詞史 · 自序

六經無「詞」字，通作「辭」。《說文》：「辭，訟也。」案辭與詞別。《說文》：「詞，意內而言外也。」明乎我所欲言，必有司我言者，而後可以盡我之詞，故隸司部。意者，司我言者也，故曰內。意與志不同，故詞與詩不同。「詩，志也。」《說文》：「從言，寺聲。古文從言，之聲。」心之所之為志，善於詩者由衷而出。一意孤行，隨其心之所之，以求合於六義之府，其至者可以感天地，通神明，驚風雨，泣鬼神，以成一家之言，以為萬世之法者，蓋其志先定也。否則點竄《堯典》，塗改《生民》，堆垛為工，雕繢相尚，形式具在，而真意不存。既不成其為詩，人亦莫測我志之所在矣。無怪乎有心創作者，舉欲一掃而空之也。詞則源出於詩，而以意為經，以言為飾，意內言外，交相為用，意為無定之意，言亦為無定之言，且也意不必一定，言不必由衷。美人香草，十九寓言，其旨隱，其辭微，言之不足故長言之，長言之不足故嗟嘆之。後人作詞之法，即古人言樂之法也。蓋忠臣義士，有郁於胸而不能宣者，則托為勞人思婦之言，隱喻以抒其情，繁稱以晦其旨，進不與詩合，退不與典合，其取徑也狹，其陳義也高。其至者則東西南北，惝恍無憑。雖博考其生平，亦莫測其真意之所在。而又拘以格律，諧以陰陽，毫釐杪忽之微，不得自我而作古，必有司我言者，不能隨我心之所之也，故與詩相成而適相反。此即有心創作者，以新體施之詩者可，以新體施之詞則不可，故不能別出一途以相誇耀也。上自三唐，迄於元季，根柢騷雅，各有可觀。言詞者必奉以為宗，不獨其音節之可法也。蓋風人之意，猶有存焉者而。入明洪武以來，以至有清乾隆之末，目為小道，此道幾衰。復惑於張綖《詩餘圖譜》、程明善《嘯餘譜》、賴以邠《填詞圖譜》諸書，以為字句可以出入。陽羨萬氏出，始辭而辟之。嘉慶以還，學者知長短句之不足以言詞也，於是考四聲，明讀法，而尤斤斤於去上之分以糾其失。所惜者，樂譜淪亡，無從按拍，文人弄筆，僅在一字之功。然而浙派、常州派之分，即由之而起。雖曰各有所取，亦無謂之爭矣。若不知而妄作者，則間亦有之焉。王昶《明詞綜》、《清詞綜》，黃燮清《續清詞綜》諸書，不過以人存詞，以詞存人，要無當於風雅之意，以之汛覽焉可也。夫取法乎上，僅得乎中，愛古薄今，必求一當，綜其得失，以識盛衰。或略或詳，在所不計。知我罪我，尤非我知己。 壬戌仲秋毓盤並記。