初期大乘佛教之起源與開展 · 第九章 大乘經之序曲

第一節 部派佛教所傳 第一項 本生‧甚希有法‧譬喻‧因緣‧方廣 從佛法到大乘佛法，從聲聞三藏到大乘藏，在演進過程中，有些中介性質的聖典。這些聖典，有的屬於部派佛教，卻流露出大乘的特徵；有的屬於原始大乘。這些聖典，可說是大乘佛教的序曲。 部派佛教的聖典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因緣」nida^na，「方廣」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。「本生」：經中舉印度民族的先賢德業，而說「即是我也」。律中從當前的事緣，說到過去生中早已如此，再歸結說：過去的某某，就是現在的某人。律中所說的「本生」，通於佛及弟子，是或善或惡的(1)。早期的「本生」，已編入原始的經律。部 [P534] 派分化以後，「本生」不斷的發展，著重於釋尊的前生，傳出了更多的菩薩因行。敘述的形式，採取律家的三段式(當前事緣，過去情形，歸結到現在)。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』(一０)『本生』，共五四七則；吳康僧會譯出的『六度集經』；西晉竺法護所譯的『生經』；傳為支謙所譯，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩薩本緣經』等。這些「本生」，多數是部派時代所傳出的。「甚希有法」：編入『阿含經』的，是贊說三寶的希有勝德。在部派的發展中，重於如來的希有功德。如『大智度論』說：「如佛現種種神力，眾生怪未曾有」(2)。『大般涅槃經』舉如來初生，自行七步；獼猴奉蜜等(3)。『長阿含經』的『遊行經』等，已著重表揚佛的神力希有。釋尊誕生的奇蹟，是各部派所大同的，出於佛傳，約與涅槃時的神力希有等同時。「譬喻」：梵語阿波陀那，本為光輝的偉大行業。如銅鍱部所傳的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『長老譬喻』，『長老尼譬喻』，都是聖者光輝的行為。『佛譬喻』中說：「三十波羅蜜滿」(4)。說一切有部Sarva^stiva^din有「菩薩阿波陀那」，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二到一五，共四卷，佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。文有二大段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!起，到陶輪師止。次是偈頌，與『小部』的『佛譬喻』相當(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那為例來證明，所以「譬喻」成為「與世間相似柔軟淺語」(6)，而帶有舉例的比喻意味。「因緣」：是制戒的因緣，說法的因緣，本來也是 [P535] 不限於佛的。但制戒與說法，釋尊是根本，所以在部派佛教中，從釋尊的成佛、說法、制戒，向前敘述到佛的誕生、出家、修行，或更前的敘述佛的發心、修行、授記，成為「因緣」中最重要的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因緣」，都是事跡的傳說。起初都不限於佛，而在部派佛教時代，都著重於佛。在流傳中，這四部的事跡，是可以相通的。如佛的傳記是「因緣」，也稱為「譬喻」──「本起」(7)：如後漢竺大力共康孟詳譯出的『修行本起經』；支謙所譯的『佛說太子瑞應本起經』；西晉聶道真所譯的『異出菩薩本起經』。其中的希奇事，就是「甚希有法」。如追敘過去，歸結到現在，就成為「本生」。關於釋尊這部分事跡，是悠久、廣大而希有的。從原始佛教到部派佛教所傳出來的，無疑是啟發大乘，孕育大乘佛法的重要因素。 「方廣」：「九分教」之一的「方廣」，從「記說」vya^karan!a的發展而來。「記說」的體裁，是問答、分別；內容是「所證、所生」，深秘而不顯了的事理。佛法是解脫的宗教，在解脫宗教中，有太多的深秘而不顯了的事理，要有明顯決了的說明。「記說」就是「對於深秘隱密的事理，所作明顯決了(無疑)的說明」。如佛與弟子證得的「記說」，甚深法義(主要是緣起、寂滅)的「記說」，三世業報的「記說」，未來與過去佛的「記說」。這不是「世論」，不是學問、辯論，而是肯定的表達深秘的事理，使聽者當下斷疑，轉迷啟悟的。充滿宗教感化力的「記說」，在信眾心目中，富有神秘感，如適應一般宗教的「諸天記說」，或說了而「一千世界 [P536] 震動」(8)。在文體上，「記說」的問答與分別，還很簡略，等到文段長起來，成為廣問答與廣分別，就別立為「方廣」，而「記說」漸被用於「眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道」(9)，更進而專重於菩薩的授記作佛了。廣問答與廣分別，體裁與風格略有不同，所以部派佛教中，傳出了「毗陀羅」vedalla，譯為「有明」)與「毗佛略」vaipulya，譯為「方廣」)──二類。廣問答的「毗陀羅」，是法義的問答集，性質是說明的、了解的，學風與阿毗達磨(abhidharma)相近。「毗佛略」是廣分別體，闡述種種甚深的法義，破斥、超越世間的種種妄執，歸結於甚深寂滅的智證。然廣問答體，在漢譯經中，也歸結於寂滅，如『法樂比丘尼經』說：「君欲問無窮事，然君問事，不能得窮我邊也。涅槃者，無對也」(10)。『雜阿含經』也說：「摩訶拘絺羅！汝何為逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求」(11)！廣問答也是廣分別那樣的，從分別到無分別，引向深廣無際，超越絕對的證境。(所以一般但立「方廣」一分)。這是充滿宗教意味，富有感化力的，以智證寂滅為究極的聖典(12)。這樣的聖典，初期的多被編入『長阿含經』與『中阿含經』。部派佛教所傳出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)說： 「如是生經，本經，善因緣經，方等經，未曾有經，譬喻經，優婆提舍經，句義經，法句經，波羅延經，雜難經，聖偈經：如是集為雜藏」。 [P537] 「雜藏」，是「經藏」以外的。法藏部說「雜藏」中有「方等經」，也就是說，在「四阿含經」以外，別有「方等(即「方廣」)經」的存在。『毗尼母經』說：「從修妒路乃至優婆提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏」(13)。『毗尼母經』所說，與『四分律』相近，「雜藏」中也是別有「方廣」部類的。四阿含經以外的「方廣」，雖不能確切的知道是什麼，但性質與「九分教」中的「方廣」相同，是可以確定的。『四分律』說：「有比丘誦六十種經，如梵動經」(14) 。說一切有部與之相當的，『十誦律』舉「多識多知諸大經』十八種(15)；『根有律』舉『幻網』等「大經」(16)。這些都是被稱為「方廣」的，所以『四分律』所說「六十種經」，可能有些是沒有編入「阿含經」的「方廣」。又『增壹阿含經』卷一「序」(大正二‧五五０上──下)說： 「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極。……諸法甚深論空理，難明難了不可觀。……彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。……方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」。 『增壹阿含經』「序」，在說明了結集三藏，經藏分為四部分以後，又作了如上的說明。「集此諸法為一分」──「雜藏」，就是菩薩發心，六度，甚深空義等；「方等大乘」就在這「雜藏」中。經序所說，與『四分律』、『毗尼母經』所說相同。總之，部派佛教中的某些部派，「雜藏」中是有「方等經」的。『論事』一七‧一八‧二三章中，提到說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方广部Vetulyaka，應該是屬於大眾部系的。稱為「方廣」、「大空」，正與龍樹 Na^ga^rjuna論所說：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無」(17)相合。部派佛教中，有(阿含以外的)稱為「方廣」的聖典，有以「方廣」為名的部派。大 乘經興起，多數稱為「方廣」(或譯「方等」)、「大方廣」(或譯「大方等」)，與部派佛教的「方廣經」、「方广部」，有不容懷疑的密切關係。大乘方廣經的傳布，主要是繼承這「決了深秘事理」的「方廣」而來。 注【66-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五五九──五六一)。 注【66-002】『大智度論』卷三三(大正二五‧三０八上)。 注【66-003】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五二上)。 注【66-004】『小部』『譬喻』(南傳二六‧一)。 注【66-005】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(六０四──六０五)。 注【66-006】『大智度論』卷三三(大正二五‧三０七中)。 注【66-007】『長阿含經』(一)『大本經』，經文自說為「大因緣」。「本起」與「因緣」相通，隨各部派的取意而別。 注【66-008】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五二四──五三三)。 [P539] 注【66-009】『大智度論』卷三三(大正二五‧三０六下──三０七上)。 注【66-010】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一‧七九０上)。 注【66-011】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五中)。此經又編為『中阿含經』的『大拘絺羅經』，『中部』的『正見經』。 注【66-012】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五七三──五八四)。 注【66-013】『毗尼母經』卷四(大正二四‧八一八上)。 注【66-014】『四分律』卷三七(大正二二‧八三三中)。 注【66-015】『十誦律』卷二四(大正二三‧一七四中)。 注【66-016】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六六二上)。 注【66-017】『大智度論』卷一(大正二五‧六一上──中)。 第二項 三藏以外的部派聖典 經二大結集所集成的部類，是佛教界公認的。此後一再分化，成立種種部派。凡經一次分化，都各自對聖典作一番審定與改編。經、律的彼此差別，代表了部派間的實質對立。部派分立後，聖典還在不斷的傳誦、集出，但沒有編入固有的經、律中去，因為經、律已凝定而被(自部所)公認了。沒有編入「經」、「律」、(「論」)──三藏的，就屬於「雜藏」或「小部」。這 [P540] 類聖典，現在依據可以考見的，說到一部分。如『入大乘論』卷上(大正三二‧三六下)說： 「舍頭羅經、胎經、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」！ 『入大乘論』說到的這幾部，是聲聞學者(某些部派)所承認是佛說的，卻不屬於三藏。其中，1.『舍頭(諫)羅經』：在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯的『摩登伽經』三卷；西晉竺法護譯的『舍頭諫太子二十八宿經』(或名『虎耳意經』)一卷，是同一部類的別誦本。摩登伽女Ma^tan%ga^以咒術惑亂阿難A^nanda的故事，『大毗婆沙論』也曾經說到(1)。現有安世高譯的『佛說摩鄧女經』一卷，東晉失譯的『佛說摩登女解形中六事經』一卷」『大正藏』「經集部」一)，就是摩登伽女惑亂阿難的因緣。『舍頭羅經』S/ardu^lakarn!a$vada^na ，是在摩登伽女惑亂阿難的事緣上，說過去生事，闡述種族平等外，編入咒語、二十八宿、占卜星宿、時分長短等。據『十誦律』說：「阿蘭若比丘……應善知道徑，善知日數，善知夜，善知夜分，善知星宿；讀誦星宿經」。近聚落住比丘，也要知道這些(2)。『星宿經』是世俗的星宿歷數，比丘們為了實用而學習，終於集成『舍頭羅經』。這可能是說一切有部 Sarva^stiva^din誦本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2. 『胎經』：在大藏經中，有二部：『佛為阿難說處胎經』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入 [P541] 『大寶積經』第十三會。唐義淨所譯的『佛為難陀說出家入胎經』，二卷，編入『大寶積經』第十四會。這二部的主體相同，說明胎兒的生長過程，並「四種入胎」的差別。義淨所譯的，與難陀Nanda「貪慾譬喻」相結合，並說難陀過去生中的因緣，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。3.『諫王』：大藏經有劉宋沮渠京聲所譯的『佛說諫王經』，一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』(『大正藏』編入「經集部」一)。4.『本生』：即各部派所傳的『本生』談。5.『辟支佛因緣』：傳說的辟支佛因緣，出三藏以外而是佛所說的，藏經中(『大正藏』「本緣部」下)有傳說為支謙所譯的：『撰集百緣經』(第三卷)「授辟支佛品第三」；所說的辟支佛因緣，共十事。又有秦失譯的『辟支佛因緣論』二卷，都是「昔從先師相傳聞」(3)，展轉傳說而來的。 說一切有部的論書中，發現有『集法經』、『筏第遮經』、『正法滅經』。『集法經』如『阿毗達磨顯宗論』卷一﹙大正二九‧七七八中──下)說： 「又見集法契經中言：於我法中，當有異說。……諸如是等差別諍論，各述所執，數越多千。師弟相承，度百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中，於未來世，當有如是諍論不同。為利為名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。 這是部派紛爭極盛的時代，作為佛的預記而編入『集法經』中。這是說一切有部的『集法經 [P542] 』；現存『結集三藏及雜藏傳』，『迦葉結經』(編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經』(4)，都屬於這一類，依原始五百結集的傳說，而更為增廣的編集。『筏第遮經』：是天神授與的(5)。『正法滅經』，『大正藏』「史傳部」，有失譯的『迦丁比丘說當來變經』──長行；西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。這兩部是同本異譯，敘述末世比丘的衰亂，導致拘睒彌的法滅，策勵比丘們精進修行。這是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra 說的，「如佛所說」(6)。說一切有部的『正法滅經』，可能就是這一部。藏經中還有失譯的『法滅盡經』一卷；竺法護所譯的『當來變經』一卷(『大正藏』編入「涅槃部」)，也是同性質的經典，但這兩部已是大乘部類。『法滅盡經』更說到：「首楞嚴(三昧)經、般舟三昧，先化滅去，十二部經尋後復滅」(7)。這些，都由於末世(西元前後)的政治混亂，僧伽衰敝，憂慮法滅，而用來策勵比丘們精進的。「末法」思想，由此而增強起來。 『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」三類(8)。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(9)。這部伽陀集，不知道名稱，也沒有相同的譯本。「勝義伽陀」中，「染污意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(10)，依『成唯識論』說，出於『解脫經』(11)。這部『解脫經』，是不在三藏以內的。『瑜伽師地論』所引聲聞伽陀，是說一切有部，或持經者所誦的。 [P543] 南傳銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li聖典，一般看作原始佛教聖典，其實有些部類的集成，也是很遲的。如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。首先問譬喻多少，三十波羅蜜，歸依(一──二頌)。次敘述「諸佛國」土的莊嚴清淨(三──一七)。佛與辟支佛、諸弟子，在佛國中受用法樂(一八──三０)。再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎(三一──四二)；諸天來問生天的善業，修種種的天供養；傾聽法音，得到果證(四三──六八)。十波羅蜜滿足，得無上的覺悟(六九──七二)。末了舉「諸佛教」，而歸結於三寶的不可思議(七三──七七頌)。從初問「佛譬喻有幾」，「三十波羅蜜滿」，及末後舉十波羅蜜來說，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行為主的，但現存的『佛譬喻』，卻成為清淨佛土的莊嚴。『小部』的『佛種姓』，是釋迦佛往昔的史傳。序分名『寶珠經行處品』：佛以寶珠化作空中的經行處，諸天雲集，五百比丘也來了。寶珠經行處的化現，為了說明釋尊的廣大功德──「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜的場所。這與『佛譬喻』的佛土莊嚴，意趣相同。『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作空中經行處，如『大集經』的空中化作「寶坊」一樣。依覺音Buddhaghos!a的『長部注』 Suman%galavila^sini^說：長部師Di^ghabha^n!aka所傳的『小部』，是沒有『譬喻』與『佛種姓』的(12)。可見這二部是後起的，與大乘思想相呼應的作品。 [P544] 此外，如『舍利弗問經』，是大眾部Maha^sa^m!ghika的，說到了文殊師利Man~jus/ri^ (13)。『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾，無量百千億那由他劫住」(14)。這又是大眾部的另一聖典。元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci所譯的『正法念處經』，七０卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya所推重的。經中的天鳥，都說法警覺天眾；「鵝王菩薩」、「鵝王善時菩薩」為諸天說法(15)，更類似大乘經說。『法住經』，『入大乘論』曾提到他的內容：「尊者賓頭盧，尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(16)，住世而護持佛法。唐玄奘譯的『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。依所說的內容，與錫蘭佛教，容認大乘的部派有關(17)。 依上來(二項)所說，可見部派佛教中，出三藏以外的部類，而集出又遲一些的，著實不少。這些，或是大乘(佛菩薩)思想的孕育者，或是與大乘思潮相契應的，或已有了大乘的特徵。那些保持聲聞聖典形式的，也是融攝了當時的世俗學術，如天文歷數(如『舍頭羅經』)，胎兒生育過程(如『處胎經』)，國王治道(如『諫王經』)，與部分大乘經的通俗、普及的傾向相合。現在依據的資料，雖是不完整的，但傾向於大乘的機運，已隱約的顯露出來。這不是某一部派，而是佛教界的共同傾向，所以說：大乘佛法的興起，代表了那個時代佛教界的共同心聲。 注【67-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八(大正二七‧九０中)。 [P545] 注【67-002】『十誦律』卷五七(大正二三‧四一九下──四二０上)。 注【67-003】『辟支佛因緣論』卷上(大正三二‧四七三中)。 注【67-004】『大智度論』卷二(大正二五‧六七上)。 注【67-005】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九‧四一六中)。 注【67-006】『迦丁比丘說當來變經』(大正四八‧七上)。 注【67-007】『法滅盡經』(大正一二‧一一一九中)。 注【67-008】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０‧三六三上)。 注【67-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０‧三六五下──三六七上)。 注【67-010】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０‧三六四上)。 注【67-011】『成唯識論』卷五(大正三一‧二四下)。 注【67-012】Suman%galavila^sini^(I. P. 15)。 注【67-013】『舍利弗問經』(大正二四‧九０二下)。 注【67-014】『入大乘論』卷下(大正三二‧四六上)。 注【67-015】『正法念處經』卷四六(大正一七‧二七一上)。又卷五二(大正一七‧三０六中)。 注【67-016】『入大乘論』卷上(大正三二‧三九中)。 注【67-017】本項，依拙作『原始佛教聖典之集成』「不斷傳出的部派佛教聖典」，略為補充而成。 [P546] 第三項 聲聞藏‧辟支佛藏‧菩薩藏 「聲聞」s/ra^vaka，是「多聞聖弟子」，從佛聽聞聲教而修證的，所以稱為聲聞，與「弟子」的意義相近。佛與聲聞，是師與弟子的關係。佛在成佛以前，經長期的修行，稱為「菩薩」bodhisattva，菩薩是立志求菩提的眾生。在聲聞與菩薩間，有稱為「獨覺」的聖者。這三類行人，合稱為「三乘」，這是部派佛教所公認的。Pratyeka-buddha，音譯為辟支迦佛、辟支佛，譯義為「獨覺」(或譯作「各佛」)，是各自獨悟的意思。或梵音小異，讀為Prati^tyaka-buddha ，譯義為「緣覺」。佛教有「獨覺」一類，與大迦葉Maha^ka^s/yapa是不無關係的，如『雜阿含經』卷四一(大正二‧三０一下)說： 「世尊告摩訶迦葉言：汝今已老，年耆根熟。糞掃衣重，我衣輕好。汝今可住僧中，著居士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習阿練若，讚嘆阿練若；(長夜習糞掃衣、乞食，讚嘆)糞掃衣、乞食」(1)。 迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用著粗重的糞掃衣，住阿蘭若。勸他回到僧伽中來，著輕好一些的居士施衣。但大迦葉拒絕了佛的好意，因為「長夜」以來，這樣的生活方式，已經習慣了，「云何可舍」！此經，在『增壹阿含經』卷五(大正二‧五七０中)這樣說： [P547] 「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，並受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。如今不敢舍本所習，更學余行」。 依經說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿蘭若，著糞掃衣，常乞食的。這是當時一般沙門的生活方式。釋尊「依法攝僧」，重視僧伽的集體生活；採取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。所以釋尊勸大迦葉住到僧伽中來，不妨著居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。大迦葉習慣了當時一般的沙門生活，獨住阿蘭若處，不願意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。大迦葉是相當自豪的，特別是發起主持了結集大會，成為(佛涅槃後的)佛教權威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那樣的廣大勝妙功德)(2)；在佛弟子中，迦葉是不同於一般弟子的。『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的確是具備的。一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。因為釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。二、不說法教化：佛勸大迦葉為大眾說法，迦葉不願意說：「今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」(3)。三、現神通：如『分別功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現。大迦 [P548] 葉雖復羅漢取證，本識猶存」(4)。大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，這是『雜阿含經』所暗示，『增壹阿含經』與『分別功德論』所明說的。『雜阿含經』的「記說」部分，一般分為「如來記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分為「聲聞乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「如來乘相應語」(5)。這是將「如來記說」中，有關摩訶迦葉的十一經，別立為獨覺乘的相應教(6)。大迦葉與辟支佛──獨覺有關，在北方是被公認了的。 辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的。『中部』(一一六) 『仙吞經』，與『增壹阿含經』「力品」第七經相當，說到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名稱是從來不變的。山中常有五百辟支佛住；並說辟支佛的名字(7)。『增壹阿含經』卷三二(大正二‧ 七二三中)說偈： 「諸佛未出時，此處賢聖居；自悟辟支佛，恆居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及羅漢，終無空缺時」。 仙人山，與波羅奈Va^ra^n!asi^的仙人墮處R!s!ipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隱遁仙人們的住處。傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。古佛、古勝者、古仙人，是印度一般所公認的，所以耆那教Jaina立二十三勝者，佛教有七佛(南傳二十四佛，與耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也為佛教所傳說。傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人墮處(或 [P549] 譯「仙人住處」)的。仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差別。釋尊重視律制的集體生活，僧伽中心的佛教發展起來，成為聲聞(出家)弟子的行儀。僧伽中心的聲聞行，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。大迦葉的風格，與無師自悟的古仙人相近，漸被認為辟支佛一流。 聲聞、辟支佛、佛(菩薩)──三乘聖者，都有傳說的事跡。佛的事跡，如誕生以來，及末後的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事跡，就是「本生」與「譬喻」。聲聞弟子的宿世因緣，如西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經』」『大正藏』「本緣部」下)。佛弟子自說本起，共二九人。這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta 自說本起因緣相當；弟子自說的，共三十五人。『僧祇律』也說到『阿耨達池經』(8)。這是早期的『長老譬喻』；現存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是後來大大的補寫了。由於佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成為佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因緣。但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說為支謙所譯的『撰集百緣經』，第三『授記辟支佛品』。『增壹阿含經』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣(9)。大眾部所傳，『雜藏』中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」(10)。既有三乘聖者的事緣，也應有三乘法門。聲聞弟子是聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經』，內容非常豐富。辟支佛呢？『僧祇律』說到『 [P550] 緣覺經』(11)。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛為阿難A^nanda說的。然依體裁，這是不能稱為譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，實與『經集』『蛇品』的『犀角經』大體相合，每偈都以「應如犀角獨遊行」為結。說一切有部所傳，名為『麟(角喻)頌』(12)。說出世部Lokottarava^din的「大事」，也有類似的一二偈(13)。這裡雖有共傳的古偈在內，但起初是可通於佛及聲聞弟子的。如一一‧一二偈，與『中阿含經』『長壽王本起經』，『中部』(一二八)『隨煩惱經』，『四分律』 『拘睒彌犍度』偈相同(14)，只是犀角與象的不同而已。在三乘的傳說中，取古傳的『犀角經』，附以說明辟支佛的偈頌，編為『辟支佛譬喻』。總之，辟支佛也有『緣覺經』與辟支佛偈了。如來往昔修菩薩行，也應該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。『四分律』立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經』、『方等經』(15)。依真諦Parama$rtha所傳，法藏(護)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」(16)。這是將有關菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來，獨立為菩薩藏。菩薩本生等，大眾部Maha^sa^m!ghika也是編入『雜藏』的。依『分別功德論』，也別立為「菩薩藏」了(17)。但這是釋迦菩薩歷劫修行的事緣，以此為(後人可以修學的)菩薩法門，當然是不能滿足的。到底過去佛為菩薩說些什麼？有什麼菩薩法門流傳下來？於是銅鍱部立『佛譬喻』，有清淨「諸佛國」說(18)；說出世部「大事」，有「十地」說(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明門」說(20)。說一切有部Sarva^stiva^din也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗諦，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」(21)。聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。於是聲聞藏、辟支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。這不是少數人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘經出現，雖有人反對，而不斷的傳出，數量竟是那麼龐大！這正是適應時機需要的最好說明。菩薩藏 ──大乘經的出現，對當時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當然！ 注【68-001】『相應部』「迦葉相應」(南傳一三‧二九七)。 注【68-002】『雜阿含經』卷四一(大正二‧三０二中──三０三下)。『相應部』「迦葉相應」，缺佛請迦葉坐與分半座事(南傳一三‧三一七──三二四)。 注【68-003】『雜阿含經』卷四一(大正二‧三００下──三０一上)。『相應部』「迦葉相應」(南傳一三‧二九九── 三０八) 。 注【68-004】『分別功德論』卷上(大正二五‧三０下)。 注【68-005】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０‧四一八中)。 注【68-006】『大正藏』編號一一三六──一一四四；九０五‧九０六經。『相應部』「迦葉相應」。 注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞經』(南傳一一下‧六六──七二)。『增壹阿含經』卷三二(大正二‧七二三上 ──下)。 注【68-008】『佛五百弟子自說本起經』(大正四‧一九０上──二０二上)。『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七 [P552] 上)。 注【68-009】『增壹阿含經』卷三二(大正二‧七二七上──中、七二四上)。 注【68-010】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。 注【68-011】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。 注【68-012】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)。 注【68-013】水野弘元『經集』『犀角經』注(南傳二四‧二五)。 注【68-014】『中部』(一二八)『隨煩惱經』(南傳一一下‧一九五)。『銅鍱律』『大品』(南傳三‧九０七)。『四分律』卷四三(大正二二‧八八二下)。 『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一‧五二五下)。 注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。 注【68-016】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。 注【68-017】『分別功德論』卷一(大正二五‧三二中)。 注【68-018】『小部』『譬喻』(南傳二六‧一──一０)。 注【68-019】『大事」十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引(二六八)。 注【68-020】『佛本行集經』卷六(大正三‧六八０下──六八二中)。『方廣大莊嚴經』卷一(大正三‧五四四中──五四五上)。『普曜經』卷一，誤作「八百」(大正三‧四八七上──下)。 注【68-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五一(大正二七‧七七二上)。 [P553] 第二節 大乘佛教所傳 第一項 原始大乘與最古大乘 在大乘經出現中，那些大乘經最先出現？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘經」。以原始『般若經』與『阿!B粊佛國經』，及『般舟三昧經』與『大阿彌陀經』為二系，即般若法門與東方阿!B粊淨土，西方阿彌陀淨土與念佛的般舟三昧。次從古譯大乘經中，所見的大乘經，推定為「先行大乘」。如『大阿彌陀經』所說的『道智大經』、『六波羅蜜經』；『遺曰摩尼寶經」所說的『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『佛諸品』；其他古譯經所說的『三品經』、『菩薩藏經』、『六波羅蜜經』。所以，『道智大經』、『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『三品經』、『諸佛品』，是比較早出的大乘經(1)。博士的意見，著重於譯出的先後。所說的二系及先行大乘，大體上是這樣說的。 靜谷正雄所著『初期大乘佛教之成立過程』，分「原始大乘」與「初期大乘」。舉『大阿彌陀經』，『阿!B粊佛國經』，『舍利弗悔過經』，『阿難四事經』，『月明菩薩經』，『龍施女經』，『七女經』，『老女人經』，『菩薩行五十緣身經』，『梵志女首意經』，『佛說心明經』 [P554] ，『太子和(私？)休經』，『金剛般若波羅蜜經』──十三部為「原始大乘經」。他以為：「本書分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以後的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影響的原始大乘，般若以後的初期大乘二階段」(3)。這二階段的時代，推定為(4)： 圖片 │  原始大乘              │ 初期大乘 ────┼────────────┼──────────── 萌芽期  │  紀元前一００──一    │ 紀元後五０──一００ 發達期  │  紀元後一──一００    │ 紀元後一００──二五０ 「原始大乘」是未受般若思想影響的，所以「原始大乘」的教義，是(5)： 「原始大乘的教義，詳細分別來說，以成佛為理想，四無量心，實踐六波羅蜜。重誓願，阿彌陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供養，說若干三昧，安立菩薩階位，禮佛懺悔法等」。 重視塔寺與信願的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此為原始，以法行的智證大乘為後起，是我們所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有『如來興顯經』，『大哀經』，似乎也沒有考慮到「初期大乘」與「後期大乘」的區別。 關於大乘經出現的先後，有幾點是應該注意的。一、「法」是在先的；無論是信仰，行儀，修行方法，深義的證悟；傳說的、傳布的、傳授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出來 [P555] 的。一種信仰，儀制，修行的教授，不是憑個人編寫而有，總是比經典的集出為早的。二、『華嚴』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法華』等大經，固然有先集出的，續集的，補充的，或重新組合等過程，不能以一概全而說古說今。就是不太長的經典，也可能有過變化、補充的；這大體可依經文的體裁，或前後關聯而論證出來。三、大乘佛經的出現，是多方面的。以人來說，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘現實的；住阿蘭若的，住寺院的；闡揚深義的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，領受佛法也就差別。在大乘佛教孕育成熟而湧現時，這也是「百川競注」，從不同的立場而傾向於大乘，化合於大乘，成為大乘佛教的一個側面。而這又相互影響，相互對立，相互融攝，而形成大乘佛教的全體。如忽略這些，任何考據、推論，都不可能表達「初期大乘佛教」成立的全貌。 在佛教的發展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，但在大乘興起後，部派佛教所有的教典或傳說，也可能受影響，染上大乘色彩，或改化為大乘的經典。如『四分律比丘戒本』說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道」(6)。『根本說一切有部戒經』也說：「我已說戒經，眾僧長淨[布薩]竟，福利諸有情，皆共成佛道」(7)。發願回向，眾生同成佛道，是大乘的立場。聲聞部派的『戒本』，怎麼會回向佛道呢？說一切有部Sarva^stiva^din的舊律──『十誦比丘波羅提木叉戒本』說：「慚愧得具足，能得無為道，已說戒經竟，僧一心布薩」(8)。『 [P556] 十誦律』本，是願大眾得無為(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是這樣。可見『四分律』與『根本說一切有部戒經』，是受到大乘的影響而有所修改了！又如尸利掘多S/ri^gupta，或音譯「申日」，義譯為「德護」等)請佛應供，設火坑毒飯來害佛的故事，『十誦律』，『根本說一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含經』，南傳的『法句義釋』，都說到這件事(9)，這是部派佛教固有的傳說。現存漢譯經中，如晉竺法護所譯『月光菩薩經』，傳為竺法護譯的『申日經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『申日兒本經』(10)，敘事雖大致相同，卻多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光勸父──申日，切不可害佛。經說月光「慈悲愍世，……欲度眾生」；「先世宿命，……志在大乘」；「過(去)世宿命學佛道」(11)，是菩薩模樣，但經義還是部派的舊傳說。到了隋那連提耶舍Narendrayas/as所譯『德護長者經』(12)，贊月光童子菩薩的種種功德，已成為大乘經。月光童子菩薩末世護法的傳說，對中國佛教的影響很大。傳為支謙所譯的『月明菩薩經』，說到「申日有子，字栴羅法(漢言月明)，有清潔之行」(13)。不說申日害佛事，專為月光童子說菩薩行，也是大乘經，與高齊那連提耶舍所譯的『月燈三昧經』有關(14)，但『月燈三昧經』連篇偈頌，文字極為繁衍。申日及月光童子的傳說，是在大乘開展中，部派舊傳說的大乘化。受大乘影響而演化的例子，不在少數，如竺法護所譯的『心明經』，梵志婦飯汁施佛，佛為梵志說尼拘陀樹子的譬喻，故事見『根有律藥事』(15)。『律』說：佛為梵志婦受辟支佛記，梵 [P557] 志聞佛說四諦而悟入。『心明經』說：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、響、野馬，卻三十劫當得作佛」；梵志也因佛說四諦而得悟(16)，這是部派所傳故事而大乘化的一例。如支謙所譯的『老女人經』(異譯有宋失譯的『老母經』，求那跋陀羅所譯『老母女六英經』)：佛為老母說深法──來無所從，去無所至。這位老女人，是佛過去生中的生母；為授記──往生阿彌陀佛國，將來成佛(17)。老女人是佛過去的生母，也出於『根有律藥事』，但老母是聞四諦法，得預流果(18)。又如支謙所譯的『七女經』：佛因婆羅門的七位女兒，說到過去迦葉Ka^s/yapa佛時，機惟尼王的七女事，為七女授記作佛(19)。七女事，與南傳『本生』、『長老尼譬喻』所說相關 (20)。七女是Kiki(梵語Kr!kin)王女，Kiki王是迦葉佛的護持供養者。部派所傳，七女是今七大比丘尼(阿羅漢)的夙世事，而『七女經』的七女，轉化為發菩提心，將來成佛了。這類篇幅不太長的經典，是在大乘開展中，部派所傳故事的大乘化，不是大乘佛教的先聲。本書所要注意的，是部派佛教內容的大乘傾向，引發大乘，大乘佛法開展的歷程。 注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一三三)。 注【69-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九六)。 注【69-003】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九三)。 注【69-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二七四)。 [P558] 注【69-005】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四八)。 注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。 注【69-007】『根本說一切有部戒經』(大正二四‧五０八上)。 注【69-008】『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。 注【69-009】『十誦律』卷六一(大正二三‧四六四中──下)。『根本說一切有部尼陀那目得迦』卷七‧八(大正二四 ‧四四三中──四四五中)。『增壹阿含經』卷四一(大正二‧七七三下──七七五中)。『法句釋』，見『印度佛教固有名詞辭典』(六二一)。 注【69-010】『月光童子經』(大正一四‧八一五上以下)。『申日經』(大正一四‧八一七下以下)。『申日兒本經』(大正一四‧八一九下以下)。 注【69-011】『月光童子經』(大正一四‧八一六上)。『申日經』(大正一四‧八一八中)。 『申日兒本經』(大正一四 ‧八一九下)。 注【69-012】『德護長者經』(大正一四‧八四０中以下)。 注【69-013】『月光菩薩經』(大正三‧四一一上)。注說「漢言」，本經可能不是支謙譯的。『申日經』也說：「申日有子，名栴羅法(漢言月光)」(大正一四‧八一八中)，可能與『月明菩薩經』，出於同一人所譯。 注【69-014】『月燈三昧經』卷八(大正一五‧五九九下──六００下)。 注【69-015】『根本說一切有部毗奈耶藥事」卷八(大正二四‧三六上──三七上)。 [P559] 注【69-016】『心明經』(大正一四‧九四二下)。 注【69-017】『老女人經』(大正一四‧九一一下──九一二中) 。 注【69-018】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一０(大正二四‧四四中)。 注【69-019】『七女經』(大正一四‧九０七下──九０九中)。 注【69-020】『小部』『本生』(南傳三九‧二六五)。『小部』『長老尼譬喻』(南傳二七‧四０五──四四六)。 第二項 六度集──重慈悲 初期大乘經中所見的，被稱為「先行大乘」的，試為分別的檢討。 『大阿彌陀經』，『平等覺經』，說到『六波羅蜜經』。『遺曰摩尼寶經』及異譯本，在「樂求經法」中，都有『六波羅蜜」。『佛說太子和(私？)休經』，與異譯『佛說太子刷護經』，也說到『六波羅蜜經』。『月燈三昧經』說到「六波羅蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般譯作「結集」或「集」，所以是『六波羅蜜集』。這確是古代流行，早於大乘經，而被看作大乘經的聖典。在漢譯的經典中，吳康僧會(西元二五一年)譯出的『六度集』，或名『六度集經』，與大乘經所見的『六波羅蜜經』、『六波羅蜜集』相合。這部經，共八卷，以六度分類：布施度無極二十六事，持戒度無極十五事，忍辱度無極十三事，精進度無極十九事 [P560] ，禪度無極九事，明度無極九事，合共九十一事。然禪度初說(七四)，「禪度無極者云何」一事，是禪度的解說(1)；如除去這一事，全集實為九十事。所說的菩薩六度大行，都出於「本生」，惟有禪度所說，體例有些不合。如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘們修禪的一般情形，卻以「菩薩禪度無極一心如是」作結(2)。(七七──七九)三事，是釋尊成佛以前的入禪故事。(八０)事，出於『長阿含經』的『遊行經』(3)，也是釋尊的現生事。(八一)是『般若經』常悲(常啼Sada^prarudita)菩薩事；但說「眾佑自說為菩薩時，名曰常悲」(4)，作為釋尊的「本生」，與『般若經』不合。(八二)事是釋尊的「本生」。禪度的體例，與其他五度不同，又加入『般若經』常啼菩薩的求法故事。『六度集經』以外，『出三藏記集』「新集續撰失譯雜經錄」中，有當時有本可據的『本行六波羅蜜經』一卷(5)；又『六波羅蜜經』一卷，『六度六十行經』一卷(6)，極可能是『六度集經』同性質的聖典。『六度六十行經』，應該是六十事的譯本。六度，本從「本生」的內容分類而來。選擇部分的「本生」談，隨類編集，稱為『六度集』。或作『應六波羅蜜經』(7)，應是相應sam!yukta，正是隨類纂集的意思。這雖是部派佛教所傳的，但是菩薩修行的模範，受到佛教界的尊重(古代每用為通俗教化的材料)。大乘菩薩道，依此而開展出來(在流傳中，受到大乘佛教的影響)。 六度，是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成的，所以充滿人間的現實意味。禪度而屬於「本 [P561] 生」的，僅有(八二)一事，可見菩薩道是不重禪定的。依『六度集經』對六度的解說，可見菩薩道是重於悲行的，如『六度集經』(8)說： 「布施度無極者，厥則云何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟眾生。………布施眾生，飢者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。車馬舟輿，眾寶名珍，妻子、國土，索即惠之」。 「忍辱度無極者，厥則云何？……眾生所以有亡國、破家、危身、滅族，生有斯患，死有三(惡)道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。菩薩覺之，即自誓曰：吾寧就湯火之酷，菹醢之患，終不恚毒加於眾生。……自覺之後，世世行慈」。 「精進度無極者，厥則云何？精存道奧，進之無怠。……若夫濟眾生之路，前有湯火之難，刃毒之害，投躬危命，喜濟眾艱」。 布施，忍辱，精進，充滿了對眾生的悲心悲行。布施度利濟眾生(並不重供養三寶)，共二十六事，占全經百分之二十九，可見悲濟眾生的重要！大乘經說：「菩薩但從大悲生，不從余善生」，說明了悲濟在菩薩道中的地位。最足以表現大乘慈悲精神的，是釋尊。釋尊「本生」的重於悲濟，如『六度集經』所說。釋尊立願在穢土成佛，所以從淨土來聽法的，都讚嘆釋尊的慈悲，在穢土修行的功德。如『持世經』說：「我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行：為苦惱眾生 [P562] 無救護者，無依止者，多墮惡道者，我於爾時(在五濁惡世)當成佛道，利益無量阿僧祇眾生」 (9)。在穢土修行，在穢土成佛度眾生，如釋尊那樣，正是悲增上菩薩的楷模！ 注【70-001】『六度集經』卷七(大正三‧三九上──中)。 注【70-002】『六度集經』卷七(大正三‧三九下──四一上)。 注【70-003】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一‧一九上──下)。 注【70-004】『六度集經』卷七(大正三‧四三上)。 注【70-005】『出三藏記集』卷四(大正五五‧二九下)。 注【70-006】『出三藏記集』卷四(大正五五‧三六中)。 注【70-007】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一‧四四一中)。 注【70-008】『六度集經』卷一(大正三‧一上)。又卷五(大正三‧二四上──中)。又卷六(大正三‧三二上)。 注【70-009】『持世經』卷一(大正一四‧六四四下)。 第三項 道智大經──重智慧 阿彌陀Amita^bha佛在西方淨土中，為大眾宣講『六波羅蜜經』、『道智大經』，是『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(簡稱『大阿彌陀經』)，『無量清淨平等覺經』所說的。這二部經的譯者，學者間雖有異說，但總是與支婁迦讖Lokaraks!a及支謙有關的。在『大阿彌 [P563] 陀經』中，有『道智大經』的名字，可見『道智大經』的傳出，是比『大阿彌陀經』更早的。但在漢譯的藏經中，沒有『道智大經』，所以『道智大經』的部類與性質，不容易論定。『初期大乘佛教之研究』，以為「道智」的原語，明顯的是「悟的智慧」(1)，這大概是不會錯的。這是「先行大乘」，屬於智慧的古典，有探究的必要。經的名稱──『道智大經』，富有傳統的古典意味。在『中部』中，有『毗陀羅大經』、『毗陀羅小經』；『空大經』、『空小經』(漢譯為『大空經』、『小空經』)；『苦蘊大經』、『苦蘊小經』；『牛角娑羅林大經』、『牛角娑羅林小經』等。如有兩部經，是同一地區，或所說的內容相近，就分別為「大經」與「小經」。依古代的習慣用法，從『道智大經』的名稱，可以推見還有『道智小經』的存在。 道智的「道」，依古代譯語，或是ma^rga，這是道路(方法)的道。或是bodhi──「菩提」的意譯。譯菩提為道，所以譯菩提心為「道意」，譯得菩提為「得道」等。然古譯的「道」，至少還有另一原語，如支讖所譯『道行般若波羅蜜經』、『道行品』的「道」。『道行品』的各種譯本的譯語如下： 圖片 『道行品』────『道行般若波羅蜜經』 『行品』─────『大明度經』 『道行品』────『摩訶般若波羅蜜鈔經』 [P564] 『初品』─────『小品般若波羅蜜經』 『妙行品』────『大般若經第四分』 『了知行相品』──『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』 『行品』─────『佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經』 『道行品』，『小品般若經』作『初品』，可說沒有將品名譯出。其他的各本，分為二類：一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』為一類；在「行」上，還有「道」、「妙」、「了知」一詞。『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』，與『大般若經』第四分，及梵本『八千頌般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相當。『八千頌般若』第一品，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，應譯為『一切相智(性)行品』。這可見『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的對譯。「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的術語(2)，孳生流演而分為四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切種智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，這四名可說是同一內容。這是聖者的究竟智；『大毗婆沙論』的正義，是佛智(3)。『大般若經』後分，雖以一切智為聲聞、辟支佛智(4)，但在『道行般若經』──「小品」中，菩薩修學般若，是以「薩婆若」(一切智)、「薩婆若智」(一切智智)為理想的。「一切(相)智」與無上菩提的內容相同，所以支讖所譯『道行般若經』，就譯『 [P565] 一切(相)智行品』為『道行品』了。支讖，正是說到『道智大經』的『大阿彌陀經』的譯者(5) 。 進一步說，原始『般若經』的名稱，可能是：「一切(相)智」是全經的總名；行(或「相」)是對其他而立的品名。因為「一切智」與「行」，是有區別而可以分離的。如『般若經』的釋論──『現觀莊嚴論』，是印度晚期的作品。傳說該論依古本八千頌本，分全論(也就是全經)為八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在內，沒有說「行」。現存二萬五千頌梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，與『大般若經』第二分相當，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，雖只包括一小部分，還是先標「一切「相)智」。所以「一切(相)智」是全經的名稱，「行」是對後而立的品名。如上列『道行般若經』系的各本，有的但說『行品』。而「大品」(『大般若經』前三分)系的各本，也有『行品』，如唐譯初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若經』(九)『行品』；『光贊經』(九)『行品』；『摩訶般若波羅蜜經』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分。『道行般若經』從『道行品』得名；『道行品』實為『一切相智行品』的古譯。「道」是「一切(相)智」，與「行」是有區別的。支讖譯「一切(相)智」為「道」，那末在他所譯的『大阿彌陀經』中，說到『道智大經』，推斷為「一切(相) [P566] 智經』，是原始『般若經』──『道行品』部分，是極有可能了。 『道行品』是『道行般若經』的原始部分，古代是先出而流傳的，名為『道行經』。『出三藏記集』載：『道行經一卷。右一部，凡一卷，漢桓帝時天竺沙門竺朔佛齎胡本至中夏，到靈帝時，於洛陽譯出」(6)。這一卷本的『道行經』，就是『道行般若經』的『道行品』。道「安公為之注」，現附在『大明度經』卷一。!3鼉芳光運博士，對『般若經』各種異本，作詳密的對比檢討，論斷為：『道行般若經』──「小品般若」先出；『道行經』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若經』(7)。『初期大乘佛教之成立過程』，沒有注意在『大阿彌陀經』成立以前，已有重智的『道智大經』；也不重視近代學者的研究成果──『道行般若經』的先後集出，『道行品』最先出的事實。竟以『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，也就是遲於『大阿彌陀經』。該書所說原始大乘與初期大乘的區別(8)，有些是我們所不能同意的。現在且依該書所舉的理由，來檢討『道行品』(古『道行經』)是否屬於後起的。 1.原始般若──『道行(品)經』，沒有佛塔信仰，沒有批評佛塔信仰，也沒有說「經卷供養」。這是般若法門，在深智悟入的原始階段，還沒有開展為攝化大眾的法門。 2.『道行品』說到了「摩訶衍」──大乘maha^ya^na，但這是後起的，增補的(如下一章說)，不能因此而論證『道行經』為遲於『大阿彌陀經』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「無生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若經』所說的。但在『道行品』中，說「不可得」、「如虛空」a^ka^s/a，而沒有說「空」。說一切法「無所生」、「無生」，沒有說「無生法忍」。 4.「僧那僧涅」──「弘誓莊嚴」sanna^ha-sannaddha，早見於部派佛教『大事』所說；『道行品』說到「僧那僧涅」，不能證明為遲出。 5.「回向」parin!a^ma，『道行品』沒有說。 6.「法師」dharma-bha^n!aka，『道行品』沒有說，那是重在深修，而還沒有用作普化人間的方便，與沒有說「經卷供養」一樣。 7.「聲聞」s/ra^vaka，是『小品般若經』所說的，但『道行品』也說「阿羅漢法」，與『大阿彌陀經』一致。 8.「六波羅蜜」是部派佛教所成立的。在六波羅蜜中，菩薩特重於般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^ ，說一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已經這樣說了(9)。一般通俗的教化，泛說六度；利根深智的，闡揚般若。這那裡能用六度與般若度，來分別經典成立的先後？ 9.『道行(品)經』，沒有說「發菩提心」，而說「心不當念是菩薩」(10)。其他的譯本，如『小品般若波羅蜜經』作「不念是菩薩心」(11)；『摩訶般若波羅蜜鈔經』作「其心不當自念我是 [P568] 菩薩(12)；『大般若經』第五分作「不執著是菩薩心」(13)；『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』作「不應生心我如是學」(14)。這都是「不自念是菩薩」，「不自念是菩薩心」的意思。說「菩薩心」而沒有說「菩提心」，與『大阿彌陀經』一致，『大明度經』作「不當念是我知道意」(15)；『大般若經』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若經』後來的影響。『道行品』的原本，顯然是「菩薩心」。 依上來的分辨，可見『般若經』的原始部分──『道行(品)經』，雖重在智證，與重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虛空喻」，但在術語上，至少與『大阿彌陀經』同樣的早出。何況『道行(品)經』還可能就是『道智大經』呢？所以，『初期大乘佛教之成立過程』，泛說『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，論斷是不免輕率了的！初期大乘的西方淨土說，不一定如某些祖師、學者所說的。阿彌陀佛成就莊嚴的淨土，用為攝化的方便；環境優異，來生者容易成就──不退菩提。然要得解脫，成就佛道，如說但憑信願，不用深慧，那是非佛法的！豈不見阿彌陀佛在淨土中，宣說『道智大經』？小本『阿彌陀經』，也是「五根、五力、七菩提分，八聖道分」──法音宣流嗎？ 注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。 注【71-002】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷九(大正二八‧七九五下──七九六上)。『阿毗達磨大毗娑沙論』卷一五(大 [P569] 正二七‧七四上) 。 注【71-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五(大正二七‧七四上)。 注【71-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧三七五中)。 注【71-005】一般作此說，然我以為支讖所譯的，是稱為『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』的那本『大阿彌陀經』。 注【71-006】『出三藏記集』卷二(大正五五‧六中)。 注【71-007】!3鼉芳光運『原始般若經之研究』(五五九──六五六)。 注【71-008】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四七──四九、六０──六四)。 注【71-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七‧七八０上)。 注【71-010】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二五下)。 注【71-011】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五三七中)。 注【71-012】『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八‧五０八下)。 注【71-013】『大般若波羅蜜多經』卷五五六(大正七‧八六六上)。 注【71-014】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八‧五八七中)。 注【71-015】『大明度經』卷一(大正八‧四七八下)。 注【71-016】『大般若波羅蜜多經』卷五三八(大正七‧七六三下)。 [P570] 第四項 三品經──重仰信 佛法根源於釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟為核心、根本的。從「佛法」而發展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出現的是『道智大經』──「原始般若」。依「佛涅槃後對佛的永恆懷念」為原動力，引發佛與菩薩聖德的崇敬。釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六度集經』，顯示了菩薩的悲行。對於佛的信敬嚮往，開展出現在十方有佛、有國土的信仰，這是重信的。這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現在，而我們(不能生在淨土)又見不到佛。「生不見佛」，在嚮往仰信中，直覺得自己的罪業深重，所以「十方佛現在」的信仰，與懺悔罪業說有關。『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說到滅罪。念佛禮佛而懺除業障的，首先出現於佛教界的，是『三品經』，代表原始重信的法門。 漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝三夜亦三，以誦三品經事；一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」(1)。『法鏡經』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經』，也說『三品經』(2) 。『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』，作「修行三分，誦三分法」(3)。西藏譯的『郁伽長者會』，作『三蘊法門』(4)。此外，竺法護所譯的『離垢施女經』，作誦習「三品諸佛經典」；「 [P571] 晝夜奉行三品法」(5)。異譯本，瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯的『得無垢女經』，作「三聚法門」(6)。『大寶積經』(三三)『無垢施菩薩應辯會』，作「三陰經」(7)。依藏譯，可見『三品經』的原名，是『三蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定為「先行大乘」經(8)。『三品經』的內容，是「懺悔」、「隨喜」、「勸請」。與『三品經』內容相當的，現存有： 圖片 『舍利弗悔過經』     一卷    漢安世高譯？ 『菩薩藏經』         一卷    梁僧伽婆羅譯 『大乘三聚懺悔經』   一卷    隋闍那崛多共笈多等譯 『聖大乘滅業障經』           西藏智友等譯 漢譯的三部經，『大正藏』編入「律部」三。『初期大乘佛教之成立過程』，對此有詳細的論述。大意說：『舍利弗悔過經』，是三品法門的初型，分「懺悔」、「隨喜」、「勸請」── 三聚，沒有說「理懺」，論斷為成立於『小品般若經』以前。其他三部，分「懺悔」及「三聚」 ──「隨喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「懺悔」中說罪業隨心，空不可得的「理懺」：是受到了『小品般若經』的影響(9)。現存的『舍利弗悔過經』，是以懺悔業障為主的，而不限於「懺悔」。後三部，分作二部分：「具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法 [P572] 成就具足」(10)；也就是分為滅除業障──止惡，成就善法──生善。在分類的意義上，當然是後出的更為完善。 『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過，勸助(隨喜的舊譯)眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經』(四二)『彌勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論為：在三品行以前，有「懺悔」、「隨喜」二品行的可能(11)。這一推論，是非常正確的！其實，在二品行以前，還有原始的「懺悔行」階段。 『舍利弗悔過經』發端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世為惡，當何用悔之乎」(12)？求成佛道，但為罪業所障礙，不容易成就，所以請說懺悔業障法門。這一說經的主要因緣，其他三部經是完全相同的。『舍利弗悔過經』末後說：「其供養天下阿羅漢、辟支佛千歲，不如持悔過經，晝夜各三過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13) 。現存的『舍利弗悔過經』，雖已編入「隨喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還只說『悔過經』，與最初起問相呼應。如將「隨喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『菩薩藏經』說：「此經名滅業障礙，汝當受持！亦名菩薩藏，汝當受持！亦名斷一切疑，如是受持」(14)！雖說了三個經名，但「滅業障礙」(與「悔過」相同)是主名；其他的「菩薩藏」、「斷一切眾生疑」，是一部分大乘經的通稱，如『富樓那經』、『華手經』等(15)。西藏所譯的，直 [P573] 稱為『大乘滅業障經』，所以，「懺悔業障」，是這部經的原始根本部分。 這部經──「懺悔業障」成立的前提，是十方諸佛現在的信仰；業障極其深重而可以懺悔的信仰。佛法中，「有罪當懺悔，懺悔則安樂」，在僧伽中，只是懺悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。懺悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分(一般稱為「作法懺」)。如說：「沙門釋子有滅罪法。……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出雲翳」(16)，這是通於在家眾的滅罪法。「修善以滅除」，就是善業力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。所以懺悔無始以來的業障(後來演變為懺悔無始以來的「三障」──煩惱障、業障、報障)法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的懺悔法，卻是懺悔無始以來的一切惡業。業──罪業，經律師(論師)的論究，業力是愈來愈重了！現有『犯戒罪報輕重經』說：「犯眾學戒，如四天王天壽五百歲墮泥犁中，於人間數九百千歲」(17)。一念悔心就可以悔除的「眾學戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業深重，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。一般說，業有「定業」與「不定業」。但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(18)；大乘懺悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。 出家眾的懺悔，一向在僧伽中推行。在家弟子應怎樣懺悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『增壹阿含經』，是在四部眾中，由教授師教他懺悔。懺悔的詞句，如十惡業，依貪瞋痴造，或由 [P574] 豪族、惡知識而造。不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經』的前部分相合。在出家眾為首的四部眾中，還是部派佛教傳統。『法鏡經』(大正一二‧一八下)說： 「居家修道者，……時世無佛，無見經者，不與聖眾相遭遇，是以當稽首十方諸佛。……… 誦三品經事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。 懺悔，是要向佛及(聖)僧前舉行的。但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設，只是象徵而已。佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什麼的。『法鏡經』所說的「時世無佛」、「不與聖眾(僧)相遭遇」，正說明了懺悔的缺乏佛與聖僧的證明。在一般「四部眾」中舉行，對某些人是不能滿足的(特別是不滿僧制的)。在業力極重，可以懺悔而需要懺悔的要求下，十方諸佛現在的信仰，使懺悔開展出新的方式。『舍利弗悔過經』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢於佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。現在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中，與神教信仰的神，同樣是存在的。比之涅槃了的佛。僅有舍利、形像，要具體得多。於是向塔寺、僧眾(四部眾)求懺悔的，轉向十方諸佛禮拜懺悔了。 向十方佛禮拜「懺悔」，是原始部分。加上「隨喜」，就成為二品行了。在佛法中，「隨喜」是通於善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，讚嘆殺生，見人殺生心隨歡喜。……如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。反之，「不殺生，教人不殺，口常讚嘆不殺功德，見不殺者 [P575] 心隨歡喜。……如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上」(21)。「隨喜」，是對別人所作的而起同情心；是從身口的行為而推究到內心。『舍利弗悔過經』在說明隨喜後，接著說：「某等諸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切眾生，「皆令得佛」。依經下文所說：「所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，為回向parin!a^ma的古譯。『舍利弗悔過經』，隨喜與回向相連，是以隨喜福德回向一切眾生同成佛道的。隨喜與回向相關聯，與『小品般若經』相同。所以懺悔、隨喜(回向)二品行的成立，約與『小品般若經』「佐助品」、「回向品」成立的時代相近。雖然『舍利弗悔過經』是通俗的事相的行法，『小品般若經』是深智的「無相隨回」，然隨喜與迥向相關聯，正是那個時代的意見。這一行法，與深智的般若法門相聯合，也與重信的懺罪法門相聯合。『彌勒菩薩所問經』，雖傳出遲一些，卻保存了二品行的古義。 勸請──請佛住世，請佛轉*輪，從梵天王請轉*輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而來。勸請而成為大乘行者的行法，可能是由於：西元前後，北方的政局混亂，佛法也不免受到些破壞。於是末法思想，法滅的思想興起了。佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠，轉而寄望於他方世界的現在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利眾生(自己也願意到他方去)。勸 [P576] 請十方諸佛，佛法長存，與懺悔、隨喜相合而成為三品修行。到這時，「滅業障法門」，被稱為「三聚法門」了。這三品修行，都是禮拜十方諸佛的，日三時、夜三時──六時修行的。滅除業障，本來是為了求佛道。但那時，大乘初興，是三乘共學的，所以說：「若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在所向，當悔過言……」(24)。懺悔是三乘共學的，而隨喜、回向，或隨喜、勸請然後說回向，只是為了佛道。回向都是在末後的，所以形成了懺悔、隨喜、勸請、回向──四法行。在安玄(西元一六八──一八八)所譯的『法鏡經』中，已說到『三品經』，可見西元二世紀初，『三品經』 ──「三聚法門」已經成立了。這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經都說到這樣的行法。但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「懺悔(滅業障)法門」。這一部分，比『阿彌陀佛經』等都要早些，約與『道智大經』的時代相近。 注【72-001】『法鏡經』(大正一二‧一八下)。 注【72-002】『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二‧二六下)。 注【72-003】『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』(大正一一‧四七五下)。 注【72-004】『影印北京版西藏大藏經』卷二三(二六五)。 注【72-005】『離垢施女經』(大正一二‧九五下)。 [P577] 注【72-006】『得無垢施女經』(大正一二‧一０五上)。 注【72-007】『大寶積經』(三三)『無垢施菩薩應辯會』(大正一一‧五六二中)。 注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。但以『私呵昧經』所說的『三篋經』為『三品經』，似乎不確！ 注【72-009】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一一八──一三二)。 注【72-010】『大乘三聚懺悔經』(大正二四‧一０九五中)。 注【72-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一三七──一三八)。 注【72-012】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上)。 注【72-013】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九一中)。 注【72-014】『菩薩藏經』(大正二四‧一０八九下)。 注【72-015】『大寶積經』(一七)『富樓那會』(大正一一‧四五０上)。『華手經』卷一０(大正一六‧二０八下)。 注【72-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一上)。 注【72-017】『犯戒罪報輕重經』(大正二四‧九一０中)。又『目連問戒律中五百輕重事』(大正二四‧九七二中)。 注【72-018】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一四(大正二七‧五九三中)。 注【72-019】『增壹阿含經』卷一六(大正二‧六二五中)。 注【72-020】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０中)。 [P578] 注【72-021】『雜阿含經』卷三七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南傳二二下‧二七０──二七一)。 注【72-022】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０下──一０九一上)。 注【72-023】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九一上)。 注【72-024】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上)。 第五項 佛本起經 『佛本起經』，是與『六度集經』一樣，出於部派佛教，而為「大乘佛法」的前奏，所以也附在這裡來說。『大智度論』說： 「廣經者，名摩訶衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經 ……」。 「本起經，斷一切眾生疑經，華手經，法華經，……六波羅蜜經，摩訶般若波羅蜜經，… …皆名摩訶衍」(1)。 『智度論』所列舉的大乘經，『六波羅蜜經』以外，提到了『本起經』或『佛本起因緣經』。「本起」是阿波陀那──譬喻；「因緣」是nida^na的義譯。「本起」與「因緣」，本來是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)與「因緣」，相互關涉，可以通稱，所以『大智度 [P579] 論』，就稱之為『佛本起因緣經』。這裡所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是佛傳，但只是佛傳的一部分。屬於佛傳的，漢譯有很多不同的本子，如： 圖片 『修行本起經』                     二卷    漢竺大力共康孟詳譯 『太子瑞應本起經』                 二卷    吳支謙譯 『異出菩薩本起經』                 一卷    晉聶道真譯 『中本起經』                       二卷    漢曇果共康孟詳譯 『過去現在因果經』                 四卷    劉宋求那跋陀羅譯 『佛說普曜經』                     八卷    晉竺法護譯 『方廣大莊嚴經』                   一二卷  唐地婆訶羅譯 『根本說一切有部毗奈耶破僧事』     前九卷  唐義淨譯 『眾許摩訶帝經』                   一三卷  趙宋法賢譯 『佛本行集經』                     六０卷  隋闍那崛多譯 這些佛傳，前四部都稱為「本起」。此外，還有說出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，與銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因緣談』nida^nakatha^ 。據『佛本行集經』末說：「當何名此經？答曰：摩訶僧祇師名為大事；薩婆多師名此經 [P580] 為大莊嚴；迦葉維師名為佛往因緣；曇無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毗尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛傳，是名為『毗尼藏根本』的；「根本」是依處，也有「因緣」的意義。梵本「大事」開端說：「(佛教)中國聖大眾部中，說出世部所誦毗尼大事」。大眾部Maha^sa^m!ghika中說出世部的佛傳，名為『大事』，與『佛本行集經』所說相合。『毗尼大事』，與化地部的『毗尼藏根本』，都說明了佛傳與「毗尼」vinaya──「律藏」的關係；佛傳是依「律藏」所說，補充而單獨編集出來的。有關釋尊成佛、度眾出家的事跡，「律藏」中說到的有二處：一、『銅鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，從如來(或從種族、誕生、出家、修行)成佛說起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，為成立「十眾受具」制的因緣(3)。二、『銅鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違諫戒」，說到釋尊回迦毗羅Kapilavastu，度釋種提婆達多Devadatta等出家，這是「破僧」的因緣(4)。敘述釋尊的成佛、度眾出家，是為了說明成立僧伽，或破壞僧伽的因緣，所以稱為「因緣」、「本起」的佛傳，都只說到化度舍利弗等，或化度釋種就結束了。依據這一點去考察，如一、『根本說一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，與『眾許摩訶帝經』，是同本異譯。這是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳，敘述到化度釋種為止(接著就說破僧)。依『佛本行集經』說：薩婆多Sarva^stiva^din [P581] ──說一切有部的佛傳，是名為『大莊嚴』的。『佛說普曜經』與『方廣大莊嚴經』，是同本異譯，雖已大乘化了，但所敘佛傳，直從菩薩在兜率天「四事觀察」說起，到化度釋種為止，與根本說一切有部的佛傳，還是一致的。『中本起經』(約西元二００──二二０年譯)上卷，從定光佛(然燈Di^pam!kara)授記起，回迦毗羅度釋種止；五比丘中有十力迦葉Das/abalaka^s/yapa ，與『十誦律』相同，這是說一切有部初期的佛傳。二、『過去現在因果經』(西元四五０頃譯)，從然燈佛授記起，到度舍利弗、目犍連Maha^maudgalya^yana、大迦葉Maha^ka^s/yapa 止。又『異出菩薩本起經』(西元三００頃譯)，『太子瑞應本起經』，也從然燈佛授記說起，到化三迦葉止。『五分律』說：「如瑞應本起中說」(5)；現存的『太子瑞應本起經』，可能是化地部的佛傳。『佛本行集經』說：「迦葉維師名為佛往因緣」與『過去(現在)因果經』，也可能是同名異譯。這幾部佛傳，都說到度舍利弗等而止。在律藏中，接著就是成立「十眾受具」，所以這幾部都是成立僧制的因緣。淵源於「律藏」的佛傳，本只是建僧因緣，破僧因緣，但佛傳當然也可以作為其他的因緣。如竺大力與康孟詳共譯的『修行本起經』，從然燈佛授記起，到化二賈客止，這可說是「轉*輪」的因緣。銅鍱部『小部』的『本生』前，有『因緣談』：從然燈佛授記，到菩薩天壽將盡，為「遠因緣」。從兜率降生到成佛，為「次遠因緣」。從七七日受用法樂，到祇園精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因緣」：這 [P582] 是說『本生』的因緣(6)。如『中本起經』，下注「次名四部僧始起」。全部說到三月食馬麥而止；依「律藏」，這是「制戒」的因緣。如『佛本行集經』，當然是屬於法藏部Dharmaguptaka 的佛傳，但成立比較遲，受到說一切有部的影響，也以化度釋種為止，與『四分律』的古說不合。『大事』也分為三編：初從然燈佛授記，到護明Jyotipa^la菩薩受記；次從生兜率天，到菩提樹下成佛；後從初轉*輪，到化度諸比丘止(7)，與『佛本行集經』相近。總之，現存的佛傳，稱為「大事」、「因緣」(本起)、「本行」、「大莊嚴」，都只說到初期化度諸比丘的事跡；這是為了說明建僧、破僧、說法、制戒、說本生的因緣而敘述出來的。 淵源於「律藏」的各部佛傳──『本起經』，可說繼承了『長阿含經』的意趣，極力宣揚釋尊的崇高偉大，傳有太多的「甚希有法」。如從右!6虎出生；生下來向四方各行七步，宣說「天上天下，唯我獨尊」，都表顯了釋尊超越常人的特性。姑不論這些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「經」、「律」、(「論」)藏所沒有的新內容，如『修行本起經』(8) 說： 「便逮清淨不起法忍」。 「於九十一劫，修道德，學佛意，行六度無極。……累劫勤苦，通十地行，在一生補處」 。 [P583] 「廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。得佛十八法，有十神力，四無所畏」。 「不起法忍」，是無生法忍。「學佛意」，是發菩提心。「六度」是菩薩修行的法門；「十地」是菩薩修學的歷程。「一生補處」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是十八佛不共法。這些，都是「三藏」所沒有的新內容。『太子瑞應本起經』，『過去現在因果經』(缺「佛十八法」)，都是這樣說的。在『佛本行集經』，『佛說普曜經』，『方廣大莊嚴經』中，說到菩薩在兜率天上，為天子們說「百八法明門」，依『方廣大莊嚴經』卷一(大正三‧五四四中──五四五上)所說，列舉如下： 圖片 信‧淨心‧喜‧愛樂 身戒‧語戒‧意戒 念佛‧念法‧念僧‧念施‧念戒‧念天 慈‧悲‧喜‧舍 無常‧苦‧無我‧寂滅 慚‧愧‧諦‧實 法行‧三歸‧知所作‧解所作 自知‧知眾生‧知法‧知時 [P584] 破壞憍慢‧無障礙心‧不恨‧勝解 不淨觀‧不瞋‧無痴 求法‧樂法‧多聞‧方便 遍知名色‧拔除因見‧斷貪瞋 妙巧‧界性平等‧不取‧無生忍 [四]念住‧[四]正勤‧[四]如意足‧[五]根‧[五]力‧[七]覺支‧[八]正道 菩提心‧大意樂‧增上意樂‧方便正行 六波羅蜜‧方便善巧‧四攝事 成熟眾生‧受持正法 福德資糧‧智慧資糧‧奢摩他‧毗缽舍那 無礙解‧抉擇‧陀羅尼‧辯才 順法忍‧無生法忍‧不退轉地‧諸地增進‧灌頂 上來列舉的，意義都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蘊善巧，遍知苦；「界性平等」，是斷一切集；「不取」，是六處不取著，修行正道；「無生忍」是證入寂滅：這四句是約四諦(也是蘊、界、處、滅)說的。「諸地增進」，別譯作「從一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在這百八法門中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是獨菩薩法。百八法門中，說到了「菩提心」、「六波羅蜜」、「方便善巧」、「無生法忍」、「陀羅尼」、「諸地」、「灌頂」；『大事』說到了「十地」。這些大乘重要的內容，都出現於佛傳中，無怪乎『大智度論』要以『佛本起經』為大乘經了！比較的說，說一切有部與銅鍱部的佛傳，雖極力表彰佛的偉大，但還少些大乘的氣息。然說一切有部說四波羅蜜(9)，銅鍱部說十波羅蜜圓滿而成佛(10)，波羅蜜的項目，部派間雖多少不同，而波羅蜜為成佛的因行，已成為一切部派共同的信仰。 『佛本起因緣』──佛傳，是依於「律藏」，經補充而集成的。『六度集』與『佛本起』，成為部派佛教到大乘佛教的中介。這是部派佛教所集出，卻含有新的內容。在『佛本起』中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛S/a^kyamuni。這是各部「律藏」所沒有的，『四分律』卻例外(11)。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說(是一切部派所公認的)，卻沒有編入「三藏」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八三(大正二七‧九一六中)說： 「然燈佛本事，當云何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。 然燈佛授記，是傳說(屬於「雜藏」)，是不必盡然的。與說一切有部有關的佛傳，如『眾許摩訶帝經』、『佛說普曜經』等，也就沒有編入然燈佛授記的事。然在大眾部，分別說系 [P586] Vibhajyava^din中，然燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩「得無生法忍」，然後「菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、隨意能往」(12)；大菩薩的神通示現，普度眾生，都有了理論的根據。菩薩的種種本生，分別前後，才有發心、修行，不退轉(得無生忍)、菩薩最後身的行位安立；有「從一地至一地」的「十地」說的成立(13)。如「陀羅尼」，『大智度論』說：「聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘(法)中有」(14)？可見聲聞三藏，是沒有陀羅尼的，可說陀羅尼是獨菩薩法。然『智度論』又說：「阿毗曇法，陀羅尼義如是」(15)。可見部派佛教中，也有說陀羅尼的，並且以阿毗曇的法門分別，分別陀羅尼。屬於法藏部的『佛本行集經』，的確已說到陀羅尼了。佛傳，可能經過再補充，但這是部派佛教，主要是大眾部與分別說部的新內容，引發了「大乘佛法」的開展。 注【73-001】『大智度論』卷三三(大正二五‧三０八上)。又卷四六(大正二五‧三九四中)。 注【73-002】『佛本行集經』卷六０(大正三‧九三二上)。 注【73-003】『銅鍱律』『大品』(南傳三‧一──七九)。『彌沙塞部和醯五分律』卷一五‧一六(大正二二‧一０一上──一一０下)。『四分律』卷三一──三三(大正二二‧七七九上──七九九中)。 注【73-004】『銅鍱律』『小品』(南傳四‧二七八──二八三)。『四分律』卷四(大正二二‧五九０中──五九一下)。 『彌沙塞部和醯五分律』卷三(大正二二‧一六下──一七中)。 [P587] 注【73-005】『彌沙塞部和醯五分律』卷一五(大正二二‧一０二下)。 注【73-006】『小部』『本生』(南傳二八‧一──二０四)。 注【73-007】『望月佛教大辭典』所述(四七五一中──四七五二中)。 注【73-008】『修行本起經』卷上(大正三‧四六二中、四六三上)。又卷下(大正三‧四七一下──四七二上)。 注【73-009】y『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七‧八九二上)。 注【73-010】『小部』『本生』(南傳二八‧九五──一００) 。 注【73-011】『四分律』卷三一(大正二二‧七八二上──七八五下)。 注【73-012】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下) 。 注【73-013】『普曜經』卷一(大正三‧四八七下)，譯作「從住至住法門，至阿惟顏」(灌頂)，所說與「十住」說相合。 注【73-014】『大智度論』卷二八(大正二五‧二六九中)。 注【73-015】『大智度論』卷五(大正二五‧九五下)。 第六項 菩薩藏經與佛諸品 如上文所說的，『六波羅蜜經』，『道智大經』，『三品經』以外，還有『菩薩藏經』，也見於『離垢施女經』、『遺曰摩尼寶經』、『月燈三昧經』等(1)。『菩薩藏』，的確是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩薩本因即名菩薩藏」(2)；大眾部Maha^sa^m!ghika也立「菩薩藏」，如『分別功德論』所說(3)。依法藏部，「菩薩藏」是菩薩的本因──「本生」之類；依『分別功德論』，「菩薩藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩薩藏」，是有關菩薩事的總集。在大乘經中，「菩薩藏」是一分大乘經的通稱；然依『遺曰摩尼寶經』等，「菩薩藏」也是一部經的別名，但部類無法確定。在漢譯的大乘經中，稱為『菩薩藏經』的，有： 圖片 『菩薩藏經』             一卷      梁僧伽婆羅譯 『菩薩藏經』             三卷      秦鳩摩羅什譯 『大菩薩藏經』           二０卷    唐玄奘譯 『大乘菩薩藏正法經』     四０卷    趙宋法護等譯 這四部經中，僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』，是『大乘三聚懺悔經』的異譯。依『離垢施女經』，「菩薩藏」與「三品法」並列。而僧伽婆羅譯本，以『三品法門』為『菩薩藏經』，是通稱的「菩薩藏」，而不是一部的專稱，與別有『菩薩藏經』不合。鳩摩羅什 Kuma^raji^va所譯的『菩薩藏經』，就是編入『大寶積經』(一七)的『富樓那會』。經說持戒、頭陀、忍辱、精進、智慧；智慧中說一切法空，明多聞求法的重要。這是初期大乘經，不是「先行大乘」。後二部，是同本異譯。這部『大菩薩藏經』，第一「開化長者品」，說明出家的 [P589] 解脫法門。從第二品以下，是『密跡金剛力士經』、『陀羅尼自在王經』、『無盡意經』、『諸法無行經』等編集所成，這是可以比對而知的。這是後期大乘的纂集，所以部帙龐大，與初期大乘經所說的『菩薩藏經』，當然是不同了。總之，初期所傳的『菩薩藏經』，還不能確切的知道是那一部。 『遺曰摩尼寶經』說：「六波羅蜜，及菩薩毗羅(藏)經，及佛諸品」(4)。「佛諸品」，異譯都缺。或以為：「佛諸品」是「佛語品」的誤寫。然『離垢施女經』說：「誦習三品諸佛經』 (5)。『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品」(6)。「三品法」是與十方諸佛有關的，所以「佛諸品」，可能為「諸佛三品經」的舊譯。 原始的先行的大乘經，依上來的研考，主要為：重悲的『六度集經』；重智的『道智大經』 ──「原始般若」；重信的『三品經』──禮十方諸佛的「懺悔法門」。在大乘機運成熟聲中，分頭傳出，奏起了大乘的序曲，一步步的進入「大乘佛法」的時代。 注【74-001】『離垢施女經』(大正一二‧九五下)。『遺曰摩尼寶經』(大正一二‧一八九下)。『月燈三昧經』卷七(大正一五‧五九八上)。 注【74-002】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。 注【74-003】『分別功德論』卷一(大正二五‧三二中)。 [P590] 注【74-004】『遺曰摩尼寶經』(大正一二‧一八九下)。 注【74-005】『離垢施女經』(大正一二．九五下)。 注【74-006】『大智度論』卷六一(大正二五‧四九五中)。　 [P591]