春秋左傳正義 · 卷四十七（昭十四年，盡十六年）
【經】十有四年，春，意如至自晉。（書至者，喜得免。）
三月，曹伯滕卒。（無傳。四同盟。）
[疏]注「四同盟」。○正義曰：曹伯負芻以襄十八年冬十月卒，則武公立，十九年盟於祝柯，二十年於澶淵，二十五年於重丘，二十七年於宋，皆魯、曹俱在，是四同盟也。
夏，四月。（無傳。）
秋，葬曹武公。（無傳。）
八月，莒子去疾卒。（未同盟。○去，起呂反。）
冬，莒殺其公子意恢。（以禍亂告，不必繫於為卿，故雖公子亦書。意恢與亂君為黨，故書名，惡之。○恢，苦回反。惡，烏路反。）
[疏]注「以禍」至「惡之」。○正義曰：莒是小國，其卿多不備禮，唯莊、僖之世有莒慶見經。爾來唯牟夷以竊地，故書，此外更無見者。今意恢非卿亦書，故解其意云云。《釋例》曰：「福莫大於享國有家，禍莫甚於骨肉相殘。故公子取國及為亂見殺者，亦皆書之，不必繫於為卿。故公子糾、意恢以公子見書於經。」是解非卿而書之意也。諸公子、大夫被殺而書名，皆是惡之文。意恢與亂君為黨，故書名惡之。
【傳】十四年，春，意如至自晉，尊晉罪已也。（以舍族為尊晉罪己。○舍音舍。）
[疏]「傳注以舍」至「罪已」。○正義曰：一命大夫，經書為人。以卿之貴，得備名氏，若有罪過，宜貶黜者，他國之卿則稱某人，魯卿不得自稱魯人，有罪則貶去其族，族去則非卿。此舍意如之族，是為罪已也。季孫本實伐莒，晉人討而執之，放令歸魯，荷晉恩德，罪已亦以尊晉，故云尊晉罪已也。文二年「晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦」，傳稱「晉先且居、宋公子成、陳袁選、鄭公子歸生伐秦」，「卿不書，為穆公故，尊秦也，謂之崇德」。注云：「秦穆悔過，終用孟明，故貶四國大夫，以尊秦也。」此貶意如以尊晉，其事與彼同也。此「意如至自晉」，傳言「尊晉罪已」。二十四年「?至自晉傳直云：「尊晉」，不言「罪己」，俱是去族。傳文不同者，《釋例》曰：「意如至自晉，傳言尊晉罪已；?至自晉，傳復重發，但言尊晉者，意如以罪見執，宜在罪已，?本使人，不應見執，故尊晉而已。內大夫行還，皆不書至，異於公也。今此二人執而見釋，更以書至見義也。」若然，季孫見執，為魯有罪矣。而往年「公不與盟」，注云：「非國惡，故不諱」者，魯實伐莒取更阝。若以伐莒責魯，魯則無辭。而兼受邾人之訴，妄稱「朝夕伐我」，為此不與公盟，故言非國之惡。其執季孫，不是無罪也。子服惠伯雲「寡君未知其罪，而執其老」者，拒晉之怨辭耳。
尊晉罪已，禮也。（禮，?已而不責人。）
南蒯之將叛也，盟費人。司徒老祁、慮癸（二人，南蒯家臣。○祁，巨夷反。《字林》音上尺反。）
[疏]注「二人南蒯家臣」。○正義曰：《世族譜》司徒老祁為一人，慮癸為一人。服虔云：「司徒姓也，老祁字也。慮癸亦姓字也。二子，季氏家臣也。」杜以下句「請於南蒯曰，臣原受盟」，知是南蒯家臣。
偽廢疾，使請於南蒯曰：「臣原受盟而疾興，若以君靈不死，請待間而盟。」（間，差也。○差音初賣反。）許之。二子因民之欲叛也，請朝眾而盟。（欲因合眾以作亂。）遂劫南蒯曰：「群臣不忘其君，（君謂季氏。○劫，居業反。）
[疏]注「君謂季氏」。○正義曰：費是季氏之邑，南蒯已是季氏家臣。此南蒯之下，群臣還欲歸邑季氏，知君謂季氏。
畏子以及今，三年聽命矣。子若弗圖，費人不忍其君，將不能畏子矣。（不能復畏子。○畏子以及今，絕句。復，扶又反。）子何所不逞欲？請送子。」（送使出奔。）請期五日。（南蒯請期，冀有變。）遂奔齊。侍飲酒於景公。公曰：「叛夫！」（戲之。）對曰：「臣欲張公室也。」（張，強也。）子韓?曰：（齊大夫。○?，音星曆反。）「家臣而欲張公室，罪莫大焉。」（言越職。）司徒老祁、慮癸來歸費。（歸魯。）齊侯使鮑文子致之。（南蒯雖叛，費人不從，未專屬齊。二子逐蒯而復其舊，故經不書歸費。齊使文子致邑，欲以假好，非事實也。○好，呼報反。）
[疏]注「南蒯」至「實也」。○正義曰：經書叔弓「圍費」，則「歸費」亦應書經。經不書歸，故解其意也。南蒯雖以費叛降齊，費人不從，未專屬齊。叔弓圍費，齊人不救，是其未專屬齊也。二子逐蒯，而費復其舊，便是本未去魯，故經不書歸費。是二子自以費歸，非齊人來歸也。齊人因其自歸，而使文子致邑，施恩於魯，欲以假好，非事實也。
夏，楚子使然丹簡上國之兵於宗丘，且撫其民。（上國在國都之西。西方居上流，故謂之上國。宗丘，楚地。）分貧振窮，（分，與也。振，救也。○分，如字，徐甫問反。）長孤幼，養老疾，收介特，（介特，單身民也。收聚不使流散。○長，丁丈反。收介音界，又古賀反，注同。單音丹。）救災患，宥孤寡。（寬其賦稅。○宥音又。稅，始銳反。）赦罪戾，詰奸慝，（詰，責問也。○戾，力計反。詰，起吉反。慝，他得反。）舉淹滯。（淹滯，有才德而未敘者。）禮新敘舊，（新，羈旅也。）祿勛合親，（勛，功也。親，九族。）任良物官。（物，事也。）
[疏]「夏楚子」至「物官」。○正義曰：《周禮》「司兵掌五兵」，鄭眾云：「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」鄭玄云：「步卒之五兵，則無夷矛，而有弓矢。」然則兵者，戰器之名。戰必令人執兵，因即名人為兵也。此「簡上國之兵」，謂料簡人丁之︹弱於宗丘之地，集而簡之，且即慰撫其民也。大體貧、窮相類，細言窮困於貧。貧者家少貨財，窮謂全無生業。分財貨以與貧者，授生業以救窮者，孤弱幼少無父母，有賜與以長成之。老疾乏於藥膳，有饋餼以養育之。孤介特獨者收斂之，不使流散。有水火災、寇盜之患者，救助之。孤子寡妻，寬其賦稅。雖有罪戾，原情可恕者，赦放之。奸邪慝惡，為民害者，詰治之。賢才淹滯，未蒙任用者，舉用之。外人新來者，禮待之。舊人未用者，進敘之。施祿於功勳，使有功必得祿也。和合其親戚，使宗族皆相親也。任賢良以職事，使野無遺賢。准事能以任官，皆令才職相當，不使違方易務。此皆撫民之事也。○注「上國」至「楚地」。○正義曰：下雲簡東國之兵亦如之，知此是簡西國之兵也。西國，東國，皆是楚人在國之東西者。以水皆東流，西方居上流，故謂之上國。西為上，則東為下。下言東，則此是西，互相見也。○注「分與也振救也」。○正義曰：分減富者之財以與貧者，則分為施與之名，故分為與也。窮者全無生業，或授之田宅，賜之器物，以救濟之。○注「介特」至「流散」。○正義曰：傳稱「一介行李」，「逢澤有介麋焉」，則介亦特之義也。介特謂單身特立，無兄弟妻子者，無所附著，或將轉移收聚之，令有附依，不使流散。○注「寬其賦稅」。○正義曰：服虔以宥為寬赦其罪。杜以下雲「赦罪戾」，則此宥非寬罪，故以為「寬其賦稅」也。《王制》云：「少而無父謂之孤，老而無子謂之獨，老而無妻謂之矜，老而無夫謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。」然則孤寡常有餼賜，本無賦稅，而雲寬賦稅者，正以不責賦稅，即是寬之也。孤寡之貧者有餼賜，能自給者免賦稅，文雖不言鰥獨，宥與孤寡必同。○注「物，事也」。○正義曰：任良，謂選賢而任之也。物官，謂量事而官之也。賈逵云：「物官，量能授官也。」鄭眾云：「物官，相其才之所宜而官之」，是也。
使屈罷簡東國之兵於召陵，（兵在國都之東者。○罷音皮。召，上照反。）亦如之。（如然丹。）好於邊疆，（結好四鄰。○好，呼報反，注同。疆，居良反。）息民五年，而後用師，禮也。
秋，八月，莒著丘公卒，郊公不?。（郊公，著丘公子。○著，直居反，徐直據反。）
[疏]「息民五年」。正義曰：謂從此簡兵之後，息民不征，既滿五年而後用師征伐，是為禮也，即十九年「城州來以挑吳」是也。案十七年與吳「戰於長岸」，未滿五年而雲「息民五年」者，平王之意息民五年。長岸之戰，吳來伐，楚被伐，不可不戰，雖戰，非王本心也。
國人弗順，欲立著丘公之弟庚輿。（庚輿，莒共公。○與音餘，本亦作與，下同。共音恭。）蒲餘侯惡公子意恢，而善於庚輿；（蒲餘侯，莒大夫茲夫也。意恢，莒群公子。○惡，烏路反，下同。）郊公惡公子鐸，而善於意恢。（鐸亦群公子。○鐸，待洛反。）公子鐸因蒲餘侯而與之謀曰：「爾殺意恢，我出君而納庚輿。」許之。（為下冬殺意恢傳。）
楚令尹子旗有德於王，不知度，（有佐立之德。）與養氏比，而求無厭。（養氏，子旗之黨，養由基之後。○比，毗志反。厭，於鹽反，本又作饜，下注同。）王患之。九月，甲午，楚子殺鬥成然，而滅養氏之族。使斗辛居鄖，以無忘舊勛。（辛，子旗之子鄖公辛。○鄖音雲。）
冬，十二月，蒲餘侯茲夫殺莒公子意恢，郊公奔齊。公子鐸逆庚與於齊。齊隰黨、公子Θ送之，有賂田。（莒賂齊以田。○Θ，仕居反。）
晉邢侯與雍子爭畜阝田，（邢侯，楚申公巫臣之子也。雍子，亦故楚人。○畜阝，許六反，又超六反。）
[疏]注「邢侯」至「楚人」。正義曰：巫人、雍子，皆故楚人也。襄二十六年傳稱「巫臣奔晉，晉人與之邢」，「雍奔晉，晉人與之畜阝」，則畜阝是雍子之田也。邢侯，巫臣之子，而得與之爭畜阝者，孔晁注《晉語》云：「邢與畜阝比爭疆界。」
久而無成。士景伯如楚，（士景伯，晉理官。）叔魚攝理。（攝，代景伯。）
[疏]「叔魚攝理」。○正義曰：《晉語》云：「士景伯如楚，叔魚為贊理。」孔晁云：「景伯，晉理官，叔魚佐之。景伯聘楚，叔魚專斷。」
韓宣子命斷舊獄，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚蔽罪邢侯。（蔽，斷也。○命斷，丁亂反，注同。蔽，必世反，注同，徐甫世反，士補弟反。）
[疏]注「蔽斷也」。○正義曰：《周禮·大司寇》云：「凡庶民之獄訟，以邦成蔽之」鄭玄云：「蔽之，斷其獄訟也。」《尚書·康誥》云：「服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」孔安國云：「服膺思念五六日，至於十日，至於三月，乃大斷之。」皆以蔽為斷，是相傳為說。
邢侯怒，殺叔魚與雍子於朝。宣子問其罪於叔向。叔向曰：「三人同罪，施生戮死可也。（施，行罪也。）雍子自知其罪，而賂以買直，鮒也鬻獄，邢侯專殺，其罪一也。已惡而掠美為昏，（掠，取也。昏，亂也。○鬻，羊六反，賣也。掠音亮。）貪以敗官為墨，（墨，不?之稱。○敗，必邁反，又如字。稱，尺證反。）殺人不忌為賊。（忌，畏也。）《夏書》曰：『昏、墨、賊，殺。』（《逸書》。三者皆死刑。）皋陶之刑也。請從之。」乃施邢侯，而屍雍子與叔魚於?。仲尼曰：「叔向，古之遺直也。（言叔向之直，有古人遺風。○陶音遙。乃施，如字。服云：施罪於邢侯也。孔晁注《國語》云：廢也，屍氏反。）
[疏]「乃施」至「於市」。○正義曰：《晉語》說此事雲，「叔向既對宣子，邢侯聞之而逃，遂施邢侯氏」。孔晁云：「廢其族也。」則《國語》讀為「弛」，訓之為廢。《家語》說此事亦為「弛」，王肅注云：「弛，宜為施，施行也。」服虔云：「施罪於邢侯。」施猶劾也。邢侯亡，故劾之。杜無注，當從施也。成十七年，晉殺三?，皆屍於朝此屍於?者，以其賤故也。
治國制刑，不隱於親，（謂國之大問，已所答當也。至於他事，則宜有隱。○當，丁浪反。）三數叔魚之惡，不為末減。（末，薄也。減，輕也。以正言之。○數，色主反，又色具反，下同。為，於偽反。末，武葛反。）
[疏]「三數」至「末減」。○正義曰：三度數叔魚之惡，不為薄輕。言皆重厚，極言之也。三者，即下雲「數其賄也」、「稱其詐也」、「言其貪也」是也。服虔讀減為咸，下屬為句。不為末者，不為末{殺米}隱蔽之也。咸曰義也，言人皆曰叔向是義，妄也。
曰義也夫，可謂直矣。（於義未安，直則有之。○夫，舊音扶，一讀芳於反，下同。）平丘之會，數其賄也，（謂言賣貨無厭。）以寬衛國，晉不為暴。歸魯季孫，稱其詐也，（謂言鮒也能。）以寬魯國，晉不為虐。邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡，加三利，（三惡，暴、虐、頗也。三惡除，則三利加。○頗，普何反。）
[疏]注「三惡暴虐頗」。○正義曰：《尚書》武王數紂之罪，《泰誓》雲「敢行暴虐」，《牧誓》雲「俾暴虐於百姓」，《武成》雲「暴殄天物，害虐?民」，然則暴是亂下之稱，虐是殺害之名，大同而小異。
殺親益榮，（榮名益已。）猶義也夫！」（三罪唯答宣子問，不可以不正，其餘則以直傷義，故重疑之。○重，直用反。）
[疏]注「三罪」至「疑之」。○正義曰：杜讀此文，言猶義也夫，言不是義也，故言以直傷義，謂叔向非是義也。劉炫雲「直則是義」，而規杜氏。今知不然者，義者於事合宜，所為得理。直者，唯無阿曲，未能圓通，故《書》雲「直而溫」。若直而無溫，則非德非義。是義之與直，二者不同。故上傳雲「義也夫」，此傳雲「猶義也夫」，於「義」之下並雲「夫」。「夫」是疑怪之辭，故杜以為非義，裁可謂之直矣。故仲尼云：「叔向，古之遺直」，不雲「遺義」，是直與義別。劉以直義為一而規杜氏，非也。
【經】十有五年，春，王正月，吳子夷末卒。（無傳，未同盟。）
二月，癸酉，有事於武宮。?入，叔弓卒，去樂卒事。（略書有事，為叔弓卒起也。武宮，魯武公廟，成六年復立之。○?，羊略反。去，起呂反。為，於偽反。復，扶又反。）
[疏]「有事」至「卒事」。○正義曰：有事，謂有祭事於武公之宮廟也。祭必有樂，樂有文舞、武舞。文執羽?，武執干?。其入廟也，必先文而後武。當?始入，叔弓暴卒，故於是去樂不用，而終卒祭事也。叔弓之卒，當?入之時，故舉?入也。及其去之，則諸樂皆去，故云去樂，鍾、鼓、管、磬悉皆去之，非獨去?舞也。祭禮，鼎俎既陳，籩豆既設，然後舞樂始入。緣先祖之心，以大臣之卒必聞樂不樂，又孝子之心不忍徹巳設之饌，故去樂卒事。○注「略書」至「立之」。○正義曰：閔二年「吉?於莊公」，僖八年「?於大廟」。彼皆書?，此傳言「?於武公」，則亦是?。不書為?，而言「有事」者，此經所書不論?祭是非，略書有祭事者，本為叔弓卒起也。止為叔弓之卒，須道當祭之時，所書不為?也。《釋例》曰：「三年之?，自國之常。常事不書，故唯書此數事。祭雖得常，亦記仲遂叔弓之非常也。」是言叔弓之卒非常，故書之也。《釋例》亦云：「凡三年喪畢然後?，於是遂以三年為節。當仍計除喪即吉之月，卜日而後行事，無復常月也。是以經書?及大事，傳唯見莊公之速，他無非時之譏也。」即如例言，三年一?。若計襄公之薨，則?當在二年、五年、八年、十一年、十四年，此年非?年也。若計齊歸之薨，則?當在十三年、十六年，此年亦非?年也。而雲「祭雖得常」者，《釋例》曰：「?於大廟，禮之常也，各於其宮，時之為也。雖非三年大祭，而書?，用?禮也。昭二十五年傳曰：『將?於襄公』，亦其義也。」是言「於武宮」者，時之所為，實非?年用?禮。此實非常，但經之所書，唯譏莊公之速，其餘不復譏耳。既不以為譏，即是得常，故云「祭雖得常」，叔弓為非常也。武宮者，魯武公廟，毀巳久矣。成六年復立之，遂即不毀。《明堂位》云：「魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。」鄭玄云：「此二廟象周有文武之廟也。世室者，不毀之名。」是魯以武公為不毀之廟，故?於其宮，不於大廟，亦非常也。
夏，蔡朝吳出奔鄭。（朝吳不遠讒人，所以見逐而書名。○遠，於萬反。）
六月，丁巳，朔，日有食之。（無傳。）
秋，晉荀吳帥師伐鮮虞。
冬，公如晉。
【傳】十五年，春，將?於武公，戒百官。（齊戒。○?，大計反。齊，側皆反。）
[疏]「戒百官」。○正義曰：《周禮·大宰》：「祀五帝」，「前期十日，帥執事而卜日，遂戒」，「享先王亦如之」。鄭玄云：「前期，前所諏之日也。十日容散齊七日，致齊三日也。執事，宗伯、大卜之屬。既下，又戒百官以始齊。」此「戒百官」，亦謂戒之令齊，故杜雲「齊戒」，言是齊之戒也。《祭統》云：「及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊，以致齊也。」「是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者，精明之至也」。是將祭必齊，祭前豫戒之也。
梓慎曰：「?之日，其有咎乎！吾見赤黑之?，非祭祥也，喪氛也。（?，妖氛也。蓋見於宗廟，故以為非祭祥也。氛，惡氣也。○咎，其九反。?，子鴆反。氛，芳雲反，徐侯雲反，蓋見，賢遍反。）
[疏]注「?妖」至「氣也」。○正義曰：《周禮》有「視?之官」，鄭玄云：「?，陰陽氣相侵漸成祥者，其職掌十?之法一曰：「?二曰：「象鄭玄云：「?為日光氣也。然則?是陰陽之氣相侵之名。日光之氣，有名為?。?之所見，非獨見於日光，故直雲「?，妖氛也」。梓慎唯言見?，不言?之所在。為祭而言，故疑雲「蓋見於宗廟，故以為非祭祥也」。《月令》云：「氛霧冥冥」，則氛亦氣也。以言「喪氛」，故以氛為「惡氣也」。見赤黑之?以為喪氛，則赤黑是喪象，梓慎有以知之。服虔云：「水黑火赤，水火相遇」云云。
其在氵位事乎？」（氵位，臨也。○氵位音利。）
[疏]「其在氵位事乎」。○正義曰：既見喪氛，又言喪之所在，其在氵位事之人乎，意疑氵位事者當其咎也。
二月，癸酉，?，叔弓氵位事，?入而卒，去樂卒事，禮也。（大臣卒，故為之去樂。○去，起呂反，注及下同。為，於偽反。）
楚費無極害朝吳之在蔡也，（朝吳，蔡大夫，有功於楚平王，故無極恐其有寵，疾害之。○費，扶味反。）欲去之。乃謂之曰：「王唯信子，故處子於蔡。子亦長矣，而在下位，辱。必求之，吾助子請。」（請求上位。○長，丁丈反。）
[疏]「在下位辱」。○正義曰：言在下位，可恥辱也。服虔以「辱」從下讀，訓之為欲，欲必求之，吾助子請，妄也。
又謂其上之人（蔡人在上位者。）曰：「王唯信吳，故處諸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦難乎？弗圖，必及於難。」夏，蔡人逐朝吳。朝吳出奔鄭。王怒曰：「余唯信吳，故?諸蔡。且微吳，吾不及此。女何故去之？」無極對曰：「臣豈不欲吳？（非不欲善吳。○於難，乃旦反。?，之豉反。女音汝。）
[疏]「二三子莫之如也」。○正義曰：言二三子無如吳之見信。
然而前知其為人之異也。（言其多權謀。）
[疏]「然而」至「異也」。○正義曰：然此朝吳於事，必豫前知其為人之有異於餘人也。
吳在蔡，蔡必速飛。去吳，所以翦其翼也。」（以鳥喻也。言吳在蔡，必能使蔡速強而背楚。○背音佩。）
六月，乙丑，王大子壽卒。（周景王子。）
秋，八月，戊寅，王穆後崩。（大子壽之母也。傳為晉荀躒如周葬穆後起。）
晉荀吳帥師伐鮮虞，圍鼓。（鼓，白狄之別。巨鹿下曲陽縣有鼓聚。○聚，才喻反。）鼓人或請以城叛，穆子弗許。左右曰：「師徒不勤，而可以獲城，何故不為？」穆子曰：「吾聞諸叔向曰：『好惡不愆，民知所?，事無不濟。』（愆，過也。?，歸也。○好，呼報反。惡，烏路反。或並依字讀。下及注皆同。愆，起虔反。）
[疏]「好惡」至「所?」。○正義曰：所好必善，所惡必惡。在上者所好所惡，不有愆過，則下民知所?歸。言皆知歸於善也。
或以吾城叛，吾所甚惡也。人以城來，吾獨何好焉？賞所甚惡，若所好何？（無以復加所好。○復，扶又反。）若其弗賞，是失信也，何以庇民？力能則進，否則退，量力而行。吾不可以欲城而邇奸，所喪滋多。」使鼓人殺叛人，而繕守備。圍鼓三月，鼓人或請降，使其民見，曰：「猶有食色，姑?而城。」軍吏曰：「獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君？」穆子曰：「吾以事君也。獲一邑而教民怠，將焉用邑？邑以賈怠，不如完舊。（完猶保守。○庇，必利反，又音秘。喪，息浪反。繕，?戰反。守，手又反。降，戶江反。見，賢遍反。焉，於虔反，賈音古，下同。）
[疏]獲一邑而教民怠。○正義曰：若不受其降，民皆一心事其本國，不敢怠惰，以叛其主。今若受其降人，便是許其叛主，則是教我國人令其外叛。是雖獲一邑，而教民怠惰，不守死事君，是所得少所失多。
賈怠無卒，（卒，終也。）棄舊不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率義不爽，（爽，差也。）
[疏]「鼓人」至「吾君」。○正義曰：言今不聽降叛，使鼓人能事其君也。教民不怠，是我亦能事吾君也。
好惡不愆，城可獲而民知義所，（知義所在也。荀吳必其能獲，故因以示義。）
[疏]注「知義」至「示義」。正義曰：知義所在，在於事君，不怠惰，不苟求生也。十七年荀吳詐祭於雒以滅陸渾，二十二年負甲偽糴以入昔陽。而此時獨得降而不納者，此時荀吳自度已力，必其能獲，故因以示義。
有死命而無二心，不亦可乎！」鼓人告食竭力盡，而後取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子?歸。（?，鼓君名。○，本又作鳶。悅全反。?，丁兮反。）
冬，公如晉，平丘之會故也。（平丘會，公不與盟。季孫見執，今既得免，故往謝之。○與音預。）
十二月，晉荀躒如周葬穆後，籍談為介。既葬除喪，以文伯宴，樽以魯壺。（文伯，荀躒也。魯壺，魯所獻壺樽。○躒，力狄反，本又作樂。同。介音界。樽，本或作尊，又作樽，並同。）
[疏]注「魯壺魯所獻壺樽」。○正義曰：《周禮·司尊彝》云：「秋嘗冬?」，「其饋獻用兩壺樽」。鄭玄云：「壺者，以壺為尊。」《燕禮》云：「司宮尊於東楹之西，兩方壺，左丘酒」，是禮法有以壺為樽。
王曰：「伯氏，諸侯皆有以鎮撫王室，晉獨無有，何也？」（感魯壺而言也。鎮撫王室，謂貢獻之物。）文伯揖籍談，（文伯無辭，揖籍談使對。）對曰：「諸侯之封也，皆受明器於王室，（謂明德之分器。○分，扶問反，年內同。）以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。（薦，獻也。彝，常也。謂可常寶之器，若魯壺之屬。○彝，以之反。）晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇，（言王寵靈不見及，故數為戎所加陵。○遠，於萬反，又如字。數音朔。）
[疏]「拜戎不暇」。○正義曰：數為戎所侵陵，拜謝戎師，不有?暇。
其何以獻器？」王曰：「叔氏，而忘諸乎？（叔，籍談字。）叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？密須之鼓，與其大路，文所以大?也。（密須，?吉姓國也，在安定陰密縣。文王伐之，得其鼓路以?。○?，所求反。?吉，其吉反，又其乙反。）闕鞏之甲，武所以克商也，（闕鞏國所出鎧。○鞏，九勇反。鎧，開代反。）唐叔受之，以處參虛，匡有戎狄。（參虛，實沈之次，晉之分野。○參，所金反，注同。）
[疏]注「參虛」至「分野」。○正義曰：實沈之次，晉之分野。上系參之虛域，故云參虛。
其後襄之二路，（周襄王所賜晉文公大路、戎路。）?鉞?鬯、（?，斧也。鉞，金鉞。?，黑黍。鬯，香酒。○?音戚。鉞音越。?音巨。鬯音暢。）
[疏]注「?斧」至「香酒」。○正義曰：《廣雅》云：?、鉞，斧也。俱是斧也，蓋鉞大而斧小。《大公六韜》云：「大柯斧重八斤，一名天鉞。」是鉞大於斧也。《尚書·牧誓》云：「武王左杖黃鉞，」孔安國云：「以黃金飾斧」，是鉞以金飾也。「?，黑黍」，《釋草》文也。《周禮》有鬯人之官，鄭玄云：「鬯，釀?為酒，芬香條暢於上下也。」是鬯為香酒也。賜之?鉞者，使之專殺戮也。賜之?鬯者，使之祭先祖也。《王制》云：「諸侯賜弓矢，然後征；賜?鉞，然後殺；賜圭瓚，然後為鬯。」《詩》陳宣王賜召、穆公云：「?鬯一卣，告於文人」是也。
彤弓虎賁，文公受之，以有南陽之田，（事在僖二十八年。○彤，徒冬反。賁音奔。）撫征東夏，非分而何？夫有勛而不廢，（加重賞。○夏，戶雅反。）
[疏]「撫征東夏」。○正義曰：服者撫之，叛者征之。晉於諸夏國差近西，故令主東夏。
有績而載，（書功於策。）奉之以土田，（有南陽。）撫之以彝器，（弓鉞之屬。）旌之以車服，（襄之二路。）明之以文章，（旌旗。）子孫不忘，所謂福也。福祚之不登叔父，焉在？（言福祚不在叔父，當在誰邪？○福祚之不登叔父絕句。焉，於虔反，下將焉用之同。）
[疏]「福祚」至「焉在」。○正義曰：言福祚之不在叔父，此福祚更焉所在乎？言其不在他也。登，陟，即是在之義也。
且昔而高祖孫伯?，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。（孫伯?，晉正卿，籍談九世祖。○?，以斬反。）
[疏]注「孫伯」至「世祖」。○正義曰：孫伯?為晉之正卿，世掌典籍，有功，故曰籍氏是籍談九世祖也。其九世之次，《世本》云：「?生司空頡，頡生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生候季子，子生籍游，游生談，談生秦。」是也。九世之祖稱高祖者，言是高遠之祖也。郯子以少?為高祖，意與此同。
及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。（辛有，周人也。其二子?晉為大史，籍?與之共董督晉典，因為董氏，董狐其後。）
[疏]注「辛有」至「其後」。正義曰：僖二十二年傳曰：「平王之東遷也，辛有?伊川」，則辛有平王時人也。此王因籍說董，言晉國唯有籍、董二族世掌典籍。
女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」（忘祖業。○女音汝。數，色主反。）
[疏]「籍父其無後乎」。○正義曰：定十四年，「晉人敗范、中行氏之師於潞，獲籍秦」。秦即談之子，是無後。
籍談歸，以告叔向。叔向曰：「王其不終乎！吾聞之，所樂必卒焉。今王樂憂，若卒以憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，（天子絕期，唯服三年。故後雖期，通謂之三年喪。○樂音洛，下文注皆同。期，居其反，下同。）
[疏]「王其」至「未終」。○正義曰：言王其不得以壽終乎！言將夭命而橫死也。吾聞之，心之所樂，必卒於此焉。今王在憂而樂，是為樂憂也。亦既樂憂，必以憂卒。若性命之卒以憂而死，不可謂之終也。言以憂死，是不終其天年也。○注「天子」至「年喪」。○正義曰：《喪服》斬衰三年章內有「父為長子」，傳曰：「何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也」。齊衰杖期章內有「夫為妻」，傳曰：「為妻何以期也？妻至親也。」服問曰：「君所主夫人妻大子?婦？」鄭玄云：「言妻見大夫以下亦為此三人為喪主。」記言君者，主謂諸侯，而天子亦與妻為喪主也。然則妻服齊衰期耳，而傳以後崩大子卒為三年之喪二者，《喪服》杖期章內有「父在為母。傳曰：何以期？屈也。至尊在，不敢申其私親也。父必三年然後娶，達子之志也。」父以其子有三年之戚，為之三年不娶，則夫之於妻有三年之義，故可通謂之三年之喪。
於是乎以喪賓宴，又求彝器，樂憂甚矣，且非禮也。彝器之來，嘉功之由，非由喪也。三年之喪，雖貴遂服，禮也。（天子諸侯除喪當在卒哭，今王既葬而除，故議其不遂。）王雖弗遂，宴樂以早，亦非禮也。（言今雖不能遂服，猶當靜嘿，而便宴樂，又失禮也。○嘿，亡北反，本或作默，同。）
[疏]「於是」至「喪也」。○正義曰：弔喪送葬之賓，不合與之宴樂。王於是乎以喪賓共宴樂，又求常寶之器。在憂而為此樂，其為樂憂甚矣。且求器又非禮也。諸侯有常器之來獻王者，乃為嘉功之由。諸侯自有善功，乃作常器以獻其功。獻非由喪也，言王不可責喪賓獻器也。○「三年」至「非禮」。○正義曰：遂由申也，竟也。其意言三年之喪，雖貴為天子，由當申遂其服，使終日月，乃是禮也。除喪大速，是非禮也。王雖不能遂竟其服，猶當靜嘿，而已不宜宴樂。而宴樂以早，亦非禮也。○注「天子」至「不遂」。○正義曰：禮，葬日為虞。既虞之後，乃為卒哭之祭。《喪服傳》稱：成服之後，晝夜哭無時。既虞之後，朝夕各一哭而已。卒哭者，謂卒此無時之哭，故鄭玄《士喪禮》注云：卒哭，虞後祭名。始者，朝夕之間哀至即哭，至此祭止，唯朝夕哭而已。傳稱「既葬除喪」，譏王不遂其服。知天子、諸侯除喪，當在卒哭。今王既葬而除，故譏其不遂也。杜云：「卒，止也，止哭」，與鄭不同。若如此言，除喪當在卒哭。而上下杜注多雲「既葬除喪」者，以葬日即虞，虞即卒哭，卒哭去葬，相去不遠，共在一月。葬是大禮，事書於經，故成君以否，皆舉葬言之。○注「言今」至「禮也」。○正義曰：王不能遂服，乃與喪賓宴，又失禮也。以其喪服將終，早除猶可，宴事必不可也。襄十六年，葬晉悼公，平公即位，會於氵?梁，「與諸侯宴於溫」。又九年八月「葬我小君穆姜」，其年十二月「晉侯以公宴於河上」，傳皆無譏，則卒哭之後得宴樂。
禮，王之大經也。一動而失二禮，無大經矣（失二禮，謂既不遂服，又設宴樂。）
[疏]「禮王之大經」。○正義曰：經者，綱紀之言也。傳稱「經國家」、「經德義」，《詩·序》雲「經夫婦」，《中庸》雲「凡為天下國家有九經」，言禮是王之大經紀也。服虔曰：「經，常也，常所當行也。」
言以考典，（考，成也。）典以志經，忘經而多言舉典，將焉用之？」（為二十二年王室亂傳。）
[疏]「言以」至「用之」。正義曰：人之出言，所以成典法也。典法，所以記禮經也。王一動而失二禮，忘巳大經矣，而多為言語，舉先王分器之典，將焉用之？
【經】十有六年，春，齊侯伐徐。
楚子誘戎蠻子，殺之。（○誘音酉。）
[疏]「楚子」至「殺之」。○正義曰：四夷之名，在西曰戎，春秋之時，錯居中國。杜言「河南新城縣東南有蠻城」，則是內地之戎，在楚北也。戎是種號，蠻是國名，子爵也。十一年「楚子虔誘蔡侯般，殺之」。彼書楚子之名，此不書楚子名者，彼注云「蔡大夫深怨，故以楚子名告」。此非蠻人所告，蓋楚人不以其君名告，故不得書其名也。《公羊傳》曰：「楚子何以不名？夷狄相誘，君子不疾也。曷為不疾？若不疾，乃疾之也。」言其不足疾，更是深責之也。賈逵云：「楚子不名，以立其子。」二說異於杜也。蔡侯般書名，蠻子不名者，《釋例》曰：「諸見執者，已在罪賤之地，書名與否，非例所加」，「或名不名，從所赴之文」。
夏，公至自晉。
秋，八月，己亥，晉侯夷卒。（未同盟。）
九月，大雩。（○雩音於。）
季孫意如如晉。
冬，十月，葬晉昭公。（三月而葬，速。）
【傳】十六年，春，王正月，公在晉，晉人止公。不書，諱之也。（猶以取更阝故也。公為晉人所執止，故諱不書。）
[疏]「公在」至「之也」。○正禮曰：禮，君不在國，則守國之臣每月告廟雲，公在某處，釋君不得親自朝廟之意。若於歲首不在，則或史書之於策。襄二十九年春王正月，「公在楚」，傳曰：「釋不朝正於廟」，是也。此年正月公在晉，計亦應告廟書策，但為晉人執止，公不以被執告廟，故史不書，諱之。
齊侯伐徐。楚子聞蠻氏之亂也，與蠻子之無質也，（質，信也。○質，之實反，或音致。）使然丹誘戎蠻子嘉，殺之，遂取蠻氏。既而復立其子焉，禮也。（詐之，非也；立其子，禮也。河南新城縣東南有蠻城。○復，扶又反。）
[疏]「齊侯伐徐」。○正義曰：虛舉經文者，經在楚誘戎蠻上，傳依經文，故先舉之。下有「徐人行成」之事，非虛舉，但行成在誘蠻後，故先依次舉經於上，為下「徐人行成」起本也。不下此經文就徐人者，出自史意。○「楚子」至「禮也」。○正義曰：蠻子雖與楚舊交，元無誠信，故云與蠻子之無信也，誘而殺之，誠為不可；楚能復立其子，大勝，遂滅其國。嫌其殺父立子，猶為非禮，故禮之也。大舜之刑也，鯀殛而禹興；周公之誅也，放蔡叔而立蔡仲，是立子為得禮。
二月，丙申，齊師至於蒲隧。（蒲隧，徐地。下邳取慮縣東有蒲如陂。○隧音遂。邳，普悲反。取慮，上音秋，下力居反。如淳：取音陬訾之陬，慮音邾婁之婁。如陂，彼皮反。）徐人行成。徐子及郯人、莒人會齊侯，盟於蒲隧，賂以甲父之鼎。（甲父，古國名。高平昌邑縣東南有甲父亭。徐人得甲父鼎以賂齊。○郯音談。父音甫。）叔孫昭子曰：「諸侯之無伯，害哉！（為小國害。）齊君之無道也，興師而伐遠方，會之有成，而還，莫之亢也。（無亢御。○亢，苦浪反。）無伯也夫！《詩》曰：『宗周既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我肄。』（《詩·小雅》。戾，定也。肄，勞也。言周舊為天下宗，今乃衰滅，亂無息定，執政大夫離居異心，無有念民勞者也。○也夫音扶。肄，以制反，徐又以自反，下同。）其是之謂乎！」（傳言晉之衰。）
[疏]「詩曰」至「謂乎」。○正義曰：《詩·小雅·雨無正》之篇也。周家舊為天下所宗，今既衰滅矣，其亂無所止定也，執政大夫離散其居處，人各異心，無有知我民之勞苦者，其是此事之謂乎！言今晉衰微，不能止亂，晉之諸卿異心，不憂民之勞苦，如詩人之所云。
二月，晉韓起聘於鄭，鄭伯享之。子產戒曰：「苟有位於朝，無有不共恪。」孔張後至，立於客間，（孔張，子孔之孫。○恪，苦各反。）執政御之；（執政掌位列者。御，止也。○御，魚呂反，注及下同。）?客後，又御之；?縣間。（縣，樂肆。○縣音玄，注同。）
[疏]「孔張」至「縣間」。○正義曰：諸侯享賓之禮亡，唯有公食大夫禮存耳。其禮云：「大夫納賓，賓入門左。」鄭玄云：「左，西方，賓位也。」又云：「及廟門，公揖入。賓入三揖，至於階，三讓。公升二等，賓升。大夫立於東夾南，面北上。士立於門東，北面西上。」鄭玄云：「自卿大夫至此，不先即位從君而入者，明助君饗食，賓自無事」也。饗食事俱在廟，鄭玄饗食並言，則享位亦當然也。孔張後至，蓋賓入廟門，乃始來至，當從大夫?東夾之南，西面位也，張乃立於客間。賓入未升階，立於西方，孔張入客行間也。執政御之，?客後，張乃移立於客之西也。又御之，?縣間，?鐘磬樂肆之間也。大射禮者，亦諸侯之禮也。「樂人宿縣於阼階東，笙磬西面。其南笙鍾，其南釒薄，皆南陳。西階之西，頌磬東面。其南鍾，其南釒薄，皆南陳。」張初立客間，巳在西方。被御，?客後，又益西也。又被御，?縣間，蓋又復益西，入於頌磬鐘釒薄之間也。
客從而笑之。事畢，富子諫（富子，鄭大夫，諫子產也。）曰：「夫大國之人，不可不慎也，幾為之笑而不陵我？（言數見笑，則心陵侮我。○幾，居豈反，服音機，近也。數音朔。侮，亡甫反。）
[疏]「幾為」至「陵我」。○正義曰：幾度之為笑，而不於我加陵。言數被笑，必陵侮我也。服虔云：「幾，近也。孔張失位，近為所笑。」近者，未至之辭，客已笑訖，何言近也？
我皆有禮，夫猶鄙我。（鄙，賤也。○夫音扶。）國而無禮，何以求榮？孔張失位，吾子之恥也。」子產怒曰：「發命之不衷，（衷，當也。○衷，丁仲反，又音忠。當，丁浪反，或如字。）出令之不信，刑之頗類，（緣事類以成偏頗。○頗，普多反。類，如字，一音力對反，徐又力猥反。）
[疏]注「緣事」至「偏頗」。○正義曰：事有相類，真偽難明。緣此事類，以致偏頗，雖非故心，亦為罪也。服虔讀類為?，解云：「頗，偏也。類，不平也。」
獄之放紛，（放，縱也。紛，亂也。○紛音芳雲反。縱音予用反。）會朝之不敬，（謂國無禮敬之心。）
[疏]「會朝之不敬」。○正義曰：此孔張失位，則是於朝不敬，而子產不以為恥者，此謂出外會朝大國，非謂在本國，故注云「謂無禮敬大國之心」。
使命之不聽，（下不從上命。）
[疏]「使命之不聽」。○正義曰：謂若伯有，使子?如楚，不肯行，是也。
取陵於大國，罷民而無功，罪及而弗知，僑之恥也。孔張，君之昆孫，子孔之後也，（昆，兄也。子孔，鄭襄公兄，孔張之祖父。○罷音皮。）執政之嗣也。（子孔嘗執鄭國之政。）
[疏]注「子孔嘗執鄭國之政」。正義曰：襄十年「盜殺鄭公子?、公子發、公孫輒」，傳曰：子孔當國至十九年，鄭殺子孔。
為嗣大夫，承命以使，周於諸侯，國人所尊，諸侯所知。立於朝而祀於家，（卿得自立廟於家。○使音所吏反，下以使同。）
[疏]注「卿得自立廟於家」。○正義曰：士以上皆得立廟。則孔張雖是大夫，亦得立廟。而雲卿得立廟者，以子孔是卿，故以卿言之。服虔云：「祀其所自出之君於家，以為大祖。」案《禮記·郊特牲》曰：「諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於私家，非禮也。」安得祀所出之君為大祖乎？
有祿於國，（受祿邑。）有賦於軍，（軍出，卿賦百乘。○乘，繩證反。）喪祭有職，（有所主。）受?歸?，（受?，謂君祭，以肉賜大夫。歸?，謂大夫祭，歸肉於公。皆社之戎祭也。○?，?軫反。）
[疏]注「受?」至「祭也」。○正義曰：《周禮·掌蜃》云：「祭祀共蜃器之蜃」，鄭玄云：蜃，大蛤，「飾祭器之屬也」，「蜃之器以蜃飾，因名焉」。鄭眾云：「蜃可以白器，令色白。」是蜃為器名。祭肉盛之?器，以獻遺人，因名祭肉為?；孔張是大夫也，而雲「受?歸?」，故知受?為君祭，以肉賜大夫。歸?謂大夫祭，以肉歸於公也。故《周禮·祭仆》：「凡祭祀致福者，展而受之。」是在下之祭，有「歸?」之義。又傳有「成子受?於社」，前代諸儒皆以?為祭社之肉，故云皆社之戎祭也。劉炫故違傳證，以破先儒，以為?亦祭廟之肉，以規杜氏，文無所出，其義非也。然大夫不得私自出軍，自祭私社，而得歸?於公者，謂大夫奉君命以戎事攝祭於社，故社直言祭，歸肉於公，亦不謂家祭也。
其祭在廟，已有著位，在位數世，世守其業，而忘其所，僑焉得恥之？（其祭在廟，謂助君祭。○數，色主反。焉，於虔反，下焉用同。）
[疏]注「其祭」至「君祭」。○正義曰：謂鄭伯其祭在先君之廟，孔張有助祭著位在廟中，以有事為業，言其所掌有常也。服虔以為其祭在廟，謂孔張先祖配廟食。案《周禮·司勛》云：「凡有功者，銘書於王之大常，祭於大?，司勛詔之。」則配廟食者，皆是有功之臣子。孔作亂而死，公孫泄因妖鬼而立，不得有配食在廟。
辟邪之人，而皆及執政，是先王無刑罰也。（言為過謬者，自應用刑罰。○辟，匹亦反。邪，似嗟反。）子寧以他規我。」（規，正也。）宣子有環，其一在鄭商。（玉環，同工共朴，自共為雙。○朴，普角反。）
[疏]注「玉環」至「為雙」。○正義曰：下雲「韓子奉命以使而求玉焉」，知環是玉環也。《釋器》云：「肉倍好謂之瑗，肉好若一謂之環。」李巡云：好，孔也。肉倍好，邊肉大，其孔小也。好倍肉，其孔大，邊肉小也。肉好若一，其孔及邊肉大小?等曰環。是環亦璧之類也。言其一在鄭商，則其一在韓子。知其同工共朴，相與為雙，故韓子欲得而雙之。
宣子謁諸鄭伯，（謁，請也。）子產弗與，曰：「非官府之守器也，寡君不知。」子大叔、子羽謂子產曰：「韓子亦無幾求，（言所求少。○守，手又反。幾，居豈反。）晉國亦未可以貳，晉國、韓子不可偷也。（偷，薄也。○偷，他侯反。）若屬有讒人交斗其間，鬼神而助之，以興其凶怒，悔之何及？吾子何愛於一環，其以取憎於大國也，盍求而與之？」子產曰：「吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患。僑聞為國，非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國之人，令於小國，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。（滋，益也。○屬音燭。盍，戶臘反。難，乃旦反，下同，又如字。共音恭，下而共無藝同。）
[疏]「僑聞」至「之患」。○正義曰：僑聞君子非無賄之難，家貧無賄不為難，立於職位而無善名，是為身之大患。言韓子當患無令名，不宜患家無賄也。僑聞為國家者，非不能事大字小之難。事大國，愛小國，不為難也。無禮以定其位，是國之大患。言鄭當患位不定，不宜患事晉之難也。下句自「大國之人」至「則失位矣」，此覆「無禮定位」也。自「若韓子」至「獨非罪乎」，此覆「無令名」也。此辭一為韓子，一為鄭國，故再言僑聞。服虔斷「字小之難」以下為義，解云：「字，養也，言事大國易，養小國難。」然則鄭人豈憂養小國乎？尚未能離經辨句，復何須注述大典？且字為愛，不為養也。
大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。（不復成國。○饜，於鹽反。復，扶又反，下不敢復並注同。）
[疏]「吾且」至「位矣」。○正義曰：若晉之大夫，求無不得，則鄭國乃為晉之邊鄙之邑，不復成國，謂失國君之位矣。
若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？且吾以玉賈罪，不亦銳乎？」（銳，細小也。○賈音古，下無強賈同。銳，悅歲反。）
[疏]「出一玉以起二罪」。○正義曰：一共一否，為鄭國之罪也。貪淫，為韓子之罪也。○注「銳細小」。○正義曰：銳是鋒芒，不得為折。
韓子買諸賈人，既成賈矣，商人曰：「必告君大夫。」韓子請諸子產曰：「日起請夫環，執政弗義，弗敢復也。（復重求也。○成賈音嫁，本或作價。請夫音扶。重，直用反。）今買諸商人，商人曰，必以聞，敢以為請。」子產對曰：「昔我先君桓公，與商人皆出自周。（鄭本在周畿內，桓公東遷並與商人俱。）
[疏]「買諸」至「商人」。○正義曰：賈人即商人也。行曰商，坐曰賈，對文雖別，散則不殊，故商賈並言之。○注「鄭本」至「人俱」。○正義曰：《世本》云：「鄭桓公封?或林」，即漢之京兆鄭縣是也，本在周之西都畿內也。《鄭語》稱史伯為桓公謀，使桓公寄帑與賄於虢、鄶之國，桓公從之，其子武公遂滅虢、鄶而國之。當桓公東遷帑賄之時，並與商人俱來也。
庸次比耦，（庸，用也。用次更相從耦耕。○比，毗志反。更音庚。）以艾殺此地，斬之蓬蒿藜ワ，而共處之。世有盟誓，以相信也，曰：『爾無我叛，我無強賈，（無強?其物。○艾，魚廢反。蓬，蒲東反。蒿，呼高反。藜，力兮反。ワ，徒吊反。強，其丈反，下強奪同；又其良反，注放此。）毋或モ奪。爾有利?寶賄，我勿與知。』恃此質誓，故能相保，以至於今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國令，而共無藝，（藝，法也。○毋音無，下同。モ，古害反，又姑未反，乞也。賄，呼罪反，或作貨。與音預。好，呼報反，下及注並同。背音佩。）
[疏]「毋或モ奪」。○正義曰：六年傳稱楚公子棄疾之過鄭也，「不強モ」，則モ是乞也。乞則可也，唯不得強耳。此言「毋或モ奪」，亦謂不得強モ乞奪取也。乞之與乞一字也，取則入聲，與則去聲也。此モ亦有取與，此傳言モ，謂取也；詔書稱租調モ民，謂與民。○「強奪商人」。○正義曰：上雲「買諸賈人」，則是和買。而子產謂之強奪者，韓子以威逼之，其賈必賤，故商人慾得告君。大夫子產知其非和買，故云然也。
鄭，鄙邑也，亦弗為也。（不欲為鄙邑之事。）僑若獻玉，不知所成，敢私布之。」（布，陳也。）韓子辭玉，曰：「起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辭之。」（傳言子產知禮，宣子能改過。○徼，古堯反。）
[疏]「徼二罪」。○正義曰：謂晉失諸侯，鄭為邊邑。
夏，四月，鄭六卿餞宣子於郊。（餞，送行飲酒。○餞，賤淺反，《字林》子扇反。）
[疏]注「餞送行飲酒」。○正義曰：《詩》云：「飲餞於禰」，《毛傳》云：「祖而舍??，飲酒於其側曰餞。」
宣子曰：「二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。」（詩言志也。）
子{差齒}賦《野有蔓草》。（子{差齒}，子皮之子嬰齊也。《野有蔓草》，《詩·鄭風》。取其「邂逅相遇，?我願兮」。{差齒}，才何反，《字林》才可反，又士知反。《說文》作{佐齒}，雲齒差跌也，在河、千多二反。蔓音萬。邂，戶賣反。逅，戶豆反。）
[疏]「野有蔓草」。○正義曰：《野有蔓草》，「思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」其《詩》云：「野有蔓草，零露Ж兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，?我願兮。」注云：「青揚，眉目之間婉然美好。邂逅，不期而會，?其時願。」
宣子曰：「孺子善哉，吾有望矣。」（君子相願，己所望也。○孺，如住反。）子產賦鄭之《羔裘》。（言鄭，別於唐《羔裘》也。取其「彼己之子，捨命不渝」，「邦之彥兮」，以美韓子。○別，彼列反。己音記。舍音赦，又音舍。渝，羊朱反。）
[疏]注「言鄭」至「韓子」。○正義曰：《羔裘》，「刺朝也，言古之君子以風其朝焉」。《釋訓》云：「之子者，是子也。」斤韓子也。鄭玄云：已，語辭也。舍猶處也。渝，變也。處命不變，謂守死善道，見危授命之類也。《釋訓》云：「美士為彥。」言一邦之美士，以美韓子也。
宣子曰：「起不堪也。」（不堪國之司直。）子大叔賦《褰裳》。（《褰裳》詩曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。」言宣子思己，將有《褰裳》之志；如不我思，亦豈無他人。○褰，起虔反。溱，側巾反。）
[疏]「褰裳」至「他人」。○正義曰：《褰裳》，「思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也。」其《詩》云：「子惠思我，褰裳涉溱。」注云：「子者，斥大國之正卿。子若愛而思我，我國有突篡國之事而可征而正之，我則揭衣涉溱水，往告難也。」又云：「子不思我，豈無他人。」注云：「言他人者，先鄉齊、晉、宋、衛，後之荊楚。」
宣子曰：「起在此，敢勤子至於他人乎？」（言已今崇好在此，不復令子?他人。○復，扶又反。令，力呈反，下同。）子大叔拜。（謝宣子之有鄭。）宣子曰：「善哉，子之言是。（是，《褰裳》。）
[疏]注「是褰裳」。○正義曰：是猶此也。子之言此《褰裳》之詩也，不有是告他人之事，其能終相善乎？
不有是事，其能終乎？」（韓起不欲令鄭求他人。子大叔拜以答之，所以晉、鄭終善。）子游賦《風雨》，（子游，駟帶之子駟偃也。《風雨》詩取其「既見君子，雲胡不夷」。）
[疏]「風雨」。○正義曰：《風雨》，「思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。」其《詩》云：「風雨淒淒，雞鳴喈喈。」注云：「風且雨，淒悽然，雞猶守時而鳴，喈喈然。」「喻君子雖居亂世，不變改其節度」。又云：「既見君子，雲胡不夷。」注云：「胡，何也。夷，說也。思而見之，云何而心不說。」
子旗賦《有女同車》，（子旗，公孫段之子豐施也。《有女同車》，取其「洵美且都」，愛樂宣子之志。○樂音洛，又五孝反。）
[疏]注「詢美且都」。○正義曰：詢，信也。都，閒也。言信美好且閒習於威儀，是愛樂宣子之志。
子柳賦《?兮》。（子柳，印段之子印癸也。《?兮》詩取其「倡予和女」，言宣子倡，己將和從之。○?，他洛反。印，一刃反。倡，昌亮反，本或作唱，同。和，戶臥反，下注同。女音汝。）
[疏]「?兮」。○正義曰：《?兮》，「刺忽也，君弱臣強，不倡而和也」。其《詩》云：「?兮?兮，風其吹女。」注云：「?，槁也。」槁謂木葉也。木葉槁，待風乃落」。「喻君有政教，臣乃行之。言此者，刺今不然」。又云：「叔兮伯兮，倡予和女。」注云：「叔伯，言群臣長幼也。」「群臣無其君而行，自以強弱相服。女倡矣，我則將和之。言此者，刺其自專也。」
宣子喜曰：「鄭其庶乎！（庶幾於興盛。）二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，（六詩皆《鄭風》，故曰不出鄭志。○貺音況。）皆昵燕好也。（昵，親也。賦不出其國，以示親好。○昵，女乙反。）二三君子，數世之主也，可以無懼矣。」宣子皆獻馬焉，而賦《我將》。（《我將》，《詩·頌》。取其「日靖四方」，「我其夙夜，畏天之威」，言志在靖亂，畏懼天威。○數，色主反。）
[疏]「我將」。○正義曰：《我將》，「祀文王於明堂也」。云：「儀式荊文王之典，日靖四方「，」我其夙夜，畏天之威，於時保之」。注云：「早夜敬天，於是得安文王之道。」
子產拜，使五卿皆拜，曰：「吾子靖亂，敢不拜德？」宣子私覲於子產，以玉與馬，曰：「子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢藉手以拜？」（以玉藉手拜謝子產。○覲，其靳反。舍音舍。夫音扶。藉，在夜反，注同。）
公至自晉。（晉人聽公得歸。）子服昭伯語季平子（昭伯，惠伯之子子服回也，隨公從晉還。○語，魚據反。）曰：「晉之公室，其將遂卑矣。君幼弱，六卿︹而奢傲，將因是以習。習實為常，能無卑乎？」平子曰：「爾幼，惡識國？」（昭伯尚少，平子不信其言。○傲，五報反。惡，烏路反。少，詩照反。）
[疏]「將因」至「卑乎」。○正義曰：言將因是君幼弱，以習奢傲之事。既習奢傲，實以為常。常行輕君之禮，能無卑乎？
秋，八月，晉昭公卒。（為下「平子如晉葬」起。）
九月，大雩，旱也。鄭大旱，使屠擊、祝款、豎?付，有事於桑山。（三子，鄭大夫。有事，祭也。○屠音徒。?付音附，又方於反。）斬其木，不雨。子產曰：「有事于山，?山林也。（?，養護令繁殖。○?音藝。令，力呈反。）而斬其木，其罪大矣。」奪之官邑。
冬，十月，季平子如晉，葬昭公。平子曰：「子服回之言猶信，（自往見之，乃信回言。）子服氏有子哉。」（有賢子也。）