分真實性，到這時期至少還被保留了一些，這是可以斷言的。 現在我們可以來解釋為什麼《山海經》中所敘述的家系，一部分以女性為原始的祖先，而一部分又以男性為祖先，一部分又糅合男女二性，僅僅於文字的敘述中，顯露出女性的地位較重要於男性的緣故了。 在以上所舉的六個例子中，顯示出史前時代以女性為本位的社會組織的存在的無可置疑，雷祖阿女士敬登比氏緣婦赤水都是這一時代的每一個氏族所擬想的原始的祖先，在這時期每一氏族都以女性為他們的共通祖先，普通男子的地位低於女子，這一想像的女性祖先，不一定是人類而是屬於能生產的禽鳥，野獸，或虛擬的神鬼。到了後來，生產工具逐漸進步，由石器而銅器而鐵器，社會生活方面，由漁獵而遊牧而農耕，男性逐漸成為家族中主要的生產者，其他方面由於掠奪婚的盛行，使女性的地位日漸低落，自然而然，男性變成一部落或一氏族中的供給者和支持者，這樣，便形成了所謂以男性為本位的父系家族，當然這時期的氏族祖先，也採取了以男性為本位的傳說中的英雄，或猛勇兇殘的獸類了。 黃帝韓流鯀舜伯陵炎帝……這些便是這一時期所採用的想像的氏族的共通祖先。 最後人類完全進入文明時代，社會組織日趨繁複，生產工具日益精進，供給過於需求，形成了原始的生產過剩的事實，於是商業上以貨易貨的習慣從而普遍，另一方面，以人口為貨品的賣買婚也由此而起。這樣，男性便成為部落中、社會上獨裁的專制者，男女兩階級間形成了絕對的懸殊景象。 這時期的家族的祖先，也同樣地為男性所獨占，而女性則被安置於無足重輕的贅餘地位。 《山海經》中的古代故事的記載，正在這一時期之後若干年，這樣，以前所經歷的三個不同的演進階段，便被完全保存在這一記載中。 每一故事的記載者一方面摻入了自己的時代的社會背景，一方面又客觀地保存著一些原來的景象，另一方面又主觀地把前一時代加上後一時代的事實，使之調和。所以我們在《山海經》中所發現的是以上所舉的既以女性為共通祖先，而又加上一位男性的傳說中的英雄的混合家系。由於這一種無意的混合，那幾分原始以來被保存的真實性，雖被減削，卻仍有相當的成分被遺留著。這被遺留的一點，就使我們了解史前時代至有史時代所經歷的三個不同的演進階段，和女系本位的社會組織確曾存在於中國古代社會的這一事實的明證。 表四　《山海經中諸國表》 《大荒北經》 《大荒西經》 《大荒南經》 《大荒東經》 續表 《海外東經》 《海內經》 續表 《海外南經》 續表 《海外西經》 《海外北經》 《海外東經》 《海外南經》 《海內西經》 《海內北經》 （原載《史學年報》第三期，1931年8月） (1)　禺京即禺疆，古代京疆音同。《海外北經》：「北方禹疆人面鳥身。珥兩青蛇，踐兩青蛇。」正與禺虢形狀絲毫無異。 (2)　老童即耆童，《西山經》：「又西一百九十里曰山，其上多玉而無石，神耆童居之，其音常如鐘磬，其下多積蛇。」 (3)　祝融有二，一為炎帝之後，另見《海外南經》：「南方祝融獸身人面乘兩龍。」 (4)　《海內經》：「又有不距之山，巧倕葬其西。」 (5)　《大荒北經》：「叔均乃為田祖。」 (6)　夸父有兩，一為應龍所殺。《大荒北經》：「應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之。故南方多雨。」