春在堂隨筆 · 卷七
王琦字文耑，錢塘人。明永樂甲午領鄉薦，會試中乙榜，授汝州儒學正，擢河南道監察御史，遷山西按察僉事，提督學校，改四川。致仕而歸，清介絕俗，竟以饑寒死。項麒字文祥，以正統丁卯領鄉薦，官至工部郎中。以病乞休，居家清苦，無兼日之積，與王公並以清節著。杭城褚家堂，故有褚僕射祠，祀唐右僕射褚遂良。正德中，巡按唐公儀鳳，附祀王、項二公於褚祠，因名其里曰忠清里。忠謂褚公，清謂王與項也。嘉靖中，知府陳仕賢又別建王項專祠，額曰「揚清」。至本朝循之，春秋致祭焉。庚辛之亂，祠毀於賊，亂定復建之。余在詁經精舍，曾命諸生作《重建揚清祠記》，因書其大略如此。
元劉大彬《茅山志》云：「姚俊，錢唐人，為交太守。漢末，棄世入增城山中。道成，來洞中，兼北河司命，主水官之考罰。」
陶隱居曰：「有冢在錢唐臨平，墳壇歷然，苗裔猶在鄉。近時聞鼓角之響，故人不得侵毀之，皆呼為姚司命冢。」
余童幼時，久寓臨平，不聞有此冢。然餘外家固臨平姚氏，豈即司命之苗裔乎？姑記於此，遇臨平人更訪之。
日本人竹添光鴻，字漸卿，在其國時，即聞余名。及來中土，至西湖精舍見訪，而余已還蘇。因又至蘇寓，過我春在草堂，以詩文見示，並以《棧雲峽雨日記》求序。蓋其自京師首塗，由河南、陝西而至四川，又由蜀東下，以達於吳。記其途中所歷山川形勢，民風土俗，其學識頗有過人者。贈余詩有云：「神仙若使玉堂老，辜負湖山晴雨奇。」
亦頗有意也。余與之筆談，及其國事，漸卿曰：「十年以前，封建為治。列國皆有學宮，而諸國之士，皆是世爵祿者，自幼入學宮肄業，從其學之淺深而列之位，故文學頗盛。自封建廢而諸侯失國，士亦削祿。列國學宮，多用西學，以謀仕進之捷徑。孔孟之道，幾乎掃地，一時殆有焚書之議。近時風俗偷薄，廟堂亦頗悔悟，稍知聖道。而西洋諸國，源源而來，交際之道，非通西情，則受彼之侮。故聖學洋學，混為一途，終不能復昔時之盛。」
又曰：「此番歸國後，必當再來中國，然朝廷之許與否不可知。若不得請，惟有退而授讀田間，以避西風之逼人也。」
味其言，蓋亦彼國有志之士矣。又以其國大耓磐溪所著《愛古堂漫稿》見贈，而為磐溪求書「獄雪樓」三字額。余見磐溪詩中有入獄事，問其故。曰：「戊辰之年，薩長土三藩斃幕府德川氏，東國諸藩皆不服，合從以拒之。獄雪主人亦是迂儒，憤三藩之詐謀，愾西人之跋扈，主張合從之說，故至下獄也。」
又自言：「是時，亦獻言於舊君細川侯，云：三藩可討，德川氏可救。亦幾不免於禍，賴舊君保全之耳。」
其游西湖，以眷屬自隨，言：「東國之人，來游西湖者亦多，然攜妻孥，上孤山，吊梅妻鶴子者，止仆一人。頗足夸故鄉諸友也。」
余因問：「尊夫人亦能詩乎？」
曰：「止能為本國歌謠，中國文字則不能解。」
余問：「貴國與中國，本同文之國，亦有異同乎？」
曰：「別有俗字，謂之普通字。至中國文字，則惟讀書人識之，不能盡識。」
余因記乙亥之春，在西湖彭雪琴侍郎處，見日本布衣王半田詩，有「功風名雨」句，不詳所出詩已載第六卷，因舉以問之。曰：「此亦杜撰也。作此詩者，則固識之，姓上田，名休，字半田，與仆同為細川侯臣。彼居要路，我作儒官。封建廢后，半田不喜新政，雅慕中國，常曰：『身死禹域，於願足矣。』然性褊狹，見人不善則望望然去之，亦一奇人也。」
余因問：「貴國昔年有安井平仲著《管子纂詁》者，亦識其人否？」
曰：「此仆所師事也，客歲九月以病卒。此翁死，而吾國讀書種子絕矣。治古文者，則尚有之。」
其餘所言尚多，不能悉錄。余因其名字適與家諱同，問其別字，曰井井。因即以井井呼之。然其在本國，則尚有俗稱，曰竹添進一。竹添其姓，進一其俗稱也。又加尊稱，則曰竹添進一殿。殿之名，通乎上下。
自鴉片煙入中國，而受其害者日甚，於是戒菸之方亦日出。然效否，固不可知也。有人傳一方，止用紫皮木棉之莖，連根掘出，洗去其泥，用清水煎成濃汁，以之代茶。數日後，便覺煙味大變。久之，但聞其臭，不聞其香。三月之後，自厭棄之，不戒自絕矣。蓋棉花午開子落，鶯粟花子開午落，物性相反，故能相制，似亦有理。姑識於此，以廣其傳，想必有益無害也。又雲，采南瓜花，連其葉與根藤，石臼中搗汁，服之亦效，並可救食生鴉片者。
青浦縣北數里，有地名孔宅。隋大業中，孔子裔孫名楨者流寓於此。因孔林遠隔，靡寄霜露之思，乃仿葬衣冠之例，瘞孔子所遺寶玉六事：璧三、環二、簪一，而祀之。明正統間，四明張楷字式之，巡按三秦，刻有孔子聖跡圖。萬曆時，雲間倪甫英得其拓本。適式之曾孫名九德者，為松江太守，乃刻石置孔宅，歲久遺失。有方正學之裔孫名正范者，於國朝康熙中，又補鐫焉，今尚存孔宅啟聖祠中。年家子汪耚卿宰青浦，拓以見贈。第一圖，征在禱於尼山。第二圖，兒戲陳俎豆。第三圖，為委吏。第四圖，為司職吏。第五圖，學琴師襄。第六圖，問禮老子。第七圖，在齊聞韶。第八圖，晏子沮尼溪之封，第九圖，修詩書禮樂。第十圖，會於夾谷。第十一圖，攝行相事。第十二圖，齊人歸女樂。第十三圖，匡人拘孔子。第十四圖，擊磬於衛。第十五圖，為衛靈公次乘。第十六圖，桓耛伐樹。第十七圖，去宋過鄭，與弟子相失。第十八圖，有隼集陳庭。第十九圖，臨河不濟。第二十圖，衛靈公仰視蜚鴻。第二十一圖，問津沮溺。第二十二圖，在陳絕糧。第二十三圖，子西沮書社之封。第二十四圖，敘《書傳》《禮記》，刪《詩》正樂，考《易》彖象。第二十五圖，西狩獲麟。第二十六圖，負手曳杖，逍遙於門。第二十七圖，子貢廬墓。第二十八圖，先聖小像，附子思像於後。第二十九圖，漢高皇過魯祀孔子。其前刻《孔子世家》一篇，則朱文公《論語集注》所考定之本，非《史記》全文也。余觀其圖，宮室車輿，多非古制。人則高坐，馬則單騎，尤與古違。明人之作，固難與深考耳。
秀水沈蓮溪先生，乃先君子同歲生也，著述甚富。晚年有《閉門書所憶》一卷，寥寥數事，未足成書。今錄其一則云：「余初入刑部，見一案，因被毆，格回毆者之械，誤傷旁人致斃，罪坐格者。余心疑之，夫格者不能不格，而毆者可以不毆，何以不坐毆者？且毆者志在傷人，而格者僅圖自免。今不格則死於械，格而又死於法，其情不可原乎？因具說帖上之，旋由律例館議准，改坐毆者，遂著為成例。因遍檢舊案，本皆坐毆者。乾隆二年，有格回器械誤斃毆者之父者，坐毆者凌遲。部臣意以父子均死為可憫，駁令改坐格者。其說曰，假令格回器械，即將毆者擊斃，豈此命遂可不抵乎？然自此之後，又有兩案，一因擲磬毆擊，將磬格回，誤斃胞伯父；一因被毆格回，誤傷期親尊長身死，皆斬決。若如舊案坐毆者，則兩人皆可不死。是出一凌遲，入兩斬決也。此豈初議改例者所及料乎？因此亦見議例之難。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』良有以也。」
吳江陳宗恕，字侃府，著書甚富，余所見者六種：曰《詩經音韻》，曰《春秋年譜》，曰《春秋氏族譜》，曰《春秋輿地譜》，曰《說文考略》，曰《數學一隅》。亦好學深思之士也。惟《輿地譜》，於浙江首列「襹瞞」，曰「今湖州府武康縣」，此則有誤。按：文十一年《左傳》「襹瞞」，杜無注。《釋例》云：「襹瞞，長狄國，闕。」
是杜征南未能實指襹瞞所在也。《國語·魯語》以防風為「汪芒氏之君，守封、萮之山者」，韋註：「封，封山；萮，萮山。今在吳郡永安縣。」
又云：「在虞夏商為汪芒氏，於周為長狄。」
韋註：「周世，其國北遷，為長狄也。」
然則以今武康縣為防風之國則可，為襹瞞之國則不可。《說文》邑部：「襹，北方長狄國也。」
是從古相傳以襹瞞為北狄。陳君固治《說文》者，於此殆偶未檢乎？
嘉興沈西雍先生濤，著《銅熨斗齋隨筆》八卷，考證經史，頗為精審。惟有一條云：「也，為女陰，見《說文》。今人讀為必，平聲。殆篆文也字與必相近而誤。劉貢父《中山詩話》雲，上官嘗勸石少傅中立慎緘，石勃然怒曰：『上官，如下官口何。』是宋時已作此音。」
今按此條未核，據司馬溫公《涑水紀聞》卷三云：「石中立，性滑稽。朝士上官辟嘗諫之曰：『公名位非輕，奈何談笑如此？』中立曰：『君自為上官辟，何能知下官口？』」
溫公於辟字下注云：「借聲為鼻。」
然則石語，自以上官鼻對下官口，為嘲弄語耳。
辟與二字不同，未知孰是。然其借聲為鼻則同，不謂女陰也。沈公此條，未免誤會矣。
自來賦七夕詩詞，大率傷其離多歡少，否則羨其有生離無死別耳。丁丑七夕，恩竹樵方伯賦《訴衷情》詞，索同人和。潘玉泉觀察和云：「仙家歲月異人間，彈指便經年。一年一度一相見，小別即團欒。」
此意頗未經人道也。
玉泉觀察六十生日，賦《水調歌頭》四章，於上下段兩六字句，皆葉仄韻，雲用東坡體。余按東坡「明月幾時有」一首誠然，然東坡他作，亦不盡爾。如雲「我醉歌時君和，醉倒須君扶我」，此叶韻也；其上半雲「一旦功成名遂，準擬東還海道」，則又不韻矣。「忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣」，此叶韻也；其下半雲「煩子指間風雨，置我腸中冰炭」，則又不韻矣。「今夜清樽對客，明夜孤舟水驛」，此叶韻也；其上半雲「豈意彭城山下，同泛清河古汴」，則又不韻矣。是此兩句，或韻或不韻，東坡亦所不拘。惟賀方回有一首，起句雲「南國不瀟灑，六代浸豪奢」，灑字奢字，平仄皆韻。以下葉仄韻者九，葉平韻者七，此則於律尤細。余曾擬為之，存《詞錄》中。
寧波鎮海縣有義火祠，以其地貧乏者多賃屋以居，高曾祖父之木主，遷移無定，不幸至於滅絕，則委棄寺觀，歲久析之為薪。乾隆間，邑令周樽，字壽南，創建此祠。凡無祀之木主，咸聚於斯，捐奉買田，以供香火之費，故命之曰「義火」，固興滅繼絕之雅意也。祠中有楹聯云：「咳，可憐窮性命做鬼無依，禁不住放聲大哭，苦雨淒風，磷火三更搖慘澹。呸，你看好兒孫克家有幾，倒弗如異姓同堂，秋霜春露，義田萬古薦馨香。」
雖涉俗調，亦有意味。「咳」當作唉。《史記·項羽紀》：「唉！孺子不足與謀。」
《索隱》以為「嘆恨發聲之詞」是也。呸，是俗字，當作否。《說文》云：「相與語，唾而不受也。」
秦將軍蒙恬，築長城，絕地脈，致不得其死。今長城之下，未知尚有蒙將軍廟貌否？乃吾湖之善連村，則固有蒙公祠。其地皆以筆為世業，筆工不忘所始，故有祠宇以祀蒙公，香火頗盛。蒙公本秦將，乃以有功翰墨，千秋廟食，度亦非其意計所及矣。
吾邑西門外，有瞞公橋，雲昔有婦人出私資建橋，不欲使其翁知之，故有瞞公之名矣。余每歲上先大夫冢，必乘小舟過此橋下。今年鎮海縣修志書，屬余審定。其山川中有名送婆嶺者，舊志云：「明嘉靖間，有嚴樂氏，早寡，為其姑改嫁於城中，有女十歲隨之往。而樂氏至孝，凡遇時物，必遣女逾嶺饋其姑。夏日，女度嶺，中暑死，即葬山側，嶺由是名。」
送婆嶺與瞞公橋可雲絕對矣。
謝敏齋廣文言，往年攝嚴州府教授時，曾奉太守檄，至梓潼鄉清丈田畝。其地距郡城百里而遠，所行皆山路，路小而曲，下臨不測之深。遇轉折處，輿在空中，不能不舍車而徒也。既至其處，則覺別有天地。於萬山環抱中，仍有平原曠野，田疇池沼，居民千餘家，風俗敦龐，衣冠古樸。父老執香迎於道左，導入王公祠。王公者，故嚴州太守，曾禱雨於其地之龍潭，故至今有祠宇存焉。祠中縣王公像，首則朝冠，足則草履，其禱雨時如此也。父老言，自王公來後百餘年矣，今日始再見官至。接待甚殷，每家皆欲以酒食招延，謝君力辭之，公事畢而返。方粵賊之亂，無所不到，而其地止一線之路，居民力扼山口，竟不能進，故猶完善，未遭兵火，真桃源福地也。余戲謂謝君，自王公之後，惟君繼往，他日必附祀君於王公祠，可題為王謝堂矣。
余同年王文勤公，以翰林起家，官至福建巡撫，余兒女親家也。嘗署所居齋曰「儉明簡」，為之說曰：「居官之要，清、慎、勤而已。惟儉也，故清而不蹶；惟明也，故慎而不葸；惟簡也，故勤而不煩。是三者，清、慎、勤之本也。」
余為作神道碑，已載其說矣。後讀吳郡徐厚卿錫齡所著《熙朝新語》云：「滋陽牛真谷運震，雍正癸丑進士，後官陝西知縣。嘗與人書曰：『仆為縣官有三字，曰儉、簡、檢而已。儉者，薄以自奉，量入為出，此不虧空、不婪贓之本也；簡者，毋苛碎，毋拘執，儀從可減則減之，案牘可省則省之；檢者，天有理，人有情，吏部有處分，上司有考課。入一錢，乙諸簡，將毋納賄，施一杖，榜諸冊，將毋濫刑，此檢字訣也。』」
乃知文勤三字，儉、簡實與暗合。而所謂明者，非以察察為明，亦不過善自檢點而已。能檢，則自無不明，此一字亦異而同也。
《夷堅志》載：淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示觀，因留四句偈曰：「大智發於心，於心無所尋。成就一切義，無古亦無今。」
農夫誦偈滿百日，故病頓愈。又載：紹熙時，明州王百娘患耝聾，夢觀世音授以偈曰：「淨土周沙界，云何獨禮西。但能回一念，觸處是菩提。」
誦之逾月即愈。余按此二偈，語意平易，人罕知者，故特表出之，以廣流傳。
東坡《石鐘山記》：「嘆酈元之簡，而笑李渤之陋。」
至今游石鐘山者，皆以坡語為然。余親家翁彭雪琴侍郎，以舟師剿賊，駐江西最久，語余云：「湖口縣鐘山有二：一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山。下鐘山即東坡作記處。然東坡謂『山石與風水相吞吐，有聲如樂作』，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，風水相遭，皆有噌礝鏜輇之聲，何獨茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨，燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復寬廣，可容三人坐，壁上鐫『丹房』二字，且多小詩，語皆可喜。如雲『我來醉臥三千年，且喜人世無人識』；又雲『小憩千年人不識，桃花春漲洞門關』，無年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鍾覆地，故得鍾名。上鐘山亦中空。此兩山皆當以形論，不當以聲論。東坡當日，猶過其門，而未入其室也。」
《明史·宦官傳》：「鄭和，雲南人，世所謂三保太監也。永樂三年，命和及其儕王景宏等通使西洋，將士卒二萬七千八百餘人，多齎金幣。造大舶，修四十四丈，廣十八丈者六十二。自蘇州劉家河泛海至福建，復自福建五虎門揚帆。首達占城，以次遍歷諸番國，宣天子詔，因給賜其君長，不服則以武懾之。先後七奉使，所歷凡三十餘國，所取無名寶物不可勝計，而中國耗費亦不貲。自和後，凡將命海表者，莫不盛稱和以夸外番。故俗傳三保太監下西洋，為明初盛事雲。」
是鄭和之事，在明代，固赫然在人耳目間。光緒辛巳歲，老友吳平齋假余《西洋記》一書，即敷衍此事。作者為羅懋登，乃萬曆間人。其書視太公封神、玄奘取經尤為荒誕，而筆意恣肆，則似過之。乃彼皆盛行，而此顧不甚著，何也？文章之傳不傳，若有數存，雖平話亦然歟。平齋曰：「此必明季人所為，以媚權奄者。」
余謂不然。讀其序云：「今者東事倥傯，何如西戎，即敘當事者，尚興撫髀之思乎？」
然則此書之作，蓋以嘉靖以後，倭患方殷，故作此書，寓思古傷今之意，抒憂時感事之忱。三復其文，可為長太息矣。書中卻有一二異聞，如術家有金水木火土五行遁法，見於諸書者字皆作遁，此獨作囤，未詳其義。又世俗所傳八仙，此書則無張果、何仙姑，而別有風僧壽、元壺子，不知何許人，豈明代有此異說歟？《圖畫見聞錄》「孟蜀張素卿，畫八仙真形」，有曰長壽仙者，或即此風僧壽乎？書雖淺陋，而歷年數百，便有可備考證者，未可草草讀過也。
世間有《牙牌數》一書，言近而指遠，占之亦時有巧合者。余聞許子社言，杭人有為之箋注者，惟其中有「五鬼鬧判」一語，不知所出。以問余，亦無以應也。今乃知出於《西洋記》第九十回，雲「靈曜府五鬼鬧判」，即其事也。開卷有益，信夫！
世俗有祝冥壽之說，達禮者非之。然顧亭林先生有《丁貢士亡考衢州君生日》詩，其序云：「君子有終身之喪，忌日之謂也。世俗乃又以父母之生日設祭，而謂之生忌，禮乎？考之自梁以後，始有生日宴樂之事。父母之存，固已嘗為之矣。則於其既亡，而事之如存。禮雖先王未之有，可以義起也。丁君雄飛，乃追數其考之年及其生日，而曰：『吾父存，今八十矣。』乃陳其酒脯，設其裳衣，如其存之事，而求詩於友人。其亦孝思之所推歟。」
然則祝冥壽之說，固亦君子之所許。亭林此序，知之者鮮，故為表而出之。
明人殷無美文稿鈔本八冊，故人之子小坡孝廉文焯出以示余。余初不知無美為何人，讀其文，稱不佞都，乃知都其名，而無美其字也。又稱吳郡殷生，知其為吳郡人。考《明史》，蘇州府屬六縣：吳、長洲、吳江、崑山、常熟、嘉定，而其《壽徐明府序》雲「吾邑僻在海上」，其常熟人乎？《贈東武賈君序》稱「代匱爽鳩」，《贈江陵張公序》稱「予為兵官」，《贈趙侯序》稱「持御史中丞節，出撫鄖口」，是其生平迴翔台省，揚歷中外，頗不碌碌。而余竟不知焉，是可愧矣。文凡三十七首，皆贈人之序，然有意義，非苟作者。《明史·蹇義傳》止言子英有詩名，以蔭為尚寶司丞，歷官太常少卿。而此冊中有《贈少司馬巴蜀蹇公序》，稱忠定子英荃丞尚璽。是蹇義有二子：曰英，曰荃，並蔭尚寶司丞。是可補史之缺。又姚汝皋以議禮廷杖，《明史》止附見其姓名於《何孟春傳》中。此冊有《賀右轄襄城姚公序》，稱右轄公之父職方公，正德之季，上有所幸臣，導以游幸，職方公抗疏極論，杖之闕下。嘉靖初，始復原官，而尋復以議禮被杖。及出參貴竹，又以不能詭遇自免。所稱職方公，即姚汝皋也。汝皋為人，大略如此，亦可補史缺。又《明史·七卿表》有徐為兵部尚書，正統七年任，十年十月致仕。檢《王州山人史料》「文臣異途」一條，知其人起於吏員。而此冊《贈宣城杜君序》云：「吾鄉徐孟，以掾吏為大司馬。」
乃知徐字孟，蘇州人也。若此之類，亦史學中之散金矣。惟字不可識，疑必字之誤。名字，義正相應也。
錢涉園先生名選，字枚一，安徽懷寧人。著《綱目考訂》一書，其書成於康熙戊寅歲，刊板行世，而《四庫》未收，人罕知者。亂後，原板毀於兵火。其鄉人楊君鳳儀、邵君景書醵錢重刻之，問序於余。視其自序，有小印二方：一曰「錢選之印」，一曰「己丑進士」。余按己丑乃康熙四十八年也。然其子鵬字扶南者，有序一篇，言：「癸未冬鋟板過半，先大人抱微疴，猶手不停批。逾月病革，呼不肖而命之曰：『餘年已七十有四，逝復何憾。惟此書述儒先之緒論，備來學之津梁，剞劂未竣，是吾慮耳。』」
然則先生卒於癸未，乃康熙四十二年，不得為四十八年進士。疑己丑當作乙丑，傳刻誤耳。乙丑是康熙二十四年，先生於癸未歲年七十四，則當生於明崇禎三年庚午，至康熙乙丑為五十六歲。卷首有張文端公英序文，稱先生晚捷南宮，信矣。又云：「出宰粵之茂名，以年向七十，未半載，即請告歸田。」
據沈鎬序云：「歲甲戌，涉園錢先生自粵東致仕歸。」
甲戌為康熙三十三年，先生年六十五矣，故云年向七十也。
人家有喜慶事，以梨園侑觴，往往以笏圓終之，蓋演郭汾陽生日上壽事也。內子姚夫人謂余曰：「袍笏滿場，可謂盛矣。過此以往如何？」
余曰：「子必有說，試言之。」
夫人曰：「請為誦詩：『門前不改舊山河，破虜曾輕馬伏波。今日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。』此趙嘏《經汾陽舊宅》詩也。『汾陽舊宅今為寺，猶有當時歌舞樓。四十年來車馬散，古槐深巷暮蟬愁。』此張籍《法雄寺東樓》詩也。欲知笏圓以後之事，請誦此二詩。」
余為黯然。今夫人亡矣，追憶其言，筆之於此。
余舊有《學校祀倉頡議》，後見金岱峰廣文《尊經閣祀典錄》，喜其先得我心，已載入第三卷矣。今讀朱蘭坡先生《國朝古文匯鈔》，有陳浩《倉聖祠記》，乃知倉頡之祀，河南固有之。余從前視學其地，而未之知，殊自愧矣。因錄其大略云：「古稱六書之作始於倉史，蓋黃帝臣也。而《路史》所傳，則謂之倉帝史皇氏，都於陽武，終葬利鄉亭南，今河南陽武縣猶有利鄉亭遺址，雲世有倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門氏、倉頡氏，其皆倉帝之苗裔歟。乾隆二十三年，退居，授學於汴城，蓋倉帝之跡，相傳者多在於此，倉氏之後猶居之。有倉聖脈者，自中牟來，將為神立廟，歲時以祀，乃屬某為文。倉聖之為帝為臣，古史異詞，可弗深考，而要為畫卦以後之聖人也。茲役也，起於乾隆二十七年十月，竣於二十八年十一月。鳩工者，倉氏兄弟候補道聖裔、處州府知府聖潢，戊子舉人聖脈。」
光緒己卯歲，花農為我制一舟於西湖中，欲襲余吳下曲園中小浮梅之名，又擬以余姓姓之，曰俞舫。以書來問余，因名之曰小浮梅俞，蓋用《說文》「空中木為舟」之本義，猶雲小浮梅船耳。並跋其後有云：「人生斯世，養空而浮，當知我亦一俞也，勿曰俞必屬我也。」
自是以後，湖上叟踗郎詫為新制，六橋煙柳中，往往指而艷之。遂有仿此制而為之者，乞名於花農，花農名之曰採蓮舟。且為題一聯云：「喚作採蓮舟，最難禁露冷風香，夜半紅衣清不寐；也如浮梅檻，容幾許詩瓢酒盞，此中畫稿我先成。」
異日有續樊榭先生《湖船錄》者，當又為西湖添一佳話矣。
俞樓未成之前，知之者即己甚眾。花農書來云：「篙工菱女，爭望落成，得鼓艶呼渡於其下。」
非虛語也。及樓成，余有《俞樓經始》一卷，刻入《俞樓雜纂》中，流播藝林。
文墨之士，遂無不知有俞樓者。其明年正月，杭城元夜張燈，有為謎語者，以「俞樓經始」四字隱《四書》人名二，或射之曰「徐辟」、「彭更」。蓋俞樓之作，發端於徐花農，而彭雪琴侍郎又廓而大之也。其寓意亦可雲巧矣。
余於道光癸卯歲如江西，道經龍游，賦《徐偃王廟詩》，有云：「朝發龍游縣，小泊徐王祠。雲祀徐偃王，中有昌黎碑。」
然實未嘗游其廟、讀其碑，不過據《昌黎集》而云然耳。後於咸豐辛亥歲，至蘭溪縣，其地有偃王廟，余嘗游之。其中為偃王像，兩旁列三十六諸侯，皆冕旒執圭，頗有古意。同治壬申歲，余如福建，省視太夫人起居，由錢唐江舟行至蘭溪。適門下士吳煥卿紹正為蘭溪令，余偶與言及，煥卿曰：「聞龍游縣陵山有偃王廟，廟有韓碑，尚存半段，當移書龍游訪之。」
余詩云：「玉座荒涼異昔時，蘭溪城外偃王祠。何當更訪陵山廟，手拓昌黎半段碑。」
為此作也。至光緒庚辰歲，余於杭州晤靳迪丞觀察邦慶，其人好尚風雅，曾官衢州太守。余以此訪之，觀察欣然致書龍游大令，辛巳之春，果以二拓本來。其一止半段，乃原碑也。其一不知何時重立，字跡完善，碑文亦全，然非其舊矣。余因取案頭所有《東雅堂韓集》，以校原碑，小有異同。原碑每行止存十三字，間有十四字者。計其全石，每行是五十六字，以銘辭考之可見。今每行存十三，當缺四十三字。乃有缺至四十五字者，亦有止缺四十一字者，參差不齊。其適缺四十三字者，除銘辭外，止二行耳。然則碑文與集本，固不盡同也。篇首雲「俱出柏翳」，碑文則似是「伯益」。金仁山以「伯益」為即「柏翳」，此碑之文，頗可為證。雖字跡漫漶，然尚約略可辨也，余因表而出之，以告考古之士。此外如「繼」，史書碑文「」作「跡」。「鬕之於石」，碑文作「鐫之石」。「徐由遜綿」，碑文由作「繇」。此皆無關文理，不足論。惟「圖像之威，耞昧就滅」，碑於耞下多晦字，則「耞晦昧就滅」五字為句，殊為不辭。然此行從耞字起，「圖像之威」四字在上一行之末，已不可見。或耞字當連上讀，作「圖像□耞」，與集本不同乎？嗟夫！浙東西漢石不可多得，唐碑已可寶貴。余於己巳歲，游紹興禹寺，得見唐開成五年「往生碑」，惜自來金石家未及著錄，曾屬精舍諸生作詩以張之。今昌黎此碑，高出彼上豈止什陌。餘數十年訪求而不得者，今乃得之，不可雲非眼福矣。又按銘辭有云：「課其利害，孰與王當。」
碑此行從利字起，課其二字在上一行末，不可見。而「利害孰與王當」六字，則筆畫分明。乃東雅堂本云：「與字方從洪氏石本作嘗。」
按方謂方崧卿，作《韓文舉正》者；洪則洪興祖也，其所見石本，不知又是何石，豈宋時別有一石刻歟？然此「與」字改作「嘗」字，語不可通，殆必有誤，未可執以獻疑也。
咸豐二年，餘姚客星山新出一漢碑。碑文首有「三老」二字，遂名之曰「三老碑」，余既詳載其文於第二卷矣。碑云：「三老諱通字少父，庚午忌日。祖母失諱字宗君，癸未忌日。」
但云庚午癸未，不載年月。余始譏其疏略，既而思之，其於父母既備載年月日，何於祖父祖母遂疏略如此？此必有故也。竊疑古人以枝紀日，不以初一、初二紀日。其家相傳，三老於庚午日死，祖母於癸未日死。相傳既久，忘其年月，民間不知歷術，安能推知其為某年某月某日乎？於是子孫遇庚午癸未日，則以為忌日。蓋古人忌日之制，本是如此。試以子卯疾日證之，子卯有二說，鄭司農以為五行子卯相刑，此固不必問其何月也。賈逵雲桀以乙卯日死，紂以甲子日亡，則有日無月，似不可通。乃鄭康成、何劭公等翕然宗之，無異詞者，蓋援忌日之例，止論枝，不問為某月第幾日。如紂以甲子亡，以三統術推之，為武王十一年二月五日，至次年二月五日，乃上年紂亡之日，在今人必以此為疾日矣。古人不然，二月五日不值甲子，即非疾日；而凡遇甲子，即是疾日。一年有六甲子，是有六疾日也。疾日忌日，其例並同。今人但以父母亡日為忌日，非古矣。因「三老碑」而得古人忌日之制，故補記之於此。
彭樂齋端淑《白鶴堂集》，有《石哈生宋石芝傳》。哈生負異才，不見於世，晦跡人奴，以終其身，獨與石芝善。石芝後從靖逆侯張勇平滇亂，建奇功，功成亦隱去。兩人皆奇士也。而劉繼貢《紹窸文集》亦載其事，石哈生為石哈興，宋石芝為宋釋之，未知誰是也。《汪堯峰集》有《黃孝子傳》，孝子名洪元，父國相，為虞庠所殺。孝子與弟俱幼，後稍長，聞之，欲報仇，母泣止之。及母死，既合葬，兄弟哭拜別墓，懷斧往殺庠，詣縣自陳。有司義之，免其弟頌，系孝子。後一年，上官竟脫孝子罪，遂去為浮屠，易名光空。而《陸桴亭先生集》亦載其事，黃孝子為王孝子；虞庠為虞翔，亦未知孰是也。夫以本朝之人，而傳聞異辭已若此，然則「伯益」之為「柏翳」，「逢蒙」之為「耡門」、「壽夢」之為「孰姑」，「包胥」之為「勃蘇」，固無怪矣。余友李黼堂中丞著《國朝耆獻類征》，搜羅宏富，然猶未知宋釋之之或為宋石芝，黃洪元之或為王洪元也。亦見網羅放失之難。
《金剛經》第八分云：「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
按所謂四句偈者，不知何指。自來解《金剛經》者雲，經中四句偈有二：「若以色視我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
一也；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
二也。愚按「若以色視我」四句，見二十六分；「一切有為法」，見三十二分。佛說第八分時，尚無此四句偈，安得便使人受持乎？或又引一書云：「天親菩薩請問彌勒如何是四句偈，彌勒以無我相四句答之。」
余未見其書，不知可據否。然上文，但言有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。又雲，是諸眾生無復有我相、人相、眾生相、壽者相。而無我相四句，則見於第十四分中。是此時亦未有此四句也。且我、人、眾、壽，乃是隨舉之辭。《楞伽經》又有我人眾生壽命長養士夫之說，是不盡於此四者也。即以此為四句偈，於義未該矣。然則四句偈云何？余按《楞伽經》雲，佛告大慧云：「大慧，彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，是名四句。大慧，此四句，離是名一切法；大慧，此四句，觀察一切法，應當修學。」
然則四句偈當即指此。蓋佛門舊有此四句，人人皆知之。故佛以告須菩提，而須菩提亦不問四句云何也。余因表而出之，以告誦《金剛經》者。惟四句中，「有無非有非無」句，最為明白，當即《金剛經》無實無虛之旨。經中「即非」「是名」二句，凡十四見，即非者，非有也；是名者，非無也。常無常義，詳見《六祖壇經》。其餘二句，皆不可曉，安得善知識人一問之？
《金剛經》靈異最著。余自姚夫人亡，手書《金剛經》數過，焚寄冥中，然泉路茫茫，究未知有益否也。嘗閱袁子才先生小說，稱金剛是佛門中木強之神，黨同伐異，不問曲直。有人為逝者誦《金剛經》，即有金剛在冥中作鬧，向冥王強取罪人以去。冥王不得已，示夢於誦經者，戒使弗誦。余按此經，本名《金剛般若波羅蜜經》，金剛者，言如金之剛堅；般若，乃梵語，猶雲智慧。金剛般若四字，在儒書則「勇智」二字耳。本非專名《金剛經》，且與金剛之神何涉？袁說真可一噱。《太平廣記》卷一百八引《報應記》云：「邛州人張政暴亡，見四人來捉行，便小聲念《金剛經》，使者色變。入城，見胡僧長八尺余，罵使者曰：『何不依帖，亂捉平人。』及領見王，僧與對坐曰：『張政是某本宗弟子，被妄領來。』王曰：『待略勘問。』僧色怒。王判放去。僧自領政出曰：『汝識我否？我是須菩提。』乃知是持經之力。」
其說雖誕，然此經佛實為須菩提說。唐以前小說家言，亦必根據本書，異於後世之束書不觀游談無根者也。
宋時人臣，有身後賜致仕者，如寧宗嘉泰二年，追復朱熹煥章閣待制致仕是也。《宋史》列傳中，如余端禮薨，授少保郇國公致仕；李璧卒，進資政殿學士致仕；饒虎臣卒，追復原官，守資政殿學士致仕；曹彥約卒，以華文閣學士轉通奉大夫致仕。若此者甚多，不可勝舉。《尤袤傳》云：「時上已屬疾，國事多舛，袤積憂成疾，請告，不報。疾篤乞致仕，又不報，遂卒，年七十。遺奏大略，勸上以孝事兩宮，以勤康庶政，察邪佞，護善類。又口占遺書別政府。明年，轉正奉大夫致仕。贈金紫光祿大夫。」
是尤袤卒於官，卒後致仕。本傳敘述甚明。光緒辛巳歲，有以長洲顧少卿曾校《經草廬集》求序者，集中有《尤袤傳》一篇。蓋少卿嘗與修《無錫縣誌》，此即志中之文。尤袤，固無錫人也，其傳止就《宋史》本傳稍節之，無甚異同。乃其末云：「乞致仕歸，八年卒。」
則與史大異矣。按《宋史》本傳，雖不言袤卒於何年，然袤於光宗紹熙元年除給事中。《光宗本紀》：「紹熙三年十一月丙戌，日南至，給事中尤袤上疏，請朝重華宮。」
其時尚是給事中也。後除禮部尚書，史不言其年，當在紹熙四年以下，有駕詣重華宮事。據本紀，自三年朝重華宮後，至四年冬，又兩朝重華宮也。五年五月，壽皇崩矣。而袤遺奏，尚勸孝事兩宮，則知除禮部侍郎，不久即卒，安得歸八年而卒乎？若歸八年而卒，則其卒也在寧宗朝矣。按之本傳，其誤殊甚，不知何所據而云然。余作顧集序，已及之。然序中未便斥言，故又記於此。
光緒二年春，余在杭州。而吳下曲園中牡丹將放，內子姚夫人徘徊花下，口占一詩。其末二句云：「東風莫輕放，留待主人來。」
余歸，為余誦之，今忘其全詩矣。偶閱《太平廣記》，卷一百八十一載盧儲在官舍迎內子，有庭花開，乃題曰：「芍藥斬新栽，當庭數朵開。東風與拘束，留待細君來。」
此與內子詩意，適遙遙相對。內子作詩，初不知有盧詩也。盧儲娶李翱女，即所謂第一仙人許狀頭者，其事至今艷稱之。而庭花之詠，知之者鮮，故表而出之。想見此兩人者，真神仙眷屬也。余與姚夫人四十年伉儷，雖未足比美古人，亦庶幾其萬一。自夫人亡，而余久不至曲園，幾於蕪廢。追惟疇曩，為之悽然。