出師表 · 前出師表
【原文】
臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂【1】。今天下三分，益州疲敞【2】，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈於內;忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇【3】，欲報之於陛下也。誠宜開張【4】聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣【5】，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否【6】，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司，【7】，論其刑賞，以昭陛下平明之治，【8】，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。【9】愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，【10】，有所廣益。將軍向寵，性行淑均【11】曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵以為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆【12】，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。【13】侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣【14】，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙【15】，猥自枉屈【16】，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以驅馳【17】。後值傾覆【18】，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛【19】。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍【20】，北定中原。庶竭駑鈍【21】，攘除奸凶【22】，興復漢室，還於舊都【23】。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益。進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下托臣以討賊興復之效;不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允之咎，以彰其慢【24】。陛下亦宜自謀，以咨諏善道【25】，察納人言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕泣，不知所云。
【注釋】
【1】崩殂(cu)：死，古時秦朝以後皇帝死亡稱「崩」;也叫「殂」。
【2】疲弊：睏乏，這裡指國力貧弱。
【3】殊遇：特殊的恩遇。
【4】開張：擴大;聖聽：皇帝聽取臣下意見。
【5】恢宏：發揮，振奮。
【6】陟(zhi)罰臧否(pi)：陟，升賞;臧，善;否，惡。即賞罰善惡。
【7】有司：主管部門。古代設官分職，凡事各有專司負責，故稱為「有司」。
【8】昭：光大。平明：公允明察。
【9】簡拔：選拔。
【10】裨補闕漏：彌補疏失。裨，也是「補」的意思。
【11】淑均：善良公正。淑，善;均，平。
【12】行陣：隊伍行列，即指軍隊。
【13】桓、靈：東漢末的桓帝劉志(147——167)、靈帝劉宏(168——189)，均縱使宦官專權，外戚驕橫，致使朝政日敗，終於爆發黃巾大起義，東漢遂亡。
【14】布衣：平民，無官無職。
【15】卑鄙：與今意不同，古指卑微鄙陋，沒有地位。這裡是自謙之語。
【16】猥自枉屈：自謙之語，謂劉備降低身份，禮賢下士。
【17】驅馳：奔走效勞。
【18】傾覆：兵敗。指建安十三年(208)，劉備為曹操擊敗於當陽長坂，追至夏口之事。
【19】不毛：不長草木，指荒涼之地。毛：草。
【20】獎帥：鼓勵和率領。
【21】庶竭駑鈍：希望能竭儘自己低劣能力。庶，希望;竭，盡;駑鈍。劣馬鈍刀，代指才能低劣，此為謙語。
【22】奸凶：代稱魏帝曹丕。
【23】舊都：指東漢都城洛陽，當時為曹魏政權的京都。
【24】慢：疏忽，怠慢。
【25】諮諏(zou)：諮詢。
【賞析】
諸葛亮在《誡子書》中曾說：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」(《太平御覽》卷459)淡泊、寧靜二旨，自古而今，向被文人學士乃至食精厭肥的高官厚祿者流所津津樂道，然而，這芸芸眾生中，附庸淡泊、寧靜而以「清高」自慰或自鳴於世以求「推銷」自己者多，真能得淡泊、寧靜之意趣而樂在其中求「明」求「遠」者少，至於借淡泊、寧靜而盜利獵名者，則更屬人中下品，等而下之，不足道哉了。
若說諸葛亮以布衣之份，屈居於草廬之中，坐論淡泊、寧靜，則腐儒輩譏之為「侈言自慰」，是足可欺世人之心的，然而，「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。」(陸游《書憤》)當諸葛亮一人之下、萬人之上、位極人臣、權傾朝野之時，以其出師一表，令蜀前蜀後、千代萬代無與比肩者，探其微，不能不歸結到得自然之精蘊的淡泊、寧靜二旨，昭彰於後主、蜀人、天下人並垂百世而至今的這個原因。
《出師表》，是淡泊、寧靜的結晶，是明志、致遠的詮釋，是古代知識分子的最高理想——帝王師的最集中的反映。
表，我國古代臣子向君王陳述意見的一種文體。《出師表》，是三國時建興五年(227)，諸葛亮出師北伐時給蜀後主劉禪的上疏，見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。
表文開頭，以「先帝創業未半而中道崩殂」領起，統括天下大勢「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也」，語句寥寥，卻高度概括，將蜀漢政權面臨的緊張局面及諸葛亮深重的憂國之心合盤托出，頗給人「盲人瞎馬、夜半深池」的感覺。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論表中開頭之語：「萬難心事，已傾瀉此二語」，實為卓見，劉備創蜀漢政權，本有一統天下的鴻鵠之志，絕不想偏隅一方，聊以自守。可惜。「創業未半」，使病故棄世了，而此時，蜀新敗於吳，被連拔四十餘營，元氣大傷;曹魏政權已統一了北方的黃河流域，實力最強，對南方的蜀、吳政權虎視眈眈，欲逞其吞併之意：加之蜀國雖據「天府之地」，但地處偏僻，經濟落後，人丁不盛，兵甲不足，後主劉禪則為劉備不屑子孫，胸無大志，昏庸無能，妄自菲薄，貪圖享樂，偏私於宦人黃皓，「常欲採擇以充後宮。」(見《三國志·蜀書·董允傳》)這種內外交困的形勢，令諸葛亮痛心疾首，憂心如焚。很明顯，若論守成，既有違於先帝劉備的遺志，也有違於自己的耿耿之心，而且更是守不住的。
諸葛亮無疑是幹大事業的人。他的雄才大略及博大的胸襟，使他無意於蠅營狗苟之私利。「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」表文中諸葛亮的自白，實非謙虛，而是內心的真實寫照。成志偉先生在《讀諸葛亮〈出師表〉》中說：諸葛亮隱居降中時，「十分注意了解當時的政治鬥爭形勢，關切注視著政治舞台上各派勢力爭鬥的勝敗和變化。他自比春秋時期的著名政治家管仲、樂毅，隨時準備出山，為改變當時國家混亂、軍閥割據的局面而發揮自己的才智。」這話十分確切。然而這只是一方面。古代文人常有「窮則獨善其身，達則兼善天下」的感嘆，但多為自詡、自慰，而少能對此心領神會、奉行始終;唯諸葛亮是對此身體力行，矢志不移，並得「清高」之要義者。東漢末年，天下傾頹，軍閥混戰，民不聊生，諸葛亮雖自詡有平天下之才，並做好出山的準備，卻於世道對己能否有所用未存僥倖之心，更抱定不與濁濁者流為伍的高潔之心，所以寧可「苟全性命」，不願有違匡世濟民的本意而「聞達於諸侯」。正因為鄙視功名、利祿的淡泊、寧靜的人生觀深深植根於諸葛亮的心中，所以他才能為明志、致遠而「鞠躬盡力，死而後已」。據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載：諸葛亮曾上表劉禪，說自己「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」他死之後，事實一如此言。而他為相二十餘年，可謂高官，卻絕無厚祿，更從未以權謀私;他的後代，也無「特權子弟」，他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，都在為捍衛蜀漢政權中，捐軀沙場。這種美德，對於深惡痛絕於「有權就有錢、有勢」的社會蛀蟲的平民百姓來說，對諸葛亮該是懷著怎樣的一種經久不泯的敬仰之心啊!
「士為知己者用。」(司馬遷《報任安書》)劉備遇諸葛亮如魚得水，雖有君臣之份，實似密友相隨。「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。」諸葛亮的這番話，表明他對明主相知，自己的雄才大略有了施展之機的這種「殊遇」，是刻骨銘心，永誌不忘的。劉備臨終前向諸葛亮囑以後事，說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。」(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)這種絕無隔閡的知遇之恩。更使諸葛亮許劉備以忠誠。而忠誠，既是情誼和義務，更是為共同理想、共同志向所磨砥、所凝聚。但是後主劉禪卻貪圖享樂、居危苟安，不圖進取。針對這種情況，諸葛亮在《出師表》中，幾乎通篇以先帝劉備作比加以規勸，這樣既不失自己為臣的身份，又使後主能夠接受意見。
諸葛亮在表中規勸的三要點是：納諫、法治、用人。
在蜀漢政權的危急時刻，良臣所以忠於朝廷，就在於感念劉備的恩遇。劉備禮賢下士，親近賢臣，疏遠小人，為遠大理想而奮鬥終生，這是應該效法的。諸葛亮委婉地用「宜」與「不宜」，勸誡後主廣開言路，自信自重，納忠諫，明大義，完成劉備的遺志，這無疑是切中時弊，直指後主的缺漏的。
陳壽評論諸葛亮：「科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯。」(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)李嚴是劉備死時同諸葛亮一起受顧命的大臣，廖立是蜀漢政權的重要人物，二人因過失被諸葛亮貶官為民，卻毫無怨言，聞諸葛亮去世，一個痛惜致死，一個失聲大哭。諸葛亮辦事公正，賞罰分明，能使受獎者自勵，受懲者不怨，實在是他明志、致遠、舉大業、平天下的重要內容。因而在表中強調「以昭陛下平明之治」，也是切中時弊，直指後主的缺漏的。
最後，諸葛亮指出郭攸之、費禕、董允及向寵這三文一武老臣，俱為劉備考驗、選拔出的忠直之士，請後主凡事均應諮詢他們的意見，繼而歸結到「親賢臣、遠小人」這一關鍵所在，並以劉備常痛恨於東漢桓帝、靈帝親信宦官，致使朝政日下的例子，委婉地加以勸諫。這同樣是切中時弊，直指後主的缺漏的。
《出師表》前半部份是忠諫敘理，後半部份則是剖情表態。
「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。」諸葛亮在劉備死後的幾年時間裡，而對在政治、經濟、軍事等方面敵強我弱的嚴酷局面，力排守成之議，堅持北伐的主張，並為這一主張的付諸實施而嘔心瀝血。他結好東吳，再修聯盟;渡瀘南征，平定叛亂;發展生產，積聚軍資;治戎講武，充實兵甲。這一切措施，都是為了鞏固後方，穩定政權，蓄養國力，以求「獎帥三軍，北定中原」，「攘除奸凶，興復漢室，還於舊都」，最終實現一統天下的志向。
唯淡泊方能明志，唯寧靜方能致遠。對於這一天經地義、顛撲不破的道理，諸葛亮既然是發宇宙自然之微而得之，他對這道理的認識就極為深刻了。他對後主劉禪的忠諫敘理及自我剖情表態，反覆闡述的都是這個道理。他以理服人，以情動人，情理交融，言辭懇切，全文歸結到自立軍令，督責諸臣上，並再次告誡後主一定要「察納人言」，發揚劉備尊賢納諫的好傳統，從而與表文開頭遙相呼應，言盡意詳，將一腔心事，滿腹深情，付於一表之中。
由於後主劉禪的昏庸，使得諸葛亮的勸誡，真是到了苦口婆心的地步。由於這一原因，文章在藝術上文采不艷，確實過於丁寧周至。如表文中提及「先帝劉備」處達十三次之多，這是諸葛亮的身份及作表的目的所決定，而這種丁寧周至，卻也使得文章委婉曲折，含蓄深沉。文章語言質樸無華，很少修飾，很少用典，但其駢散結合的特色，又使自然流暢的表述，有著鮮明的節奏感。全篇融議論、敘事、抒情為一體，感情熾烈、濃厚，說理嚴密、透徹，常用正反對比的手法，申明利害，而偶句的對列，加強了文章的力量，使其寓意深刻感人。我國歷史上著名的文學評論家劉勰曾在《文心雕龍·章表》中，對諸葛亮的這篇《出師表》給予了極高的評價：「孔明之辭後主，志盡文暢……表之英也。」這是十分準確的。