初期大乘佛教之起源與開展 · 第七章 邊地佛教之發展

第一節 佛教的向外發展 第一項 佛教中國與邊地 佛教廣大流行起來，在佛化的區域內，首先出現了佛教中國Madhyades/a janapada與邊國pratyantajanapada的分別。大迦旃延Maha^ka^tya^yana游化到阿盤提Avanti，教化億耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因為當地的出家人少，得不到十師而延遲了受具足戒的時間。受戒後，億耳到舍衛城S/ra^vasti^來見佛，佛才方便的制定：邊地可依五師受具足戒。從此，佛教有了中國與邊地的分別。依佛教的定義，佛陀在世游化到的區域，是「中國」。佛不曾到達，沒有佛法或佛法經弟子們傳來的區域，是「邊地」。婆羅門教舊有中國的名稱，是婆羅門教的教化中心區；佛教也就以佛的游化區為中國──佛教的文化中心區，並由此而向外延申出去。佛教中國的界限，出於律典而略有不同(1)： [P398] 圖片 │『銅鍱律大品』                    │『十誦律』    │『根有律皮革事』            │『四分律』 ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東 │Kajan%gala maha^sa^la^  │伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水                │白木調國 │以外                              │羅聚落        │                            │ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東南│Salalavati^ nadi^      │              │                            │ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 南 │Setakan!n!ika nigama   │白木聚落      │攝伐羅佛底水                │靜善塔 ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 西 │Thun!a Bra^hman!aga^ma │住婆羅門聚落  │鄔波窣吐奴婆羅門            │一師梨仙人 │                                  │村            │種山                        │ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 北 │Usi^raddhajapabbata    │優屍羅山不遠蒲│嗢屍羅山                    │柱 │                                  │泉薩羅樹      │                            │ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東北│                                  │竹河          │                            │ 比較不同的傳說，『十誦律』與『銅鍱律』最相近，只是『銅鍱律』多一東南方，『十誦律』多一東北方。東方的Kajan%gala，即『大唐西域記』的羯朱嗢祇羅國，在瞻波Campa^以東四百餘里，推定為現在的Ra^jmaha^l，地在恆河右岸。『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那顯然是越過恆河，到達『西域記』所說的「奔那伐彈那」Pun!d!avardhana，或譯分那婆 [P399] 陀那(見『阿育王經』)了。西方的「住婆羅門聚落」，推定為現在的Stha^nes/vara，即『西域記』所說的薩他泥濕伐羅國，地在摩偷羅Madhura^附近。傳說佛沒有入摩偷羅城，因為摩偷羅城有五種過失：地不平正，多塵，狗兇猛，夜叉暴惡，乞食難得(2)，所以摩偷羅在中國邊緣以外。北方的優屍羅山，推定為現在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。南方的地點不明。這是近代研究所得的一般結論(3)，大致可信。但佛教中國的南方，經中佛與舍利弗S/a^riputra、阿難 A^nanda、富蘭那Pura^n!a等，都有從南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的記錄(4)。南山不會遠在阿盤提，應在王舍城以南，遠也不會越過赤道線。『原始佛教聖典之成立史研究』，對「佛陀教化及其地區」，從經律中所說的遊歷路線，聖典所載的說法處所，成道後安居的地點，歸納出佛陀游化的地區，大致與佛教中國相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』，所說佛陀游化往來路線：如從舍衛城出發，經沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒彌 Kaus/a^mbi^。從此向東，經波羅奈Va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，經巴連聚落Pa^t!aliga^ma ──後來的華氏城，渡河到毗舍離Vais/a^li^。向北經波婆Pa^va^、拘屍那Kus/inagara ，轉西到迦毗羅城Kapilavastu，再進又回到了舍衛城(6)。這一主要的遊行圈，從王舍城到舍衛城，東西兩大重鎮，包括當時的主要化區。從王舍城向東，到瞻波，更東到羯朱嗢祇羅。從王舍城向南，到南山。從拘睒彌(或舍衛城)向西，到摩偷羅附近，或向西北到拘留Kuru [P400] ，那是現在的Dehli一帶。佛陀游化的地區，是恆河流域，主要是中下流域。佛教以這一地區為中心，而向外擴展開來。 在佛陀的游化區域中，東方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘薩羅Kos/ala^的舍衛城，是佛化的兩大重鎮。佛法不一定在都市；依後代的佛教史所見，佛教的力量源泉，並不在都市。但文化高，經濟繁榮地區，尤其是政治重心的都市，對教化的開展來說，到底是非常重要的。佛教中國的向外開展，北是希馬拉耶山區Hima^laya，南是南山，在當時是文化經濟的落後地區，離政治中心又遠，所以向南北發展是不容易的。向東，渡過恆河是奔那伐彈那；再向東又是大河，那是遠從西藏方面流來的布拉馬普特拉河Brahmaputra。大河障隔，那邊的文化經濟都落後，所以佛教向東發展的，是沿恆河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。東、南、北，受到環境的限制，所以佛教的向外發展，重心放在向西──恆河上流而推進。釋尊時代就有大迦旃延的開化阿盤提，富樓那Pu^rn!a的教化西方輸盧那(輸那西方Suna^parantaka )，積極的向西方邊地推進了。 在佛教向西開展中，出現了中國與邊國，邊地佛教與中國佛教對抗的事實。據釋尊四十五年安居的傳說，在成佛二十年以後，一直都在舍衛城安居(末年在毗舍離)(7)。傳說阿難侍佛二十五年(8)。這可以理解出：在釋尊教化的後半期，定居舍衛城的時間多，而早期宏化東方的王舍城 [P401] ，反而少去了。恆河南岸(東方)的「摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(9)，這也許是提婆達多 Devadatta的「五法是道」，摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa的「頭陀行」，受到相當推重的原因！佛多住舍衛城，舍利弗與大目犍連Maha^maudgalya^yana，成為協助教化的「雙賢弟子」(10)，被稱為眾比丘的生母與養母(11)。舍利弗與大目犍連的學風，是與阿毗達磨abhidharma 密切相關的(12)。到了佛入涅槃，王舍城舉行結集：大迦葉是上座，阿難集出「經」，優波離 Upa^li集出「律」，成為佛教界公認的大德。後來，阿難留在華氏城Pa^t!aliputra與毗舍離宏法；而重律的，卻與西方(論法)系融合而向西發展。東方是重法(經)的，西方是重律而又重阿毗達磨的，兩大系逐漸形成。佛滅百年(一世紀中)，為了毗舍離跋耆Vr!ji比丘的受取金銀，引起西方與東方的大諍論。當時舍衛國佛教，已失去領導地位；西方系的中心，已移到摩偷羅。三菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷羅教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya 比丘，阿盤提、達!9孍Daks!in!a^比丘。當時的論諍，跋耆比丘宣說：「一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘斗諍」(13)！這是東方與西方，也是中國與邊地佛教的抗爭，而勝利屬於邊地的西方。勝負的關鍵，在拘舍彌的離婆多Revata。商那和修他們，想獲得他的支持，遠遠的來訪問他，他聽見就先走了。一直追蹤到薩寒若Sahaja^ti，離婆多為他們的熱誠所感動，加入了西方陣營(14)。從他起初一直走避來說，顯然並不想參預雙方的爭執。在地理上，拘睒 [P402] 彌是佛教中國的西部，可說在東西之間。國名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犢(子)」。佛教發展到七百結集時代，由於佛教的分頭髮展，區域遼遠，師承不同，分化的情勢已逐漸表露出來。如華氏城、毗舍離一帶的東方系，是大眾部Maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘睒彌一帶，後來的犢子部Va^tsi^putri^ya，就依此而發展出來。摩偷羅是西方：由摩偷羅而南下的，阿盤提、達!9孍比丘，是分別說部Vibhajyava^din的前身。摩偷羅與拘睒彌，有過長時期的融合；其後由摩偷羅而向西北發展，成為說一切有部Sarva^stiva^din，犢子部也就分離了。這一形勢，就是佛教破散為三眾或四眾的實際意義(15)。邊地佛教的發展，為重法與重律──部派分化的重要原因。 注【51-001】『銅鍱律』『大品』(南傳三‧三四八──三四九)。『十誦律』卷二五(大正二三‧一八一下──一八二上)。『根本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三‧一０五三上)。『四分律』卷三九(大正二二‧八四六上)。又Divya$vada^na所說，與『皮革事』大同。 注【51-002】『增支部』「五集」(南傳一九‧三五六)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四一下)。 注【51-003】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(九０──九二)。 注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』(一四二)。 注【51-005】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』(五五──八八)。 [P403] 注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(三九一、四四三)。 注【51-007】『僧伽羅剎所集經』卷下(大正四‧一四四中)。前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引南傳資料(七０──七二)。 注【51-008】『中阿含經』卷八『侍者經』(大正一‧四七三上)。 注【51-009】『彌沙塞部和醯五分律』卷二五(大正二二‧一六四中)。 注【51-010】雙賢弟子，見『銅鍱律』『大品』(南傳三‧七七)。『彌沙塞部和醯五分律』卷一六(大正二二‧一一０中)。 『四分律』卷三三(大正二二‧七九九上)。『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一０二八上)。 注【51-011】『中部』(一四一)『諦分別經』(南傳一一下‧三五０)。『中阿含經』卷七『分別四諦經』(大正一‧ 四六七中)。 注【51-012】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(五六──五九)。 注【51-013】『十誦律』卷六０(大正二三‧四五二中)。 注【51-014】拙作『論毗舍離七百結集』(海潮音四六卷六、七月號)。 注【51-015】破為三眾，如『十八部論』(大正四九‧一八上)。破為四眾，如『部執異論』(大正四九‧二０上)。『異部宗輪論』(大正四九‧一五上)。 [P404] 第二項 阿育王與佛教的隆盛 阿育王As/oka時代，佛教在相當發展的基礎上，因阿育王的誠信佛法，印度佛教進入了世界佛教的時代。在佛教史上，這是最珍貴的一頁！阿育王灌頂於西元前二七一年(姑依此說)。灌頂第九年，征服羯錂伽Kalin%ga。由於深感戰爭的殘酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾巡禮佛的聖跡；修建佛舍利塔；派正法大臣去鄰邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：這都是可信賴的事跡。在佛教史中，這是重要的環節，對當時及未來分化的意義，應該多加注意！不幸的是佛教自身，南方錫蘭所傳的『島史』、『大史』、『善見律』等；與北方罽賓Kas/mi^ra所傳的『阿育王傳』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域記』等，所說幾乎完全不同。二十多年前，我為此曾寫過『佛滅紀年抉擇譚』，作比較的研究。以現在看來，寫得並不理想，但重要的觀念，還自覺得不錯。如說： 「育王及優波!5鵋多的並世護法，為本傳(『阿育王傳』)中心。阿育王──王統部分：一、如來授育王記；二、育王以前的王統；三、育王的光大佛教事業；四、育王卒；五、育王以後的王統，與弗沙蜜多羅的毀法。關於優波!5鵋多──法統部分：一、如來授優波!5鵋多記；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事業；四、!5鵋多付法入滅；五、未來三惡王毀 [P405] 法，與拘舍彌法滅的預言」(2)。 「罽賓所傳的阿育王傳，是譬喻集。罽賓學者……纂集的主要事情，是阿育王的護法史，西方上座系傳法的情況，並非為了(宣揚)罽賓的佛教而編集。錫蘭所傳……的目的：一、將王舍城第一結集，毗舍離第二結集，華氏城第三結集(這是主要目的)，以為結集的重要人物，都是自宗的師承，以表示銅鍱部──錫蘭佛教的正統性。二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝須以分別說者的曇無德為師；王子摩哂陀以分別說者的帝須為師；錫蘭佛教由阿育王兒女傳去；錫蘭的菩提樹，是阿育王命女兒送去。分別說系，阿育王家，錫蘭佛教──三者的密切結合，是『善見律』等編輯的主要目的。……所以從作者的心境說，罽賓所傳比錫蘭所傳，要客觀得多」(3)！ 北方傳說的中心人物，是優波!5鵋多Upagupta，住摩偷羅Madhura^優樓漫荼山Uruman!d!a 的那羅跋利寺Nat!abhatika^。因東方上座雞頭摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a 的推薦，受阿育王的迎請到華氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，並巡禮聖跡。南傳的中心人物，是目犍連子帝須Moggaliputta tissa，華氏城人。育王的兒子摩哂陀Mahinda，從目犍連子帝須出家。帝須知道華氏城佛教要發生諍論，避到(摩偷羅的)阿烋恆伽山Ahogan%ga 去。後受阿育王的迎請(迎請方式，與優波!5鵋多一樣)，到華氏城息滅諍論，舉行了第三 [P406] 結集，並推派大德到各方去傳教。這裡面，特別是迎請一事，完全相同，所以或推想為目犍連子帝須，與優波!5鵋多為同一人，只是南北的傳說不同(4)。這是未必如此的！阿育王禮敬的大德，那裡只是一人？不過佛教各系，以自宗傳承的大德，傳說為育王迎請的唯一人而已！如南傳所表示的，分別說者Vibhajyava^din、阿育王家、錫蘭佛教緊緊的聯結在一起，以表示其正統性；如超越宗派的立場，是難以信受的。傳說的目犍連子帝須，日本學者舉出『舍利弗問經』的話，而推定為就是優波!5鵋多(5)。經上這樣(大正二四‧九００下)說： 「目犍羅優波提舍，起曇無屈多迦部」。 曇無屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏(或譯法護)部。在『部執異論』中，作「此部自說勿伽羅是我大師」(6)。目犍連子帝須，自稱「分別說者」，法藏部正是分別說所分出的。勿伽羅──目犍連是我大師，實指佛陀時代的大目犍連Maha^maudgalya^yana。『舍利弗問經』的「目犍羅優波提舍」，優波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍羅優波提舍，就是大目犍連與舍利弗──阿毗達磨論師。法藏部遠推這二位為宗祖；法藏部所傳的論，與『舍利弗阿毗曇論』相近。這麼說來，分別說者所宗的「目犍羅優波提舍」，被傳說為目犍連弗(子)帝須，是很有可能的。不過，我以為當時的確有一位叫帝須的大德，如『大悲經』卷二(大正一二‧九五四上)說： [P407] 「摩偷羅城優樓蔓茶山，有僧伽藍，名那馳迦。於彼當有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多聞無畏。持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦。於諸梵行，示教利喜，說法不倦」。 「毗提奢」比丘，在『大悲經』中，與優波!5鵋多等並列，是一位了不起的大德。南傳作帝須的，如阿育王弟帝須，北傳作「毗多輸柯」，或義譯為「盡憂」。所以這位「毗提奢」(毗提輸)，可能就是南傳的帝須。這位毗提奢，與傳說的「目犍連優波提舍」相混合，而演化為目犍連子帝須。傳說目犍連子帝須，是梵天帝須的轉生，也許暗示這一意義吧！ 傳為阿育王的兒子，傳法到錫蘭的摩哂陀，在北傳典籍，特別是『阿育王傳』，竟沒有說到。唯有『分別功德論』，說到摩呻提到師子國興隆佛法，但以摩呻提為阿難A^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，訪問從錫蘭來的大德，說摩醯因陀羅Mahendra是阿育王弟(8)。印度大陸佛教界，對傳法去錫蘭的摩哂陀，是這樣的生疏！法顯從師子國回來，也沒有傳來摩哂陀的故事。玄奘說到的摩醯因陀羅，實在是錫蘭神山的名字，如烈維Sylvain Le/vi『正法念處經閻浮提洲地誌勘校錄』(馮承鈞譯商務本二一、六五)說： 經：「過羅剎渚，有一大山，名摩醯陀。……於閻浮提六齋之日，四天王天住此山上，觀閻浮提……。如是四天王於摩醯陀羅山，觀閻浮提」。 [P408] 考校：「摩醯因陀羅山，必為錫蘭島中央之高峰，今名亞當峰者是。據史頌[乙丙本]：猴使賀奴末Hanumat，置跳板於摩醯因陀羅山上，由大陸一躍而至楞迦。此山在古事集中，原為Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa達Gondvana諸山也」。 摩醯陀、摩醯陀羅、摩醯因陀羅，顯然從因陀羅Indra得名。因陀羅是印度的大神，即佛教的帝釋S/akradeva^na^m indra。山名大因陀羅，是四王天在此觀察人間善惡，而報告帝釋的大山。在羅摩Ra^ma故事中，猴使從大陸此山一躍而到楞伽Lan%ka^。後來，錫蘭傳說的佛游錫蘭而留足跡說，摩哂陀飛騰虛空而入錫蘭說，都受到這一神話的影響。摩醯因陀羅─ ─摩哂陀，應為從印度傳入錫蘭的因陀羅的人化。摩醯因陀羅──從印度傳來的神與山，受到錫蘭人的尊敬。佛教從印度傳入錫蘭，也就傳說為摩醯因陀羅傳來的了。將佛教傳入錫蘭的「摩醯因陀羅」，與摩醯因陀羅山(及神)，是那樣的巧合！這可能與目犍連子帝須一樣，當時確有一位叫帝須的分別說者，但名字是經過傳說演變的。摩哂陀這一名字，是神話化的；但將佛法傳入錫蘭的，是帝須弟子的比丘，應該是有的，也許名字與摩醯因陀羅有點類似。 依古代傳記，近代發現的阿育王石刻銘，經學者的研究，對阿育王時代疆域的廣大，為佛教 ──正法的熱誠，已有充分的、明確的知識。在當時的佛教界，有諍論與破僧的事實，如Sa^rna^th 法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所說到，這近於南傳華氏城沙汰賊住比丘的傳說 [P409] 。大抵是佛教隆盛了，供養豐裕了，就有外道混入佛教僧團中來。然在佛教自身，阿育王所希望的，當然是僧伽的和合與健全；但在不同區域，不同布薩，而對佛法有些不同的意見，也是不可避免的。南方傳說：摩哂陀以目犍連子帝須為和尚，摩訶提婆(大天Maha^deva)為阿闍黎，出家而受十戒；以摩闡提Majjhantika,Madhya^ntika為阿闍黎而受具足戒(9)。目犍連子帝須是分別說部，大天為大眾部Maha^sa^m!ghika，摩闡提為說一切有部Sarva^stiva^din，摩哂陀都從之出家受戒，所以或懷疑當時有否部派的存在。部派的分化，多數是區域性的，師承不同的，經一時期的發展而形成，決非弟兄分居或國家分裂那樣。以中國佛教為例：慧可、慧思、慧布，是同時人。慧布與慧可、慧思相見，談得非常投機。但在宗派上，慧可是禪宗二祖，慧思是天台宗，慧布是三論宗。在宗派形成時，都會向上追溯，將與自己有關的祖德，列入自宗。在當時，雖有多少不同，卻不一定對立得難以和合。不同部系的三位，都是摩哂陀的師長，應從大一統的時代，佛教大體和合的意義去理解。 七百結集時代，有東方毗舍離Vais/a^li^系，西方摩偷羅Madhura^系，而西南的阿盤提Avanti、達!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相當隆盛。到阿育王時，大天、摩闡提、目犍連子帝須，正是這三方面的代表。東方華氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；這裡的佛教(東方系)，力量是不容忽視的。阿育王時代的大天，就是這一系的大師。阿育王早年， [P410] 曾出鎮優禪尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，這是阿盤提古國的首府。阿育王在這裡，娶了卑提寫Vedisa的女郎提毘Devi^，生了摩哂陀與女兒僧伽蜜多(名字都不像在家本名)San%ghamitta。阿育王以優禪尼的力量而得到王位；妻兒都生長在這裡(阿育王登位，住華氏城，但提毗一直住在故鄉，似乎是王妃而不受寵幸的)；兒女都從這裡的佛教──分別說系出家。這裡的佛教，與王家多少沾有關係，所以是當時佛教有力的一系。不過到華氏城來，對於東方的佛教，是不能不容忍而合作的。摩闡提是說一切有部，以傳教到罽賓Kas/mi^ra而受到重視。在『阿育王傳』優波!5鵋多的法統中，原是沒有摩闡提的；大概由於傳教罽賓的關係，傳說為阿難弟子而附在傳內(10) 。優波!5鵋多出於摩偷羅(西方)系統，雖有受阿育王尊敬的傳述，但不是唯一的受尊敬者。從當時的情形來說，分別說系(西南系)與東方系的大天，合作得很好，而摩偷羅系的處境，卻並不理想。可舉二點來說：一、分別說──「毗婆闍婆提」，本是阿毗達磨論「法歸分別」的特徵。但在說一切有部的論書，如『大毗婆沙論』等，對「分別論者」而自稱「應理論者」，以「分別論者」為一切不正惡邪分別的別名。那樣的敵視「分別論者」，應有使說一切有者感到痛心的事實。二、大天：『大毗婆沙論』說他犯三逆罪，說五事是佛教(11)。『阿育王傳』晉譯也說：南天竺有一男子，犯三逆罪而出家，讀誦三藏，徒眾很多。他來訪問優波!5鵋多，優波!5鵋多竟不與他說話(12)。『異部宗輪論』說：阿育王時，因諍大天五事而分為二部。分化到南方的制多部Caitika [P411] ，因賊住大天，重諍五事而分派(13)。說一切有部對大天的深惡痛絕，可以想像出來。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一０下──五一二上)說： 「大天……造第三無間業已，……遂往雞園僧伽藍所，……出家」。 「大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導，波咤梨城無不歸仰。王聞，召請數入內宮，恭敬供養而請說法」。 「大天升座說戒，彼便自誦所造伽他(五事)。……於是竟夜斗諍紛然，乃至終朝朋黨轉盛。……王遂令僧兩朋別住，賢聖朋內，耆年雖多而僧數少；大天朋內，耆年雖少而眾數多。王遂從多，依大天眾，訶伏餘眾」。 「時諸賢聖，知眾乖違，便舍雞園，欲往他處。……王聞既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言，便將驗試。時諸賢聖，各起神通，猶如雁王，陵虛而往。……乘空西北而去……迦濕彌羅」。 『大毗婆沙論』與『異部宗輪論』相同，「波咤梨(華氏)王」，顯然的就是阿育王。『大毗婆沙論』是說一切有部中的阿毗達磨論者，與『阿育王傳』──持經譬喻者所說，略有不同。依『大毗婆沙論』說，阿育王時的摩偷羅學系，有受到貶抑的跡象。『大毗婆沙論』說：雞園寺諍論不息，王派大臣用破船去沉沒他們(說一切有者)。南方傳說：阿育王寺(即雞園寺)大眾 [P412] 諍論，王命大臣去勸令息諍，因諍論不息而殺死了好多比丘(14)。將這兩點結合起來，當時的諍論中，國王偏袒某一方，極可能是存在的事實。從說一切有部的敵視分別論者，醜化大天，可以想見分別說系與大眾系的聯合，而摩偷羅(說一切有系)系被貶抑的事實(15)。說一切有部(犢子部從此分出，所以傳說相近)將二部的根本分裂，歸於犯三逆罪的大天五事，只是將大天到制多山而再分派的事實，提前(因而分化為兩大天)以強調大天的罪惡而已。南傳將阿育王寺的諍論，歸咎於賊住比丘，也只是部分的事實。『初期佛教教團史之研究』，推定阿育王時代，分別說與說一切有者相對抗(16)，是非常正確的，但更應注意分別說系與大眾系的聯合。惟有這樣，大陸分別說系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，與大眾部系相接近，也可以得到更好的理解。當時的分別說者，還不能以傳入錫蘭的，深閉固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin 為代表。因此，南傳的華氏城第三結集，與上二次的結集不同，不過是分別說部形成中的自部結集(與現在錫蘭所傳的三藏，也還有相當的距離)。 阿育王時傳道師的派遣，可以理解當時及以後的佛教情形。去各方傳教的，是(17)： 圖片 摩闡提Majjhantika              罽賓Kas/mi^ra犍陀羅Gandha^ra 摩訶提婆Maha^deva              摩醯娑漫陀羅Mahisaman!d!ala 勒棄多Rakkhita                 婆那婆私Vanava^si^ [P413] 臾那人曇無德Yonaka Dhammarakkhita阿波蘭多迦Apara^ntaka 摩訶曇無德Maha^dhammarakkhita  摩訶勒咤Maha^ra^s!t!ra 摩訶勒棄多Maha^rakkhita        臾那世界Yonaloka 末示摩Majjhima等四人              雪山邊Himavantapades/a 須那Son!a與郁多羅Uttara  金地Suvan!n!abhu^mi 摩哂陀Mahinda等五人               師子國Lan%ka^di^pa(楞伽島) 傳教所到的地方，有些雖經近代學者的研考，也還不能決定在那裡(18)，今擇取一說。摩闡提所到的，北傳只是罽賓。古代的罽賓，不是迦濕彌羅(如下第三節說)。南傳作迦濕彌羅與犍陀羅，那是符合後代的稱呼。摩醯沙漫陀羅，應為安達羅Andhra地方。大天為大眾部，傳說大天住制多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的North Kanara地方。『華嚴經』善財南參，有住林國Vanava^sin，可能就是此地。阿波蘭多迦，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教的輸屢那Suna^paranta相同，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^ra^ ，與北面的Kon%kan地方。摩訶勒咤，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟買東北的 Ma- ra^t!ha 地方。雪山邊應是尼泊爾Nepa^la一帶。臾那世界，指印度西北，敘利亞Syria人所住的阿富汗Afghanistan地方。金地，很難確定在那裡，或說就是緬甸Brahma-des/a [P414] 。楞伽島，是現在的錫蘭。從這傳教的區域，看出區域的遼遠，已超出阿育王統治的領域。在這些地名與人名中，發現幾點可注意的事：一、當時的印度佛教，與臾那人已有相當深的關係。不但阿育王時的傳教者，要傳到臾那世界，而臾那人達磨勒棄多、摩訶達摩勒棄多，已經在佛法中出家，並取得領導一方的地位。摩訶達磨勒棄多，還是阿育王弟帝須Tissa的和尚。可見在印度的臾那人，信佛的一定不在少數。二、在傳教的九人中，竟有四位名勒棄多的：勒棄多(護)，摩訶勒棄多(大護)，達磨勒棄多(法護)，摩訶達磨勒棄多(大法護)。四位中，二位是臾那人。傳教的地點，都在西部(阿波蘭多迦、摩訶勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。西南佛教中心的優禪尼，是西方──南北交通的要道。這裡近西海岸，與西方臾那人間，文化、經濟有較多接觸的地方。三、西海岸的餓鬼說，有特殊的意義。如(大眾部說)從富樓那，或(上座部說)從大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸見種種餓鬼(19)。舍利弗S/a^riputra弟子僧護Sam!gharaks!ita，入海經餓鬼界，知道餓鬼的種種業報。這些餓鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的業報(20)。餓鬼說，與僧制有關，有警策出家人，守護戒律的意義。僧護，就是僧伽勒棄多。在『相應部』、『雜阿含經』(弟子所說部分)中，說到大目犍連見到種種餓鬼，因勒叉那Lakkhan!a的發問而傳述出來，也都是出家者犯禁戒的業報(21)。勒叉那與勒棄多，雖語音小異，而解說為「護」，卻是一樣的(22)。所以，西方 [P415] 沿海地區傳說的餓鬼，起初與重律的勒棄多有關，是非常明白的。中國傳說，目連救母，是餓鬼的濟度；而在南傳，卻是濟度舍利弗的母親(23)。舍利弗與目犍連，是佛的「雙賢弟子」，是阿毗達磨者的根源；而沿海有關僧制的餓鬼傳說，也與這二位的學系有關。法藏部Dharmaguptaka 自稱「目犍連是我大師」，而『舍利弗問經』作：「目犍羅優波提舍，起曇無屈多迦」(24)。南方所傳的達磨勒棄多、摩訶達磨勒棄多，『善見律毗婆沙』，竟譯為曇無德、大曇無德(25)。曇無德是達磨!5鵋多，就是法藏或法護，!5鵋多也是「護」的意思。『善見律毗婆沙』的譯者僧伽跋陀羅 Sam!ghabhadra，是『眾聖點記』的傳來者，為分別說部的律師。在他，是肯認阿育王時的達磨勒棄多，就是曇無德──法藏部部主；法藏部也確是分別說部的一派。阿育王時的西南系，是有力的分別說部。與臾那人，有關戒律的餓鬼說有關，這是值得留意的事！ 注【52-001】『阿育王傳』七卷，西晉安法欽譯；『阿育王經』十卷，梁僧伽婆羅譯；『雜阿含經』卷二三、二五，均先後同本異譯。又部分與Divya^vada^na相同。 注【52-002】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一一五)。 注【52-003】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一八三──一八四)。 注【52-004】木村泰賢、干舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄二二)。 注【52-005】木村泰賢、干舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄四四──四五)。 [P416] 注【52-006】『部執異論』(大正四九‧二０中)。 注【52-007】『分別功德論』卷二(大正二五‧三七中)。 注【52-008】『大唐西域記』卷一一(大正五一‧九三四上)。 注【52-009】『島史』(南傳六０‧五四)。『大史』(大正六０‧一九二)。『一切善見律注序』(南傳六五‧六六)。『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二上)。 注【52-010】拙作『佛滅紀年抉擇談』(編入妙雲集下編(9)佛教史地考論一五四)。 注【52-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一０下──五一一中)。 注【52-012】『阿育王傳』卷五(大正五０‧一二０下)。 注【52-013】『異部宗輪論』(大正四九‧一五上、一五中)。 注【52-014】『大史』(南傳六０‧一九五)。『一切善見律注序』(南傳六五‧六九)。『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二中)。 參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』(妙雲集下編(9)佛教史地考論一四五──一四六)。 注【52-016】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(二五九──二六一)。 注【52-017】『大史』(南傳六０‧二三０──二三四)。『一切善見律注序」(南傳六五‧八０──八六)。 『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八七上)。 注【52-018】前田慧學『原始佛教聖典成立史之研究』(一六四──一六七)。 [P417] 注【52-019】『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(大正二三‧一０五０上──一０五一上)。『十誦律』卷二五(大正二三 ‧一七九上──一八０中)。 注【52-020】『因緣僧護經』(大正一七‧五六五下──五七二中)。 注【52-021】『相應部』「勒叉那相應」(南傳一三‧三七七──三八七)。『雜阿含經』卷一九(大正二‧一三五上── 一三九上)。 注【52-022】『翻梵語』卷二(大正五四‧九九五中)。 注【52-023】『小部』『餓鬼事經』(南傳二五‧二０──二一)。 注【52-024】『舍利弗問經』(大正二四‧九００下)。 注【52-025】『善見律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下)。 第二節 政局動亂中的佛教 第一項 政局的動亂 阿育王As/oka時代(約為西元前二七一──二三二)，是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)開始變動，終於政治中心華氏城Pa^t!aliputra，也被破滅。佛教在政局變 [P418] 亂，民族與文化的複雜環境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。 阿育王的後人，平庸而又都在位不久，經四代而到毗黎訶陀羅多Br!hadratha王，在西元前一八五年前後，為當時的軍事統帥弗沙蜜多羅Pus!yamitra所殺，創立熏伽Sun%ga Dynasty 王朝。那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統治區，主要為恆河Gan%ga^流域。當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恆河流域的摩偷羅Madhura^、沙祇多 Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，連華氏城也受到威脅。幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰，終於擊退了希臘的入侵者，保持了恆河流域的安全。西元前一八０年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜多羅Vasumitra，率領護衛祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。佛教傳說，弗王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅S/a^kala(1)。熏伽王朝與地方政權，在動亂不安定的狀態中，中央政權無疑是衰落了。政權延續了十代，一百餘年，到西元前七三年，在內憂外患中，為大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。但摩竭陀Magadha 華氏城中心的政權，越來越衰弱，終於在西元前二八年，為南方案達羅Andhra部隊所滅亡。中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊游化的區域，不是受到外族所統治，就是陷於地方政權的據地分立狀態。一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一Candragupta Ⅰ時代，中印度才再度統一。 [P419] 孔雀王朝衰落，地方的政權開始異動。東南有質多Cheta王朝與娑多婆訶Sa^tava^hana 王朝的興起。一、質多王朝，在今奧里薩Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一帶。據哈提貢發Ha^thi-gumpha^銘文，質多王朝的佉羅毗羅Kha^ravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅王同時。佉王為一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Ra^jagr!ha的軍隊。十二年，兵抵恆河，戰勝摩竭陀的Pus!yamitra(即弗沙蜜多羅)王；並侵入案達羅。佉王為質多王朝的第三代，可見質多朝的興起，早在阿育王死後不久。以後的情形不詳，大概是為案達羅所滅的。二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死後，案達羅族即宣告獨立。該族的發祥地，在瞿陀婆利Goda^vari^及訖利史那Krishn!a的兩河之間。『大唐西域記』所記的馱那羯磔迦 Dha^nyakat!aka，也叫「大案達羅」，曾為案達羅的舊都所在地。早在西元前三、四世紀間，敘利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節華氏城，就知道南方案達羅族的強盛 ──市府三十，步兵十萬，騎兵二千，象(軍)千頭；但那時的案達羅，是服屬於孔雀王朝的。阿育王死後，案達羅族的悉摩迦王Simuka(，即娑多迦Sindhuka)，宣告獨立，在第三代娑多迦尼Sri^sa^ta^karn!i王時，Vi^disa^及Ujjain(鄔闍衍那)，都屬於案達羅，領土橫跨全印。王朝的勢力，向北申展，在西元二八年，滅亡了摩竭陀的甘婆王朝。案達羅族一直在興盛中，但西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉訶羅多Kshahara^ta王朝手中。西元二世紀初，娑 [P420] 多婆訶王朝二十三代，名瞿曇彌子娑多迦尼Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i王，從叉訶羅王朝手中，奪回蘇剌!2狳Saura^s!t!ra、那私迦Na^sik、浦那Pune等地方。據那私迦銘文，瞿曇彌子自稱!1嚄除叉訶羅多人，恢復了娑多婆訶人的光榮。但其子婆悉須題子Va^sishthi^putra Pulumavi 時，又一再為叉訶羅多族所敗。到了西元三世紀初，國勢衰落下來，約亡於西元二三０年前後。 在印度西北方面，有稱為臾那Yona，Yavana的希臘人，稱為波羅婆Pahlava的波斯人，塞迦Saka人， 稱為貴孀Kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，從西北方侵入印度，形成長期的動亂局面。試分別的略述於下： 一、臾那人，是印度稱呼住於印度西北的希臘人。希臘名王亞歷山大Alexander，征服了波斯，又進而占領了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布爾(高附Kabul)河流域。在西元前三二七年，侵入印度。西元前三二五年凱旋，不久就死了。偉大的希臘帝國，也就瓦解了。東方波斯、阿富汗、大夏、高附一帶地方，由塞琉卡斯Selencus統治。西元前三０五年前後，塞琉卡斯王與孔雀王朝的旃陀羅笈多作戰，以和平結束，將令俾路芝斯坦 Baluchistan、阿富汗斯坦，讓於孔雀王朝，而退居興都庫斯山脈Hindu Kush以西，雙方維持了長期的友好關係。到西元前三世紀中葉，大夏的總督提奧多圖二世Diodotos Ⅱ， [P421] 脫離了本國而獨立。但在西元前二三０年前後，大夏又為猶賽德摩Euthydemos所篡奪。猶賽德摩的勢力，似曾達到阿拉科西亞Arachosia、阿富汗地方。西元前一七五年前後，大夏又為猶克拉提底Eucratides所篡奪。這樣，猶克拉提底王家，占有大夏、高附、健陀羅 Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^，而猶賽德摩王家，深入印度以奢伽羅S/a^kala為首府，而統治旁遮普Panja^b。這二家，都侵入印度。其中，猶賽德摩王家的提彌特羅Demetrius ，即位於西元前一九０年前後，占領了喀布爾，達到旁遮普。其後有彌難陀王Menander ，就是熏迦王朝弗沙蜜多羅時，希臘人侵入中印度，直到華氏城的名王。從亞歷山大以來，希臘人與希臘文化，不斷的侵入印度，而以猶賽德摩王家(約成立於西元前二二０，延續到前一世紀中)，引起的影響最大！ 二、安息人與塞迦人：波斯人，印度稱之為波羅婆Pahlava。西元前六世紀，波斯的阿肯彌尼Achaemenids王朝，居魯斯Cyrus、大流斯Darius王，曾占有大夏、窣利 Sogdiana(Suguda)，並侵入印度，征服了犍陀羅Gandha^ra。等到亞歷山大東征，波斯王朝崩潰，成為被統治者。西元前二四八年前後，波斯的民族英雄安爾薩息Arsakes，反抗希臘(及其文化)的統治，重建波斯人的王國，這就是中國史書中的安息。塞迦Saka人，在波斯的居魯斯王時，已出現於歷史上。凡波斯人稱之為塞迦的，敘利亞Syria──希臘人稱之為Skythen [P422] 。內容的部族不一，從興都庫斯山區、溈水Oxus──阿姆河，到藥殺水Yaxartes── 錫爾河那邊，泛稱遊牧的邊夷民族。原始的塞迦人住地，我以為在興都庫斯山區；以後被作為東北邊夷民族的通稱。這如中國史書的「胡」，本指北方的匈奴，其後「東胡」、「西域胡人」，被用來泛稱邊夷民族一樣。這留在下一節去研究。波斯(安息)人與塞迦人，是不同的，但時常混雜在一起。塞迦人是強悍而勇於戰鬥的民族，每參加波斯與希臘人的部隊。塞迦人曾編入居魯斯王的第十五營區；而敘利亞王安都卡斯三世Antiochus Ⅲ，於西元前二０九年，討伐大夏時，也曾得到塞迦人的援助。當安息王朝成立不久，彌提黎達斯Mithradates王，得塞迦人的援助，戰勝了敘利亞的塞琉卡斯二世Selencus Ⅱ。但在西元前一二八、一二三年，塞迦人又一再與安息人作戰，而殺死安息的國王。不過大致來說，塞迦是服屬於安息，與安息人有更多的關係。西元前一００年前後，在擁戴安息王的名義下，安息人與塞迦人，紛紛侵入印度。安息人與塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，聯合(混合)侵入，似乎並沒有統一的組合。從發展方向，大略分為二系：1.向西北印度發展的，有安息人，也有塞迦人。有名的茂斯王Maues ，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、烏頭髮爾Undopherros，或作貢頭髮爾Godophares ，都是。占領的地區，介於高附河流域與旁遮普東部；犍陀羅、呾叉始羅，也都在其中。西方或稱之為印度安息人，而在中國，就是「塞種王罽賓」的事實。『漢書』(西域傳)說： [P423] 「武帝始通罽賓。(罽賓)自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞，數剽殺漢使。烏頭勞死，子代立。……漢使關都尉文忠，與容屈王子陰末赴，共合謀攻罽賓，殺其王，立陰末赴為罽賓王」。 『漢書』的烏頭勞，顯然即西方所傳Undopherros的對音。近代人研究貨幣，以為 Undopherros，約為西元二０──四０年時在位。然『漢書』所記的烏頭勞，為漢元帝時代(西元前四八──三三)。『漢書』的當時記錄，是值得信賴的。印度西北的安息(塞迦)政權，後來為月氏所滅。2.沿印度河下流(印度河口留有塞迦島的遺蹟)而南下的，以塞迦人為主。摩偷羅 Mathura^著名的「師子柱頭」，雕成波斯式兩獅相背的柱頭。石柱上刻著摩偷羅牧伯的世系，有大牧伯羅宙拉Ra^jula的名字，這是西元前一世紀中的塞迦族。更向南發展的，有屬於塞迦的叉訶羅多族，以那私迦為首府，占有沿海地區──馬爾瓦Malwa、蘇剌陀等。為案達羅王瞿曇彌子所擊破的，就是這一族。另有以鄔闍衍那為首府的牧伯，有名的盧頭陀摩Rudrada^man ，約在位於西元一二０──一五五年，『大莊嚴論經』稱之為「釋伽(羅)王」(2)。這些向南方發展的，以塞迦族為主，而含有安息人、希臘人在內。所以瞿曇彌子擊敗叉訶羅多人，而說滅塞迦人、臾那人與波羅婆人。此南方的塞迦族的政權，一直延續到西元四世紀中。希臘人、安息人、塞迦人的侵入印度，也見於『阿育王傳』(3)，如說： [P424] 「未來之世，當有三惡王。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那」。 南方的釋拘，即向南發展的塞迦。西方的缽羅，即在高附河流域，犍陀羅一帶的波羅婆(安息，其中也有塞迦)。閻無那即臾那。這一三方的動亂局勢，約遲到西元前一世紀末(五０── 一)。最遲些，月氏人接著東來，希臘人的統治，就完全消失了。 三、月氏人：在漢初，月氏人住在中國西部的「燉煌祁連間」。後來，為匈奴的冒頓單于、老上單于所攻破，月氏才向西遷移到伊犁地方。約在西元前一四０頃，又被烏孫所擊破，月氏又向南避到溈水──阿姆河上流，定居下來，伸張勢力到河南，滅亡了大夏。西元前一二九年前後，張騫到月氏，那時的月氏王庭，還在溈水以北，大夏還保有國家規模。月氏有五部翕侯，其中貴霜Kus!a^n!a翕侯，在西元前後，統一了五部翕侯，大大的強盛起來。貴霜的丘就卻(Kuju^la ，即KadphisesⅠ)，向南發展而占領了興都庫斯山以南，阿富汗南部，高附與坎達哈爾Kandaha^r ，並向西攻擊安息。繼任者叫閻膏珍Wi^ma Kadphises，攻入印度，占有旁遮普、犍陀羅一帶。這二位的時代，在西元一世紀。繼之而起的，是著名的迦膩色迦王Kanis!ka，約在西元二世紀上半，囊括了北印度，以富樓沙富羅Purus!apura為首都，勢力遠達中印度與西印度。佛教傳說，迦王曾征服了華氏城(4)。迦王的時代，大乘佛教已非常興盛了。 [P425] 西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一帶，在原住民的基礎上，經希臘人、安息人、塞迦人、月氏人的一再侵入，居留與發展，為多民族複雜與合作的區域。長期的動亂，對於這一區域的佛教，留下深遠的影響！自阿育王去世以來，東、南、西、北──各民族的動亂，主要是依據『劍橋印度史』『古代印度』Ancient India的第二章到五章(5)。並參考『中央亞細亞的文化』、『東南印度諸國之研究』、『印度通史』(6)，而作上來簡略的敘述。 注【53-001】弗王破法因緣，出『阿育王傳』卷三(大正五０‧一一一上、中)。並同本異譯的『阿育王經』卷五、『雜阿含經』卷二五等。 注【53-002】『大莊嚴論經』卷一五(大正四‧三四三中)。參閱拙作『釋伽羅王盧頭陀摩』(編入妙雲集下編佛教史地考論四０七)。 注【53-003】『阿育王傳』卷七(大正五０‧一二六下)。並見同本異譯『阿育王經』等。參考拙作『佛滅紀年抉擇談』、『西北印度之教難』(並編入妙雲集下編佛教史地考論一一七──一一八、又二八七──二九二)。 注【53-004】『付法藏因緣傳』卷五(大正五０‧三一五中)。 注【53-005】民國三二、三三年間，有人帶了『古代印度』譯稿(似乎是國立編譯館譯的)，到四川北碚漢藏教理院來。我當時摘錄一部分，為今所依據。 注【53-006】羽田亨著『中央亞細亞的文化』。高桑駒吉著『東南印度諸國之研究』。周祥光著『印度通史』。 [P426] 第二項 邊地佛教在政局動亂中成長 阿育王As/oka以後，印度開始了全面的動亂。佛教在政局動亂中，不免會遭遇困境，有中印度與西北印度的法難傳說。中印度的法難，是熏伽S/un%ga王朝弗沙蜜多羅Pus/yamitra 的破法。『阿育王傳』說到弗沙蜜多羅，「殺害眾僧，毀壞僧房」，並侵害到北印度的舍伽羅 S/a^kala(1)。『舍利弗問經』，也有此傳說(2)。法顯的『摩訶僧祇律私記』，也說到中天竺惡王的破法，「諸沙門避之四奔，三藏比丘星離」(3)。這一傳說，或不免言過其實，但弗沙蜜多羅，舉行婆羅門教的馬祭，在當時流行的宗教中，從孔雀Maurya王朝的特重佛教，而轉移為重視固有的婆羅門教，應該是可信的事實。失去了王權的支持，佛教從類似國教的地位而下降，會有被壓抑與歧視的感覺，並多少有被壓迫的事實。依『舍利弗問經』所說：「壞諸寺塔八百餘所」，恆河中流──中國佛教的衰落，也許就是邊地佛教越來越興盛的原因之一。 西北印度的法難，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先後侵入。『阿育王傳』卷六(大正五０‧一二六下)說： 「未來之世，當有三惡王出。……擾害百姓，破壞佛法。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那，亦將十萬眷屬，破壞僧坊塔寺，殺諸道人」。 [P427] 「道人」，這裡指比丘說。從西北方來的異民族，對於印度的佛教──塔寺及比丘，起初是不會受到尊重保護的。在戰爭過程中，寺塔僧眾的受到損害，可說是勢所難免。直到西元二世紀初，案達羅Andhra王朝的瞿曇彌子Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i，擊破塞迦族的叉訶羅多人Kshahara^ta，自稱為印度宗教的保護者；特別尊重婆羅門教，對佛教也相當尊崇。這可以推見塞迦族在西印度，對婆羅門教及佛教，都曾有過某種程度的傷害。中印度衰落，西北印度異族的不斷侵入，在佛教受到損害時，不免泛起了佛法末日將臨的感覺。這所以『阿育王傳』中，敘述了三惡王的破壞佛法，接著說到拘舍彌Kaus/a^mbi^法滅的預言。在律典中，拘舍彌是僧伽首先諍論分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。面對三惡王的侵擾，佛教內部派別的紛歧，於是結合了「滿千年已，佛法欲滅」的「正法千年」說，拘舍彌諍論說，三惡王入侵說，作出拘舍彌法滅的預言，以勉勵佛弟子的護持佛法。 阿育王以後，佛教在政局的動亂中，與邊遠地區的異民族相接觸，漸漸的受到他們的信仰與尊敬，這與大乘佛教的興起，是有深切意義的，這可以從部派的分化發展去說明。阿育王時代，根本二部是已經存在了。上座部Sthavira以摩偷羅Madhura^為重心，分出了分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din二系。大眾部Maha^sa^m!ghika是以東方的毗舍離Vais/a^li^為中心，雖當時也許還沒有明顯的再分化的部派對立，然與分別說、說一切有 [P428] 同樣的，以教義的特色為名的，如一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din 、說一切行如灰聚的雞胤部Kukkut!ika，相信在思想上已經分化了。這三部，據真諦的『部執論疏』說：「大眾部並度(疑是「廣」字)行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經」(4)。央掘多羅An%guttara^pa，即上央伽，在央伽An%ga的北方，恆河的那邊，與『大唐西域記』所傳的弗栗恃國相當(5)。弗栗恃Vr!ji 即跋耆，跋耆族從毗舍離而向東分布。在這一區域的佛教，傳說含有大乘經，或信或者不信，因而引起三部的分化。在阿育王時代，這是不可能的。如解說為大乘學者，意會到大乘思想的興起，是由此流衍出來的，所以作出這樣的傳說，那就是不無理由了。此後，大眾部分出的多聞部 Bahus/ruti^ya，真諦Parama$rtha傳說為還在央掘多羅。有關多聞部的銘文，在案達羅的 Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^ Dheri^發見，流行在這裡，是西元後二、三世紀的事 (6)。又分出說假部Pan~n~atti，與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關；大迦旃延與阿盤提 Avanti有關。大眾部分出的學派，流行在南方而有重要意義的，是阿育王時的大天Maha^deva ，傳教到摩醯沙漫陀羅Mahisaman!d!ala而分出的部派。依『異部宗輪論』說：大天住制多山Caityas/aila，成為制多山部。從制多山部分出東山住部Pu^rvas/aila、西山住部 Aparas/aila(7)。『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九三０下)說： [P429] 「馱那羯磔迦國，……(王)城東據山，有弗婆勢羅([唐言東山])僧伽藍。城西據山，有阿 伐羅勢羅([唐言西山])僧伽藍」。 馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka的東山與西山僧伽藍，無疑為古代東山住與西山住二部的根本道場。據『東南印度諸國之研究』推定：馱那羯磔迦王城，為Amara^vati^。今Amara^vati^ Tope ，為古代的東山寺；而西面(實際是西西北)的Dha^ran!i kot!a古城，為西山寺的遺址(8) 。『論事』所傳的案達羅學派，即王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、西山、東山── 四部。這四部，被稱為案達羅學派。有關四部的銘文，及制多山部的，都在案達羅Amara^vati^ 一帶發見(9)。可以推見這四部，是隨案達羅王國的興起而盛行的。根本大眾部，在案達羅王朝下，也非常興盛，從案達羅東方，到西方那私迦，都有銘文可以證實(10)。大眾部也還向西北流行，西元前一世紀起，有關大眾部的銘文，在摩偷羅發見(11)。『摩訶僧祇律』，特地說到摩偷羅的眾多精舍(12)，也可以知道大眾部在這裡的流行。其後，傳向北印度，有犍陀羅地方的銘刻(13)。玄奘也說到：迦濕彌羅Kas/mi^ra、烏仗那Udya^na有大眾部。而大眾部分出的說出世部，流行於西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。大眾部傳到西北，是西元以後，特別是貴霜Kus!a^n!a王朝的時代。大眾部雖也分化到西北，而主要是從東方(沿海岸)而傳入南方──案達羅。從東方而向南方的中途，烏荼Ud!ra(古代屬羯!B雕迦)是值得重視的地方。在玄奘的時代──西元七 [P430] 世紀初，烏荼是「僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教」(15)。烏荼的補澀波祇Pus!pagiri僧伽藍，推定為今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。這裡的峒窟很多，有早在西元前二世紀開鑿的。這裡發見的Ha^thi-gumpha^銘刻，就記載著羯!B雕迦國Kalin%ga質多Cheta王朝佉羅毗羅Kha^ravela的勳業(16)。 上座分別說系，以阿盤提Avanti為重鎮，發展分化而成四部。其中，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 是南傳於錫蘭的，就是現代所稱的南傳佛教。在印度本土，分成三部：一、化地部── 彌沙塞Mahi^s/a^saka，從來解說為「正地」、「教地」、「化地」，是創立部派者的名字。然近人研究，認為這是流行於西印度莫醯(或作莫訶Mahi^河地方的學派，所以名為Mahi^s/a^saka (17)。二、法藏部Dharmaguptaka，也可譯為法護部。阿育王時的臾那人達摩勒棄多 Yonoka Dhammarakkhita，也是「法護」的意義。『善見律毗婆沙』，將達摩勒棄多譯作曇無德，那是認為這就是「法藏」了。達摩勒棄多傳教於阿波蘭多迦Apara^ntaka，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教所到的西方相近，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^^ra^，與北面的 Kon%kan地方。這二部的早期教區，從分別說系由阿盤提而向南來說，分化在這裡，倒是相當合適的。三、飲光部(迦葉遺Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的傳教師中，有迦葉族的末示摩Majjhima 等，到雪山邊Himavantapades/a。在Sa^n~ci^的塔里，發見有傳教於雪山的，迦葉族 [P431] 末示摩等的舍利銘刻。傳教到雪山，而舍利卻在鄔闍衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^發見，可說(生前或死後)回到了分別說的故鄉。這可能就是分別說所分出的飲光部的來源！銅鍱部自稱上座部，而『異部宗輪論』說：先上座部Pu^rvasthavira又轉名為雪山部Haimavata(18)，也許與傳教到雪山邊有關。總之，這都是屬於上座分別說系的。依『異部宗輪論』，知道化地部與法藏部的教義，大都與大眾部相同。然依『論事』所說，那應該是與大眾部所分出的案達羅學派相近(也可能與大眾部的晚期說相同)。大眾部與分別說部，阿育王時代，分化而都還簡樸。到案達羅王朝興起，從東到西，橫跨全印度。分別說向南分化的化地與法藏，都在案達羅的政權下。化地、法藏部與案達羅學派相近，應該是與此有關的。『大唐西域記』說到西印度的阿折羅 A^ca^ra羅漢，所造的寺塔，也橫跨東西，如(19)說： 「案達羅國……瓶耆羅城側不遠，有大伽藍，重閣層台。……伽藍前有石窣堵波，高數百尺，並阿折羅([唐言所行])阿羅漢之所建也」。 「摩訶剌侘國……東境有大山，……爰有伽藍，基於幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重閣層台，背岩面壑，阿折羅([唐言所行])阿羅漢所建。羅漢，西印度人也。……精舍四周，雕鏤石壁」。 「伐臘毗國，……去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立」。 [P432] 案達羅的瓶耆羅城Ven%gipura，推定為今Krishna^州Ellore市北八英里的Pedda Vegi (20)。摩訶剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折羅伽藍，就是現存著名的Ajanta(與阿折羅音相近)窟，在今Nizam州。伐臘毗Valabhi^在今Kathiawer半島的東岸。三處的距離那麼遠，而都有阿折羅阿羅漢建造寺窟的記錄。雖阿折羅羅漢的事跡不明，但至少說明了這一廣大地區佛教的共同性。Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世紀(21)。大眾部分化南方，深深影響了大陸的分別說系。在大乘興起的意義上，是應該特別重視的！化地部等離開了本土，流入北方，應是以後的事。 上座說一切有系，是七百結集中的西方系，從拘舍彌Kaus/a^mbi^、摩偷羅Mathura^ ，而向西北發展的。後分二大系，留在拘舍彌一帶的，是犢子部Va^tsi^putri^ya。從犢子部又分出四部：法上部Dharmottari^^ya、賢冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密林山部S!an!n!agarika(，南傳作六城部Chandaga^rika)。在流行中，正量部盛行，取代了犢子部的地位，自稱根本正量部Mu^lasam!miti^ya。銅鍱部的傳說，由於東方跋耆子Vajjiputtaka 的非法，分出了大眾部；而屬於上座系的犢子部，也寫作Vajjiputtaka。跋耆子與犢子部的語音一致，使我們感到非常的困惑！玄奘的時代，代犢子部而盛行的正量部，化區非常廣大。如鞞索迦Vis/oka、室羅伐悉帝S/ra^vasti^、劫比羅伐窣堵Kapilavastu、婆羅!7豇斯 [P433] Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、堊醯掣呾羅Ahicchatra。這都是以犢子國Vatsa拘舍彌為中心，而流行於恆河Gan%ga^、閻浮那河Yamuna^中上流域。摩偷羅出土的銘文，也有屬於正量部的(22)。正量部更西南進入分別說系的故鄉──摩臘婆 Ma^lava、伐臘毗Valabhi^。在西印度那私迦等，發見與法上部、賢冑部有關的銘文(23)，這是與案達羅王朝勢力下，大眾部與大陸的分別說系有關涉的。正量部並深入西北沿海區，如信度 Sindh、阿點媻翅羅Audumbatira、臂多勢羅Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。犢子系分化的事跡，極不分明。犢子部是屬於上座說一切有系，而保持簡樸學風的一流。犢子部學習『舍利弗阿毗曇』，被稱為『犢子毗曇』(24)，與分別說系的法藏部等相近，不像南方銅鍱部，北方說一切有部那樣的論義繁廣。犢子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，為現在所知的戒律中最古樸的。犢子部立不可說anabhila^pya的我，傾向於形而上的實體，與大眾部的重於理性相近。犢子系簡易而傾向形而上的學風，也許是銅鍱者所厭惡的(我國也有稱之為附佛法外道的)，所以因語音的近似，而呼之為跋耆子吧！正量部發展的廣大形勢，不知是什麼時候形成的。大抵是阿育王以後，大眾系向南，分別說系向西南，說一切有系向西北；在中印度王權衰落，南北地方政權動亂中，犢子系保持原有教區，擴展而幾乎取得恆河、閻浮那河中流以上的大部分地區，並伸向東、西南與西北──印度河下流地區。在西方，大抵是塞迦族向南發展的地區。這樣的 [P434] 解說，與事實該不會有太大的出入吧！ 上座說一切有系，從摩偷羅而向西北發展的，是說一切有部Sarva^stiva^din，又從說一切有部分出說轉部Sam!kra^ntiva^din。說一切有部立假名我，說轉部立勝義我，犢子系立不可說我，都有類似的地方(26)。佛法向西北印傳布，應該是很早的。自亞歷山大Alexander王侵入印度，臾那人Yona，Yavana與希臘文化，與印度的關係密切起來。阿育王派遺的傳教師中，有臾那人達摩勒棄多，那時的臾那人，不但信佛，而且有出家的，並為僧伽的大德了。阿育王派遣正法大臣，去希臘五國，佛法開始深入西方。革新猶太教的耶穌，有禁慾色彩，或者說是受到印度佛法的影響。多馬福音說耶穌聽說阿字的妙義，那是更不用說了，但這是以後的事。依佛教傳說：七百結集時代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王時的優波笈多Upagupta，都游化到西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火羅(大夏Tho-kor(27)。阿育王時，摩田提Medhyantika 的游化罽賓Kas/mi^ra，更是當時的一件大事。從此，印度西北成為說一切有部的化區。西元前二世紀中，猶賽德摩Euthydemos王家的彌難陀王Menander.Milinda，與龍軍 Na^gasena比丘問答佛法，表示信受。撰集當時的問答，如南傳的『彌蘭王問』，北傳的『那先比丘經』，這是臾那王家信佛的大事。摩偷羅獅頭石柱銘文，說到塞迦Saka王家，建塔奉佛舍利，施與說一切有部，這是西元前一世紀的事(28)。佛法──說一切有部，受到從西北而來 [P435] 的異民族的信仰，到西元二世紀，大月氏的迦膩色迦王Kanis!ka而達到極盛。說一切有部的論師中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗達磨論師中，屬於犍陀羅及以西的「西方師」。如世友是摩盧Maru，今屬蘇聯的Merv人；妙音是吐火羅人。說一切有部正統的迦濕彌羅Kas/mi^ra師，是東方系。以犍陀羅、(及以後發展到)迦濕彌羅為中心，向西北發展，到達吐火羅、安息(波斯)、康居等地。特別是吐火羅的縛喝Balkh，古稱「小王舍城」。玄奘所見，「僧徒三千餘人，普皆習學小乘法教」。聖賢的塔基，共一千多所(29)，可想見過去佛教興盛的情形。這是深受希臘文化，又受月氏人所治化的地區，實在是從犍陀羅而傳向西方的小乘──說一切有部的重鎮。西域(『漢書』所謂北道)的阿耆尼、龜茲、跋祿迦、佉沙─ ─疏勒、烏鎩、朅盤陀，崇信說一切有部教法的，都由吐火羅(縛喝)一線而來。說一切有部的西方師，還不能說是與大乘相近的。說一切有部中，原有持經者su^tradhara、譬喻師da^r!s!t!a^ntika ，如法救Dharmatra^ta是睹貨羅人；覺天Buddhadeva可能為摩偷羅人；世友 ──『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者，都是。古代的持經譬喻師，如法救、世友、彌多路尸利 Mitras/ri^、僧伽羅剎Sam!gharaks!a，在中國都是被尊稱為菩薩的；思想簡易而近於大乘。在民族複雜的西北印度，持經譬喻者近於大乘，而與北方大乘有更多關係的，應該是塞迦族地區的佛教。 [P436] 上面所說，阿育王以來，適應邊區民族而展開的佛教，除極少數的，如銅鍱部的大寺派，說一切有部的迦濕彌羅師，都有大乘的傾向。其中，佛教從東而向南的，有烏荼、案達羅民族；從西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在這裡興盛起來。 注【54-001】『阿育王傳』卷三(大正五０‧一一一中)。又見『阿育王經』卷五(大正五０‧一四九上──中)。『雜阿含經』卷二五(大正二‧一八一中──下)。 注【54-002】『舍利弗問經』(大正二四‧九００上──中)。 注【54-003】『摩訶僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八中)。 注【54-004】見『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０‧四五九中)。 注【54-005】『大唐西域記』卷七(大正五一‧九一０上)。 注【54-006】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三)。 注【54-007】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中)。 注【54-008】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一六五──一六六)。 注【54-009】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三──四七七)。 注【54-010】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五八──四六二)。 注【54-011】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五三──四五四)。 注【54-012】『摩訶僧祇律』卷八(大正二二‧二九五上──下)。 [P437] 注【54-013】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五五──四五七)。 注【54-014】『大唐西域記』卷三「烏仗那」(大正五一‧八八二中)。「迦濕彌羅」(八八八上)。卷一「梵衍那」(八七三中) 。 注【54-015】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九二八中)。 注【54-016】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一八)。 注【54-017】李世傑『印度部派佛教哲學史』(一九三)。 注【54-018】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中)。 注【54-019】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九三０上)。卷一一(大正五一‧九三五上、九三六中)。 注【54-020】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一四八)。 注【54-021】『望月佛教大辭典』(二九)。 注【54-022】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八三)。 注【54-023】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八四──四八六)。 注【54-024】『大智度論』卷二(大正二五‧七０上)。 注【54-025】拙作『原始佛教聖典之集成』所考定(一七四──一七九)。 注【54-026】參考拙作『性空學探源』(一七一──一七九)。 注【54-027】參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(九九──一０六)。 [P438] 注【54-028】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八八──四八九)。 注【54-029】『大唐西域記』卷一(大正五一‧八七二下)。 第三節 塞迦族與佛教 第一項 北印度的塞迦族 北印度的塞迦Saka人，除政治而外，與佛教結成深切的關係，而有塞種與釋迦S/a^kya 族同種的傳說，如唐顏師古『注漢書』說： 塞種：「即所謂釋種者也，亦語有輕重耳」(西域傳)。 「西域國名，即佛經所謂釋種者。塞、釋聲相近，本一姓耳」(張騫傳)。 顏師古的解說，並非臆說，而是根據佛教的傳說。『大唐西域記』卷六(大正五一‧九００下─ ─九０一下)說： 「劫比羅伐窣堵國……誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。……毗盧釋迦嗣位之後，追復先辱，便興甲兵，至此屯軍。釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。……四人被逐，北趣雪山：一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國 [P439] 王。奕世傳業，苗裔不絕」。 玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，毗盧釋迦王Viru^d!haka，或譯為毗流(琉)璃王Vaid!u^rya，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，後來流散到北方，成為北印度四國的先人。四國是：烏仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾羅Hemata^la、商彌S/ami^ 。『西域記』雖沒有說到「塞種」，但這四國的地域，正與古代「塞種王罽賓」，及西方史書所記的Saka相當。這一塞迦即釋迦的傳說，佛教中也有二說： 一、釋種四人四國說，這是『大唐西域記』所傳的。『西域記』說到：「呬摩呾羅國……王釋種也」(1)；「商彌國……其王釋種也」(2)，而特別重視烏仗那與釋迦族的關係，如卷三(大正五一 ‧八八二中──八八四上)說： 「烏仗那……有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大眾：我涅槃後，烏仗那國上軍王，宜與舍利之分」。 「昔毗盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種……(與龍女結婚)……受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其!5貚，釋種執其袂而刺之。……咸懼神武，推尊大位。……釋種既沒，其子嗣位，是為嗢呾羅犀那王(唐言上軍)」。 「上軍王嗣位之後，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從遊獵 [P440] ，如來因為其母略說法要，遇聖聞法，遂得復明。如來問曰：汝子，我之族也」。 嗢呾羅犀那Uttarasena，即上軍王。佛化上軍王母，『說一切有部毗奈耶藥事』(3)，也有說到。四國中特別重視烏仗那，是很有意義的，這正是「塞種王罽賓」的地方。 二、釋種一人一國說：如『說一切有部毗奈耶雜事』卷八(大正二四‧二四０上──下)說： 「有一釋種，名曰閃婆，住於外邑，撿挍農作。聞彼惡生(即毗盧釋迦)親領四兵，至劫比羅，欲誅釋種。……乃嚴兵眾，來襲惡生，倉卒橫擊，即便大敗。……閃婆釋子，心欲入城，……既不容入，請還家口，眾出與之。……佛以慈悲，持自發爪，授與閃婆。…… 往婆具荼國，……共立為主，號為閃婆國。閃婆立後，遂乃敬造大窣堵波，安置如來發爪以申供養，即號其塔為閃婆窣堵波」。 『增壹阿含經』卷二六(大正二‧六九一下)說： 「有釋童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。聞流離王今在門外，……獨與流離王共斗。是時，奢摩童子多殺害兵眾。……奢摩童子即出國去，更不入迦毗羅越」。 奢摩S/ama或閃婆S/ambha，就是『西域記』釋種四國中的商彌。在西方史書中，塞迦人中S/am，是卓越的勇士。這一人一國說，也有獨特的意義。烏仗那與商彌相鄰，據『八十四成就者傳』說：烏仗那分為二國，其中一國名Sambhala(4) ，也就是商彌──閃婆。所以這 [P441] 一傳說，早期也許只是奢摩一人，後依實際的情形，作成釋種四人四國說吧！這一傳說，是不能早於塞迦人進入印度以前的。我們知道，佛法是主張民族平等的。但在佛法的開展中，佛陀晚年，就有以釋族比丘為領導中心的運動。七百結集時代，有東方的釋迦同族，聯結成東方中國，與西方邊地比丘抗衡的事實。漢譯『長阿含經』，也有「釋種S/a^kya、俱利Kot!i、冥寧 Mina、跋耆Vr!ji、末羅Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的傳說(5)。以釋迦佛的宗教文化為中心，企圖造成一文化族，所以「四姓為沙門，皆稱釋種」(6)；在家佛弟子而見諦的，也稱為釋。「釋迦」，被作為佛教(通於在家)集團的標幟。這一運動，當時並沒有太大的成功。在佛法進入印度西北，發見Saka人與釋迦的音聲相近，有意無意的看作釋迦族的後裔。釋迦與塞迦的特殊關係，在西元前一世紀起，漸漸形成。不只是佛教的傳說，塞迦人也應有同感，引以為榮。釋迦與塞迦是否同族，為另一問題，而以塞迦為釋迦族，在北印度佛教的發展上，實有不可忽視的意義！ 被稱為釋種四國的所在地，近代學者研究的結論，細微處雖有異說，大體都所說相近。烏仗那國，或作烏萇、烏長，在蘇婆伐窣堵河S/ubhavastu，今蘇婆河Swa^t兩岸。首府為瞢揭厘Man%gali，即今蘇婆河左岸的Mangalaor。從瞢揭厘向東北行，到達麗羅川Darada ，今達拉特地方Dardistan，是烏仗那的古都(『高僧法顯傳』作「陀歷」)。『高僧法顯 [P442] 傳』的宿呵多Sva^ta，在蘇婆伐窣堵與印度河的兩河間──Bunir溪谷間。在『西域記』中，也是屬於烏仗那的。商彌國，如慧超『往五天竺國傳』(大正五一‧九七七下)說： 「從烏長國東北入山，十五日程，至拘衛國，彼自呼雲奢摩褐羅闍國。……衣著言音，與烏長國相似」。 商彌即奢摩(褐羅闍，譯為「王」)。拘衛，『唐書』作俱位，『悟空入竺記』作拘緯，這是與烏萇國「衣著言音」都相同的國家。商彌的地位，『西域記』說：在波謎羅川Pamirs，即Wakhan山谷的西南七百餘里。『洛陽伽藍記』卷五(大正五一‧一０一九下)說： 「十一月中旬，入賒彌國。此國漸出蔥嶺，……峻路危道，人馬僅通，一直一道。從缽盧勒國，向烏場國：鐵鎖為橋，懸虛為渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞」。 蔥嶺包括帕米爾全部(八帕及Wakhan)，賒彌──商彌是Wakhan西南的山國。文中的缽盧勒Palolo，為當時的小勃律，在今Gilgit一帶。從此地到烏仗那，就要經過懸度。『唐書』也說：俱位國在大雪山勃律河北(7)。古代從烏仗那到商彌，是先經陀歷而後西向的，所以『往五天竺國傳』說：「從烏場國東北入山」。商彌國的所在地，為喀布爾Kabul河支流 Kunar河的上流，Chitral地方。這裡近Wakhan谷，所以『雜事』說閃婆童子，到婆具荼成立閃婆國，婆具荼應即Wakhan的對譯。『根本說一切有部毗奈耶』，也說到這一地區：大 [P443] 迦多演那Maha^ka^tya^yana與紺顏童子S/ya^ma^ka，到濫波(Lampa^ka)；又到一小國，紺顏童子留此為王；大迦多演那「從此復往步迦拿國」；然後路過雪嶺，回到中國(8)。步迦拏也就是Wakhan。紺顏童子所住的小國──沙摩，就是商彌，這是佛教的又一傳說，商彌是在 Wakhan附近的。梵衍那國Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐書』「西域列傳」，考定為今Ghorband 河上流的Ba^miya^n山谷間(9)。呬摩呾羅國，在舊睹貨羅Tukha^ra境內，缽鐸創那 Badaksha^n，即佛敵沙、蒲持山)西二百里地方，已在大雪山邊下。總之，傳說的釋種四國，都在興都庫斯(大雪山)山區。 『漢書』說到「塞王南君罽賓」，在論究「南君罽賓」的塞王，是否從北方來以前，先應確定罽賓的所在地。在中國史書中，罽賓的名義是紛歧的。白鳥庫吉的『罽賓國考』，考定漢代的罽賓，是以犍陀羅Gandha^ra為中心，喀布爾河Kabul流域，並Gilgit河流域。今從佛教的古說來加以證實。編於西元前的晉譯『阿育王傳』卷二(大正五０‧一０五上)說： 「居住罽賓：晝夜無畏、摩訶婆那、離越諸聖」。 罽賓，梁譯『阿育王經』作：「於罽賓處」，可見罽賓為總名，離越等都在罽賓區內。「晝夜無畏」，梵語為Tamasa^vana，意思為暗林。暗林本為森林地的通名，但這裡所說的，是北印度有名的聖地。『大莊嚴經論』說：弗羯羅衛Puskara^vati^畫師，從石室國回家，路見晝暗 [P444] 山作大會，就將所得的三十兩金供僧(10)。『大智度論』與『雜寶藏經』，也有這一故事。弗羯羅衛，『智度論』作弗迦羅，即『西域記』的布色羯羅伐底，在犍陀羅。石室，即怛叉始羅Taks!as/ila 。從石室回弗羯羅衛，中途經過晝暗林，這必在犍陀羅東部。「摩訶婆那」Maha^vana ，即大林，這是非常著名的聖地。『西域記』說：瞢揭厘城南二百里，有大林僧伽藍(11)。『大莊嚴經論探源』，考為在今印度河西岸，阿多克城Attock北。「離越」Revata，或作離越多、!8蒰跋陀、頡離伐多，及理逸多。『藥事』所說的及理逸多，在稻穀樓閣城(即瞢揭厘)與佛影洞──那竭羅喝Nagaraha^ra的中途，還在蘇婆河Swa^t流域。被稱為罽賓的三大聖地，就是蘇婆河流域，犍陀羅地方。還有，降伏阿波羅Apala^la──無稻!8蝏龍王，也可以證明。南傳『島史』說：摩闡提Majjhantika傳教於犍陀羅，降伏龍王(12)。『善見律注序』與『大史』說：降伏犍陀羅、迦濕彌羅Kas/mi^ra的Arava^la(阿邏婆羅)龍王(13)，這是西元四、五世紀編集的。然在北方的傳說，降伏阿波邏龍王的，在烏仗那，如『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八二中──下)說： 「瞢揭厘城東北行，二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。 ……釋迦如來……降神至此，欲化暴龍。執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依」。 降伏阿波羅龍王，『阿育王傳』說在烏萇；『大智度論』說在月氏國；『藥事』泛說「往北 [P445] 天竺，調伏阿缽羅龍王」(14)，都沒有說是迦濕彌羅。而迦濕彌羅所降伏的龍王，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０下)說： 「此迦濕彌羅國境，我滅度後百年中，當有苾芻弟子，彼苾芻當調伏虎嚕茶毒龍」。 迦濕彌羅的虎嚕茶龍，『雜事』作忽弄龍。可見原始傳說的降伏阿缽羅龍，無論是佛或摩闡提，都在包括烏仗那的犍陀羅地區，就是罽賓。等到迦濕彌羅佛法漸興，也推為摩闡提所開化的，也傳有降伏惡龍的傳說。於是北方才別說迦濕彌羅的忽弄龍，南傳也在犍陀羅以外，補入迦濕彌羅。不知摩闡提的開化罽賓，是烏仗那在內的犍陀羅地區。又如南方傳說，當時罽賓(迦濕彌羅)的夜叉盤度Pan~cika，與女夜叉訶黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也歸依了佛。然北方『根有律雜事』，正說訶黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦(即「盤度」)的妻子。佛教古傳的罽賓，是烏仗那在內的犍陀羅地區，沒有懷疑的餘地。 烏仗那、商彌等釋種，佛教傳說是釋種被破滅時流散出來的。然在西元前六世紀，強悍勇武的塞迦人，對波斯的抗爭，服屬，而出現於歷史的記錄。西元前四世紀的希臘史家太史阿斯 ktesias傳說了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再說到塞迦，這裡節錄『西域研究』的解說(15)： 「據波斯古史，S/am王家，起源悠久。……經時稍久，遂成Zal之父，而成路司登 [P446] Roustem祖先特有之名。……此一族之人，在波斯史上最有名者，當為路司登，波斯人以此王為理想的英雄。……在路司登之子中，有費拉莫斯Fer-Amorz Feramor一名者。相傳有名之居魯士Cyrus，攻伐Zawoul地方時，此地S/am王族，毅然抗之，費拉莫斯被生擒，後遭赦，乃與其父路司登等，共從居魯士經略諸國，建立大功。按此事不僅見於費多塞之Shah-name/h，且西元前約四百年頃之希臘史家太史阿斯亦傳之，而將Fer-Amorz寫作Amorges，顯系Sacae之王子也」。 「在Behistun之大流士碑文中，Sacia記於Bactria、Sogdiana、Gandaria之次， Sattagydia之前；而Persepolis碑文則記此地於Sattagydia,Arachosia,India之次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，則記此地於Zarangia、Arachosia、 Sattagydia、India之次。其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India 等，毋須說明，而Sattagydia應在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者，殆即今Mckran之遺名。……西元前第五六世紀時，Sacae之所在。……要之，謂西元前五六世紀時，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其說也」。 塞迦族中的奢摩王家，大體在今Kunar河流域。白鳥庫吉以為：大流士王時代的塞迦(奢摩，在Wakhan缽鐸創那(今Faizabad為中心，南達Citral河上流，北抵Surkh-a^b [P447] 河流域，為居住於Oxus河上流的騎馬民族(16)。這大概是從塞迦為良好的騎兵，而北方也還有塞迦，所以這樣推定的！上面曾說到：烏仗那與商彌，有本為一國(同族別支)的傳說；而烏仗那的故都，又在陀歷地方。所以(奢摩王家)塞迦族的住地，應在Wakhan以南，興都庫斯山北部，今Chitarat,Gitrit地區。民族是向南移動的，發展到蘇婆河流域；而佛教文化，卻經 Wakhan而傳向東方。斯特雷朋Strabo說：西元前一六０年頃，Bactria(大夏)為從北方來的Asii, Pasiani, Tochari, Sakarauli部隊所滅亡。其中Tochari，就是吐火羅──月氏人；Sakarauli就是塞迦人。這與『漢書』所說：月氏侵奪塞種故地，塞種向南流竄；月氏為烏孫所攻，於是南下到溈水Oxus流域，再占領大夏的傳說，大致相合。塞迦人，不但是奢摩王家，在溈水以北，藥殺水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世紀，都與波斯王朝有過長期的從屬關係，受到波斯文化的影響。所以在塞種受到月氏的攻擊時，向南經Bactria 而到阿拉科西亞(『漢書』稱為烏弋山離)，與波斯人合作或衝突。一部分向印度侵入；那時北印度奢摩王家的住地，成為大月氏雙靡翕候的治區，在被迫下，與達麗羅川一帶的同族──烏仗那，一起南下，進入Swa^t河流域，會合從西而來的塞族，取代希臘人而成為高附河流域、旁遮普Panja^b一帶的塞迦王朝。對於從北而來的塞迦人，與『漢書』所說的「塞王南君罽賓」，學者間的意見紛紜。我想，忽略北印度的(烏仗那與)奢摩王家，或忽略從北而來的塞迦人， [P448] 都是不會適合的。 注【55-001】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四０中)。 注【55-002】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四一中)。 注【55-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０下)。 注【55-004】日譯『印度密教學序說』(五六)。 注【55-005】『長阿含經』卷一五(大正一‧九五上、九八上)。 注【55-006】『高僧傳』卷五(大正五０‧三五三上)。 注【55-007】『唐書』(西域列傳)。 注【55-008】『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三‧八八一上──中)。 注【55-009】『望月佛教大辭典』(四六七四)。 注【55-010】『大莊嚴論經』卷四(大正四‧二七九上──中)。 注【55-011】『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八三上)。 注【55-012】『島史』(南傳六０‧五八)。 注【55-013】『大史』(南傳六０‧二三一)。『一切善見律注序』(南傳六五‧八０──八一)。 注【55-014】『阿育王傳』卷一(大正五０‧一０二中。)『大智度論』卷九(大正二五‧一二六中)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０上)。 [P449] 注【55-015】藤田豐八『論釋迦、塞、赭羯、!9痿軍』，編入『西域研究』(楊煉譯‧商務本)。 注【55-016】白鳥庫吉『塞民族考』(編入西域史研究上四八二)。 第二項 罽賓(塞族)與北方大乘佛教 西元前二世紀中，臾那Yavana人彌難陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在異民族中，能逐漸的適應起來。接著，塞迦Saka人取代了臾那人的政權。西元前一二０年後，塞迦的茂斯Maues，或寫作Moga王，也有信佛的傳說。高附Kabul河下流、蘇婆 Swa^t河流域的佛法，在佛法傾向大乘的機運中，北印度罽賓中心的佛教，有了卓越的貢獻。特別是對大乘佛法的傳入東方，有著特殊的關係。 本生談(闍多迦ja^taka)，是釋迦佛過去生中的事跡。本生與大乘思想間的關聯，是近代學者所公認的。起源於「佛教中國」──恆河Gan%ga^流域，所以多數傳說在迦屍Ka^s/i；也有說雪山Haimavata，但或指希馬拉耶Hima^laya山說，起源是很早的，現存中印度 Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世紀的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔門浮雕的本生，有屬於西元前一世紀的(1)。佛法傳入北印度，本生談，有些是大乘特有的本生，在罽賓區流行起來。為了滿足信者的希望，都一一的指定為在這裡，在那裡，成為聖跡，為後代佛弟子巡禮瞻仰的聖跡 [P450] 。西元前後的情形，雖然不能明了，但從流傳下來，為中國遊方僧所親身經歷的，都集中於古代的罽賓地區。今依『大唐西域記』(卷二、卷三)，摘列如下： 圖片 那揭羅曷    買花獻佛布發掩泥見佛受記 健陀羅      千生舍眼 商莫迦孝親 蘇達拿太子施象施男女 烏仗那      聞半偈捨身 忍辱仙人被割身體 析骨寫經 屍毗王代鴿 化蟒療疾 孔雀王啄石出泉 慈力王刺血飼五藥叉 呾叉始羅    月光王千生施頭 僧訶補羅    薩埵王子投身飼虎 [P451] 本生的聖跡，都在罽賓(不是迦濕彌羅)區，而烏仗那的最多。如舍眼、舍頭、聞法輕身，都表現了大乘的特性。在這些聖跡中，這裡想提到二則：一、儒童──遊學的青年，布發掩泥見燃燈Di^pam!kara佛授記，為各派共有的本生。在菩薩修行歷程中，這是重要關鍵。在北方，被指定為那竭羅曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方(南傳沒有買花獻佛，地名為Rammaka)，表示了這裡菩薩法的重要。二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma 披著鹿皮，在山中采鹿乳來供養盲目的父母，被遊獵的國王誤射了一箭。感動了天帝，不但箭瘡平復，父母的雙目也重見光明。這是大孝感天的故事。商莫迦的原語，與「奢摩」可說相同。而且，在(釋種四人四國的)『大唐西域記』中，佛去烏仗那Udya^na時，上軍Uttarasena 王遊獵去了。佛為上軍王的盲目老母說法，盲母也重見了光明(2)。在這個故事中，釋種或 S/ya^ma，童子，遊獵，(父)母的盲目重明：故事的主要因素，大體一致。所以商莫迦本生影射的事實，是塞迦族的Sa^ma。塞族在北印度──罽賓區，對佛法的影響，是非常明顯的！ 北印度佛教的隆盛，一般都重視犍陀羅。當然，在希臘人，波斯Pahlava與塞迦人，月氏人，先後進入北印度，尤其是月氏的貴霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布邏Purus!apura為首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀羅是有其重要性的。然在北方大乘勃興的機運中，我以為烏仗那占有更重要的地位。從流傳下來的事實，可以推想而知。如『北魏僧惠生使西域記』(大 [P452] 正五一‧八六七上)說： 「烏場國……國王菜食長齋，晨夜禮佛」。 惠生是神龜元年出發，正光二年(西元五一八──五二一)回來的。所見的烏長國王，分明是大乘行者。玄奘去印度(西元六二七──六四五)，所見烏仗那佛教的情形，如『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八二中)說： 「崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪；昔僧徒一萬八千，今漸減少。並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究深義。戒行清潔，特閒禁咒。律儀傳訓，有五部焉」。 從西元五世紀末起，因!2嫢噠的侵入印度，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王破壞北印的佛法 (3)，北印度佛教，普遍的衰落下來。如玄奘所見的情形，真是蕭條已極(4)。但那時的烏仗那佛教，還勉強的在維持。再遲一些，慧超所見的烏長，還是「足寺足僧，僧稍多於俗人也。專行大乘法也」(5)。這是純粹的大乘教區。烏仗那的戒律謹嚴，而所奉行的，是五部通行(義淨所見也如此)，這正是兼容並蓄的大乘精神。『大集經』說：「如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」(6)，不正是這一事實的說明嗎？但『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八上)說： 「烏萇國，是正北天竺也。……凡有五百僧伽藍，皆小乘學」。 [P453] 法顯去印度，在隆安三年到義熙十年(7)，比惠生西行，只早一百年，怎麼「皆小乘學」，與「專學大乘」完全不同呢？然『法顯傳』沒有說到迦濕彌羅Kas/mi^ra，所說的五百僧伽藍，實是迦濕彌羅佛教的傳說。如『西域記』說：「迦濕彌羅國，……立五百僧伽藍」(8)。烏仗那為純大乘區，雖然小乘與大乘的流行，有複雜的原因，但與區域性、民族性，也應該是多少有關的。 從地區來說：犍陀羅Gandha^ra是平地。怛叉始羅Taks!as/i^la^在內的犍陀羅，一向是北印度的文化學術中心。這裡的文化發達，經濟繁榮，有都市文明的特徵。從『西域記』看來，小乘與大乘論師，幾乎都集中在這裡，這是論義發達的佛教區(9)。烏仗那在犍陀羅北面，進入山陵地區。『西域記』說是：「並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究深義」(10)，與犍陀羅的學風，截然不同。重信仰，重修證，烏仗那是著重持誦與禪定地區。原來這裡是特別適宜於修習禪觀的地方，如『阿育王傳』卷五(大正五０‧一二０中)說： 「佛記罽賓國，坐禪無諸妨難，床敷臥具最為第一，涼冷少病」。 『大智度論』對這北方雪山區的適宜修行，也有所解說(11)。『洛陽伽藍記」卷二(大正五一．一００五中──下)說： 「講經者，心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪、誦經，不問講經。…… [P454] 自此以後，京邑比丘，悉皆禪誦，不復以講經為意」。 以坐禪、誦經為修行，輕視講說經義，正與烏仗那的學風一樣。玄奘說他「未究深義」，那因為玄奘是論師型；玄奘的觀點，是論師的觀點。我們知道，佛法是「從證出教」的，「先經後論」的。釋迦佛是這樣的，阿毗達磨abhidharma(12)、中觀madhyamaka、瑜伽yoga ，都是從修證而發展出來的；中國的台、賢、禪宗，也都是如此。印度佛法，在大乘機運成熟時，推動而勃興的力量，在北印度，就是烏仗那。從此而發展出來，引起犍陀羅佛教的隆盛，但犍陀羅又傾向於大乘理論化。烏仗那東南的烏剌屍Uras/a^今Hazara；怛叉始羅，今Taxila (在山陵邊沿)；僧訶補羅Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山區的佛教，都「並學大乘」。烏仗那以西，山區的濫波Lampura今Lamgan；迦畢試Kapis/a^今Kabul地方)，都是大乘教區。可見北印度的大乘教區，是以烏仗那山陵地帶為中心，而向東西山地延申的。向南而進入平地，就是重於教義的犍陀羅佛教。如從民族來說，烏仗那、梵衍那Ba^miya^n ，是釋種(塞迦)。梵衍那信奉小乘的說出世部Lokottarava^din，此部有菩薩十地說，境內也有觀音Avalokite$s/vara菩薩像，這是近於大乘，曾經流行大乘的地方。西南Helmand流域的漕矩咤Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被稱S/akastha^na的地方，也是「僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教」(13)。塞迦人曾經住過的，或當時還是塞種人的地區，都是大乘盛行，所以「塞王 [P455] 南君罽賓」，對北方大乘的隆盛，是有著深切的關係。 現在要從一類似神話的傳說說起：『穆天子傳』(顧惕生校本)卷二說： 「天子北升於舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之澤，清水出泉，溫和無風。飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃」。 周穆王十四年(西元前九八八)，登舂山，對舂山作了這樣的稱嘆！舂山，後代又寫作鐘山、蔥嶺。『西域記』解說為：「多出蔥，故謂蔥嶺」。又以「山崖蔥翠，遂以名焉」(14)。其實，舂、鍾、蔥，都是同一語音的不同寫出。在我國文字中，崇、嵩、崧，古代是音義相通的；還有「高聳入雲」的聳，都與舂音相通。『詩大雅』說：「崧高維岳，峻極於天」。舂、崧，只是高入雲際的形容詞。蔥嶺，西人稱為帕米爾Pamirs高原，有「世界屋脊」的稱譽，這所以名為舂山──「天下之高山」。舂山現分八帕，在山與山間，有湖，有平地，雖沒有高大樹木，但青草、湖水、鳥獸是有的，可說是天然的幽靜的園地。從平地來說，「實半天矣」。高在雲天以上，似乎懸在半空，所以稱為「縣圃」。「先王」，當然是周人的先王──軒轅氏族的黃帝了。這一傳說，在西亞巴比倫，曾模擬縣圃而造出著名的懸空花園Hanging Gardens。上面說到，烏仗那與商彌S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。只要越過婆羅犀羅Baroghil大嶺，就到了被稱為「縣圃」的帕米爾。所以這一傳說，也因烏仗那的向南移動而移動。烏仗那是 [P456] 什麼意義，『大唐西域記』附註說：「唐言苑，昔輪王之苑囿也」(15)。烏仗那是「昔輪王之苑囿」，舂山是「先王之所謂縣圃」，是多麼類似！在烏仗那的西鄰，有一佛教化了的傳說，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三‧八八一上)說： 「紺顏童子執法(師？)衣角，騰空而去。……紺顏童子執師衣角，懸身而去。時人遙見，皆悉唱言：濫波底，濫波底(是懸掛義)！其所經過方國之處，因號濫波」。 紺顏童子，就是S/ya^ma^ka──奢摩童子。奢摩執著師長──迦多演那Maha^ka^tya^yana 的衣角，懸空而飛過這裡，這裡就名為濫波。濫波在烏仗那西邊，如聯合起來，濫波烏仗那，不正是先王之所謂「縣圃」嗎？縣圃與濫波、烏仗那有關，與塞迦的奢摩王家有關。這是傳說，但暗示了蔥嶺高原與商彌、烏仗那、濫波間的關係。 從蔥嶺的「縣圃」，見到與南方塞迦、商彌、烏仗那、濫波的關係；從蔥嶺向東，也見到與于闐的關係。如『翻梵語』說：「于闐，應雲優地耶那」(16)，優地耶那即烏仗那的對音。縣(懸)是懸空；梵語烏仗那，也有「飛去」的意義，而這是于闐特有的傳說，如『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四三上──九四五中)說： 「瞿薩旦那國……王城南十餘里，有大伽藍。……忽見空中佛像下降」。 「王城西南十餘里，有地迦婆縛那伽藍，中有夾紵立佛像，本從屈支國而來至此。……夜 [P457] 分之後，像忽自至」。 「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余。……聞之土俗曰：……佛去世後，自彼凌空，至此國北曷勞落迦城中。……東趣此國，止媲摩城；其人纔至，其像亦來」。 瞿薩旦那Kustana即于闐的梵語。在於闐境內，竟有佛像凌空飛來的傳說三處，這是與懸空飛行的傳說有關的。還有，于闐古稱迦邏沙摩，曇無竭『外國傳』作迦羅奢末Kara syama (17)。沙摩或奢末，都就是奢摩的異譯。塞迦的奢摩王家，是Kho族。而于闐或寫作khostan 或Khotan，意思應為Kho族住地(kho地)。于闐有飛來的傳說，與奢摩及Kho族的名稱相關。這使我們想起另一傳說：『于闐國懸記』說：阿育As/oka王子，來到于闐，阿育王的大臣也來到。雙方交戰，後和解而成立於闐國(18)。『大唐西域記』的早期傳說是：育王謫遷部分豪族，來到于闐，恰遇從東方遷移來的。戰爭的結果，東方勝利而併合了西來的，成立國家(19)。于闐人的相貌，「不甚胡」(20)，可能為東方(氐)與西來的混合民族。部分人是從西方來的，從上來傳說來研判，這可能是塞族。據考古者所發見，于闐語屬於波斯語系，受有印度語的影響。 H.Lu|ders稱之為S/aka Language。塞迦人與波斯王朝有長期的關係；于闐語屬於波斯語系，足以證明于闐人中有部分塞迦族的推定。而且，于闐人的相貌「不甚胡」，也可以說明是東方(氐)與西來的混合民族。 [P458] 西域的佛法，是從北印度傳來的。犍陀羅也有大乘，但小乘的論風極盛。犍陀羅與迦濕彌羅的小乘，向西傳布到Bactria──「小王舍城」(更西到波斯)，再東經Wakhan。傳向西域的路線，是西北向的，經塔什庫爾干Tush-kurghan而到佉沙Kash。然後向東發展，成為小乘為主的教區。在這一交通線上，與Kash氏族有關。唐代有朅師，在今Citral河上流，地位在商彌西南。Citral河也名Kashkar河。從此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什庫爾干，有羯囉盤陀(即Kara-panja的音變)，國王為「葛沙氏」。再向東北，就是佉沙。佉沙，慧超『傳』作迦師祇離；慧琳『一切經音義』作迦師結黎，也就是Kashgar。從北印度到佉沙，都留下同一氏族居留的地名。佉沙國人「文身綠睛」；在Wakhan中的達摩悉鐵帝國 Dharmasthiti，「眼多碧綠」。這一民族是由西方而東來的。大乘佛法的東來，主要是從烏仗那、商彌而到Wakhan。一直向東行(不一定經過塔什庫爾干)，經崑崙山區Karakoram 東行，或經葉城Karghalik到葉爾羌Yarkand，即法顯所到的子合，玄奘所說的斫句迦。或經皮山Guma，或從於闐南山，才抵達于闐，成為以大乘為主的教區。大乘的向東傳布，與烏仗那、商彌地區，也與這地區的民族──塞族有關，也就留下優地耶那、奢摩等名稱。這裡，不想作古代交通要道的考證，但要指出的，漢代的子合，「治呼犍谷」，顯然還在Wakhan 谷東端。可能由於大月氏的迫逐，與同族(依耐、無雷)東移到平地，所以晉代以後所見的子合，都在舊莎車(葉爾羌)境內了。法顯從當時的子合，「南行四日，至蔥嶺山，到於麾國安居」 [P459] (21)。於麾，『魏書』作「權於摩」。「權於」而讀為「於」，等於Khostan而讀為于闐。我以為，這是於麾而不是(權)於摩。『山海經』『海內東經』說： 「國在流沙中者，埻端，!8金!4覝，在崑崙墟東南」。 埻端，是于闐；!8金!4覝，是權於摩(麾)。法顯從子合南行，經四日而入蔥嶺(這裡指崑崙山)，一定是經葉城南來，由青坪Kok Yor進山。英人揚哈斯班、俄人庫才甫斯基遊歷所見，從此入山，在葉爾羌河上流，現在Raskam地方，有水流與平地，草原與生著灌木的平地。法顯所到的於麾，可能在此，然後「山行二十五日到竭叉」。奢摩王家(烏仗那出於此族)的國名，是拘衛，或作俱位、拘緯；原語為Ghour，不正是權於摩(麾)、!8金!4覝的對音嗎？大乘佛教(及古代的塞族)是由此山地而來的。西夜族的子合，在Wakhan谷，是純大乘區。子合的大乘傳說，多少類似神奇，甚至方位不明。這是大乘法經子合而來，形成傳說；等到子合東移到平地，傳說就有點想像了(22)。總之，大乘佛法與塞族──烏仗那、商彌有緣；由烏仗那、商彌而傳入西域，也傳到與塞族有關的地區──于闐。 大乘在南方興起，是與案達羅Andhra族有關。佛法向邊區發展，邊區民族的佛化，對大乘佛法的勃興，是一項不容忽視的因素。 [P460] 注【56-001】干舄龍祥『闍陀迦概觀』(五三、五六)。 注【56-002】『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八四上)。 注【56-003】『大唐西域記』卷四(大正五一‧八八八中──八八九)。『付法藏因緣傳』卷六(大正五０‧三二一下)。『蓮華面經』卷下(大正一二‧一０七五下)。 注【56-004】參閱拙作『北印度之教難』，編入『妙雲集』下編『佛教史地考論』(三一五──三一八)。 注【56-005】慧超『往五天竺國傳』(大正五一‧九七七下)。 注【56-006】『大方等大集經』卷二二(大正一三‧一五九中)。 注【56-007】岑仲勉『佛游天竺記考釋』(六──七)。 注【56-008】『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八六中)。 注【56-009】縛喝Bactria為大夏的文化中心，被稱小王舍城，也多出論師。「大雪山北作論諸師，唯此伽藍，美業不替」(大正五一‧八七二下)，與犍陀羅的論義中心，情形相同。 注【56-010】『大唐西域記』卷三(大正五一‧八八二中)。 注【56-011】『大智度論』卷六七(大正二五‧五三一中)。 注【56-012】阿毗達磨的意義，為「現法」，是無漏慧的現觀、現證，起初是以修行為主的。 注【56-013】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九三九中)。 注【56-014】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四０上)。 [P461] 注【56-015】『大唐西域記』卷二(大正五一‧八八二上)。 注【56-016】『翻梵語』卷八(大正五四‧一０三六中)。 注【56-017】岑仲勉『佛游天竺記考釋』(二四)。『大方等大集經』卷四五(大正一三‧二九四下)。 注【56-018】『望月佛教大辭典』(二二二上)。 注【56-019】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四三上──中)。 注【56-020】『梁書』「西夷傳」。 注【56-021】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五七下)。 注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，為一大乘教區。藏有眾多的大乘教典，出於隋闍那崛多Jn~a^nagupta的傳說。『歷代三寶記』卷一二；『續高僧傳』卷二『闍那崛多傳』；『開元釋教錄』卷七，都有相同的記錄。玄奘『大唐西域記』卷一二，所說大同 。但所說：「國南境有大山，……此國中大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」(大正五一‧九四三上)：也只是傳聞。『西域記』作(斫句迦)「國南」；『法苑珠林』卷三０作「于闐國南二千里」；而『歷代三寶記』等作「于闐東南」，地點都不明確。這似乎與『龍樹菩薩傳』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經典與之」(大正五０‧一八四中)，意趣相同。子合在Wakhan 谷東端，「西南與烏秅接」，烏秅就是烏萇。這些地區都是大乘教法的淵源地。 [P463]