春秋左傳正義 · 卷三十八（起二十七年，盡二十八年）
【經】二十有七年，春，齊侯使慶封來聘。（景公即位，通嗣君也。）
夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔奐、鄭良霄、許人、曹人於宋。（案傳：會者十四國，齊、秦不交相見，邾、滕為私屬，皆不與盟。宋為主人，地於宋，則與盟可知。故經唯序九國大夫。楚先晉歃，而書先晉，貴信也。陳於晉會，常在衛上，孔奐非上卿，故在石惡下。○奐，呼亂反。與音預，下同。先，悉薦反，又如字。歃，所洽反。）
[疏]注「案傳」至「惡下」。○正義曰：案傳：諸國大夫及諸侯之身至宋者，有晉、楚、齊、秦、魯、衛、陳、蔡、鄭、許、曹、邾、滕，並宋為主人，凡十四國也。齊、秦不交相見，邾、滕為人私屬，皆不與於盟。為盟而為此會，故不盟者，會亦不序也。宋為地主，法當不序於列，故經唯序九國大夫也。案傳：楚先晉歃，則當先書楚。傳言書先晉，晉有信也。是仲尼貴晉有信，故先書趙武也。《釋例·班序譜》：「晉合諸侯二十國，起僖二十八年，盡哀十四年，大率皆陳後次蔡，蔡後次衛。」是陳於晉會常在衛上也。今孔奐乃降於蔡、衛，在石惡之下，故知奐非上卿故也。成三年傳曰：「次國之上卿當大國之中，中當其下」，是計卿位為班也。知非奐後至者，以傳稱與蔡公孫歸生同至故也。案傳七月之下乃雲「庚辰，子木等至自陳。陳孔奐、蔡公孫歸生至」，則諸侯大夫七月始集於宋，而此會書在夏者，事雖在秋，行還乃告。追以叔孫豹發時書之。十年夏會於相，而經書在春。注云：「經書春，書始行。」此亦彼之類也。
衛殺其大夫甯喜。（甯喜弒剽立ぅ，ぅ今雖不以弒剽致討，於大義宜追討之，故經以國討為文書名也。書在宋會下，從赴。）
[疏]注「甯喜」至「從赴」。○正義曰：大夫見殺書名者，皆是罪之文。案此殺喜之傳，乃為專而殺之，喜之於ぅ未為罪當死也。故杜跡其應死之狀。弒君之賊於當誅，ぅ雖不以弒剽致討，其於大義宜追討之，故雖非國人討賊，因其被殺，亦以國討為文，書其名以罪喜也。不以弒君之罪討之，故言追也。
衛侯之弟?專出奔晉。（衛侯始者雲「政由甯氏，祭則寡人」，而今復患其專，緩答免餘，既負其前信，且不能友於賢弟，使至出奔，故書弟以罪兄。○?專，市轉反，又音專。復，扶又反。）
[疏]注「衛侯」至「罪兄」。○正義曰：《釋例》曰：「仲尼因母弟之例，以興義，鄭伯懷害弟之心，天王縱群臣以殺其弟，夫子探書其志，故顯書二兄以首惡。佞夫稱弟，不聞反謀也。鄭段去弟，身為謀首也。然則兄而害弟者，稱弟以章兄罪。弟又害兄，則去弟以罪弟身也。推此以觀其餘，秦伯之弟針，陳侯之弟黃，衛侯之弟?專，皆是兄害其弟者也。統論其義，兄弟二人交相殺害，各有曲直，書弟則示兄曲也。」是杜以?專之出奔，非?專之罪，故跡其事以為衛侯罪狀也。衛侯始者使?專與甯喜言云，苟得反國，政由甯氏，祭則寡人。如是則甯喜專權，未為負約。而今公患其專政，故免餘請殺，公復緩答免餘，任令殺喜，既負其言信，又不能友於賢弟，使至出奔，故書其弟以罪兄也。昭元年，秦伯之弟針出奔晉，傳曰「罪秦伯」，知此亦罪衛侯也。
秋，七月，辛巳，豹及諸侯之大夫盟於宋。（夏會之大夫也。豹不倚順，以顯弱命之君，而辨小是以自從，故以違命貶之。《釋例》論之備矣。○倚，於綺反。）
[疏]注「夏會」至「備矣」。○正義曰：杜雲「夏會之大夫」者，因經書在夏，故云「夏會」，其實會在秋耳。諸國朝會而因有他事者，皆前目而後凡，故此不復序，而總雲「諸侯之大夫」，還是「夏會之大夫」也。豹去叔孫者，傳言季孫以公命命豹使視邾、滕，而叔孫不從，不書其族，言違公命，故貶之也。從公之命，於理順也，不視邾、滕，其是小也。順君之命，其禮大。不視邾、滕為是小。豹不倚此順道以顯弱命之君，而辨小是以自從，故以違命貶之也。於時魯國君弱臣︹，政令出於季氏，魯君不得有命臣之理，臣之小者，季氏以己意命之，皆不敢不從也。叔孫豹秉心︹直，季氏所憚，恐不從己意，故假以公命命之。諸傳言以公命者，實非公命，而假稱公耳。其時魯君未嘗有命，此稱公命是假可知，豹雖心知是假，若其即以為真，共敬從命，則國內義士皆將生心，必相告雲豹是國之大賢，我等仰以取法。聞是公命雖非亦從，則知公之所命，悉不可違，豈不使季氏懼，而公室尊也？從公之命，是為順也。如此，雖實非公命，豹但倚此順道以從公命，則弱命之君命得顯矣。尊君卑臣在此一舉，比視邾、滕，未為大失，豹乃辨其小是以從已心，違君之命，故貶之。《釋例》曰：「季氏專魯，祿之去公室三世矣，制命出於私門，非國所知也。叔孫豹，魯之賢臣，欲匡難以矯時，故季孫憚之，不敢以己意，假公命以敦叔孫也。邾、滕之班，不列於會，豹不登朝固請，受命而行。邾、滕降次，事非機危，既不馳請，又不辭會，而率意改命，失命之甚。其君眠食於深宮，今一出命，共命之使，所宜崇長，雖有小失，遂而伸之。國內固知我君之命不可以違，則季氏有懼，而義士生心。君子以豹不倚順以顯弱命之君，而辨小是以自從，故以違命貶之也。」杜言辨小是者，豹雲宋、衛吾匹，不視邾、滕，於理是也，但比於申弱君之命，使臣卑而君尊，此為小耳。
冬，十有二月，乙卯，朔，日有食之。（今《長曆》推十一月朔，非十二月。傳曰：辰在申，再失閏。若是十二月，則為三失閏，故知經誤。）
[疏]注「今長」至「經誤」。○正義曰：此經言十二月，而傳言十一月，今杜以《長曆》推之，乙亥是十一月朔，非十二月也。傳曰：「辰在申，再失閏矣。」若是十二月，當為辰在亥，以申為亥，則是三失閏，非再失也。推歷與傳合，知傳是而經誤也。
【傳】二十七年，春，胥梁帶使諸喪邑者，具車徒以受地，必周。（諸喪邑，謂齊、魯、宋也。周，密也。必密來，勿以受地為名。○喪，息浪反，注同。）使烏餘具車徒以受封，（烏餘以地來，故詐許封之。）
[疏]傳「使烏餘具車徒」。○正義曰：必使烏餘具車徒者，以三國皆具車徒，若不使亦具車徒，恐其驚而覺也。且烏餘竊邑，諸侯不能治之，則烏餘之眾︹也。慮其迸散，欲聚以執之。下雲「盡獲之」是也。
烏餘以其眾出，（出受封也。）使諸侯偽效烏餘之封者，（效，致也。使齊、魯、宋偽若致邑封烏餘者。）而遂執之，盡狂之。（皆獲其徒眾。）皆取其邑而歸諸侯，諸侯是以睦於晉。（傳言趙文子賢，故平公雖失政，而諸侯猶睦。）
[疏]「皆取」至「於晉」。○正義曰：古本亦有不重言「諸侯」，今定之本重有「諸侯」。若重言「諸侯」，則天下諸侯以此事故皆睦於晉也。劉炫云：晉、宋古本皆不重言「諸侯」，則唯謂齊、魯、宋三國睦耳，不重是也。
齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：「慶季之車，不亦美乎？」（季，慶封字。）叔孫曰：「豹聞之：『服美不稱，必以惡終。』美車何為？叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《相鼠》，《詩·?風》。曰：「相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？」慶封不知此詩為已，言其ウ甚。為明年慶封來奔傳。○稱，尺證反。為賦，於偽反，注同。相，息亮反，注同。?音容。）
衛甯喜專，公患之。公孫免餘請殺之。（免餘，衛大夫。）公曰：「微甯子，不及此，（及此，反國也。）吾與之言矣。（言政由甯氏。）事未可知，（恐伐之未必勝。）衤氐成惡名，止也。」（衤氏，?也。○衤氏音支，注同。）對曰：「臣殺之，君勿與知。」乃與公孫無地、公孫臣謀，（二公孫，衛大夫。○勿與，音預。）使攻甯氏，弗克，皆死。（無地及臣皆死。）公曰：「臣也無罪，父子死余矣。」（獻公出時，公孫臣之父為孫氏所殺。）
[疏]注「獻公」至「所殺」。○正義曰：十四年傳曰：「公使子?喬、子伯、子皮與孫子盟於丘宮，孫子皆殺之。」彼所殺者，皆是公子。而此臣是公孫，公言「臣也無罪，父子死余」。知是爾時死耳，亦不知彼所殺者誰是臣之父也。
夏，免餘復攻甯氏，殺甯喜及右宰?，屍諸朝。（?不書，非卿也。○復，扶又反。）石惡將會宋之盟，受命而出。衣其屍，枕之股而哭之。欲斂以亡，懼不免，且曰：「受命矣。」乃行。（行會於宋。為明年石惡奔傳。○衣，於既反。枕，之鴆反。斂，力驗反。）子鮮曰：「逐我者出，（謂孫林父。）納我者死，（謂甯喜。○納，本又作內，音納。）賞罰無章，何以沮勸？君失其信，而國無刑，不亦難乎？（難以治國。○沮，在呂反。）
[疏]「子鮮」至「難乎」。○正義曰：逐我者應死而得生出，納我者有功而更身死。章，明也。沮，止也。罰有罪所以止人為惡，賞有功所以勸人為善。今賞罰既無章明，何以得為止勸乎刑法也？君失其信，違信而殺甯喜，而國無法，賞罰無所章明，以此為國，不亦難乎？言治國難也。
且?專實使之。」（使甯喜納君。）遂出奔晉。公使止之，不可。（不肯留。）及河，又使止之，止使者而盟於河，（誓不還。○使者，所吏反。）?於木門，（木門，晉邑。）不鄉衛國而坐。（怨之深也。○鄉，許亮反，本亦作鄉。）木門大夫勸之仕，不可，曰：「仕而廢其事，罪也。從之，昭吾所以出也。將誰?乎？（從之，謂治其事也。事治則明巳出欲仕，無所自?。○?，息路反。）吾不可以立於人之朝矣！」終身不仕。（自誓不仕終身。）
[疏]注「自誓不仕終身」。○正義曰：終身不仕，敘事辭也。言自誓不仕以終其身，故傳言終身不仕也。此終身者，子鮮之身終也。下雲公喪之終身者，獻公之身終也。獻公以二十九年夏卒，其子鮮之卒，蓋差在獻公之前耳，故公喪服以終身也。
公喪之，如稅服，終身。（稅即む也。《喪服》：む，?裳，縷細而希，非五服之常，本無月數。痛愍子鮮，故特為此服。此服無月數，而獻公尋薨。故言終身。○喪，息郎反，又息浪反。稅，徐雲，讀む，音歲，注同；服音吐外反。?，本亦作衰，音七雷反。）
[疏]注「稅即」至「言終身」。○正義曰：傳雲「公喪之」者，言公為之服喪服也。《禮》無稅服之名，「如稅服者，不知何服也。服虔云：衰麻巳除，日月巳過，乃聞喪而服，是為稅服。服之輕者。案《禮記》：過而追服，實名為稅。以聞凶之日為服喪之始，其服追過而服之衰麻，不為有異，何雲「服之輕者」？公若依彼稅服法，其兄弟之服，則還是齊衰期耳，何以得雲「如」也？杜以其義不通，故云「稅即む也」，當是聲相近而字改易耳。《喪服》有「む衰裳、牡麻?，既葬除之」，其章唯有諸侯大夫為天子以外，無人服此服也。《喪服傳》曰：「む衰者，小功之む也。」鄭玄云：「治縷如小功而成布四升半，細其縷者，以恩輕。升數少者，以服至尊。凡布細而疏者謂之む。」是む者，縷細而希疏也。《喪服》之文，在大功之下，小功之上，是非五服之常也。「既葬除之」，是本無月數也。《禮》，天子諸侯絕旁期，計公於子鮮不應為之服，獻公痛愍子鮮，特為服此服也。此服既無月數，獻公服之，不自雲幾月當止，獻公尋自身薨，至死未釋此服，故云「終身」也。兄弟之服本服期耳。獻公驕淫之君，不應過其常月。杜言獻公尋薨，謂此子鮮之卒，差在獻公前耳。
公與免餘邑六十，辭曰：「唯卿備百邑，臣六十矣，下有上祿，亂也。（此一乘之邑，非四井之邑。《論語》稱十室，又雲千室，明通稱。○乘，繩證反。通稱，尺證反。）
[疏]注「此一」至「通稱」。○正義曰：《司馬法》：「成方十里，出革車一乘。」此一乘之邑，每邑方十里也。《論語》云：「百乘之家。」大夫稱家，邑有百乘，是百乘為采邑之極。此雲「唯卿備百邑」，知所言邑者，皆是一乘之邑，非四井之邑也。杜以一乘名邑，書傳無文，故引《論語》千室、十室，明其大小通稱邑也。
臣弗敢聞。且甯子唯多邑，故死。臣懼死之速及也。」公固與之，受其半。以為少師。公使為卿，辭曰：「大叔儀不貳，能贊大事。（贊，佐也。○少，詩照反。）君其命之！」乃使文子為卿。（文子，大叔儀。）
宋向戌善於趙文子，又善於令尹子木，欲弭諸侯之兵以為名。（欲獲息民之名。○弭，徐武婢反。）如晉，告趙孟。趙孟謀於諸大夫，韓宣子曰：「兵，民之殘也，財用之蠹，（蠹，害物之?。○蠹，本又作Ａ２０，丁故反。）
[疏]注「蠹，害物之?」。○正義曰：《釋?》云：「蠍，桑蠹。」李巡云：「蠍，木中?也。」《穆天子傳》云：「天子蠹書於羽陵。」Ξ去書內簡中之?。是?在木中謂之為蠹。昭三年傳云：「公聚朽蠹。」則在諸物之中皆名為蠹，故云害物之?也。害物之?既名為蠹，故害於物者皆以蠹言之。《孫子兵書》云：「興師十萬，日費千金。」是兵為財用之蠹也。
小國之大?也。將或弭之，雖曰不可，必將許之。（言雖知兵不得久弭，今不可不許。○?音災。）弗許，楚將許之，以召諸侯，則我失為盟主矣。」晉人許之。如楚，楚亦許之。如齊，齊人難之。陳文子曰：「晉、楚許之，我焉得巳。且人曰『弭兵』，而我弗許，則固攜吾民矣！將焉用之？」齊人許之。告於秦，秦亦許之。皆告於小國，為會於宋。
五月，甲辰，晉趙武至於宋。丙午，鄭良霄至。六月，丁未朔，宋人享趙文子，叔向為介。司馬置折俎，禮也。（折俎，體解節折，升之於俎，合卿享宴之禮，故曰禮也。《周禮》：司馬掌會同之事。○難之，乃旦反，下懼難同。焉，於虔反，下將焉用、焉能皆同。介音界，後注同。折，之設反，注同；徐，又音制。俎，莊呂反。）
[疏]注「折俎」至「之事」。○正義曰：「折俎謂體解節折，升之於俎」，《周語》文也。宣十六年傳曰：「王享有體薦，宴有折俎。公當享，卿當宴，王室之禮也。」彼傳之意，言享公當依享法有體薦也。享卿當如宴法有折俎也。彼王自言之，故云王室禮耳。其諸侯之待公卿，禮法亦當然也。故此享趙孟而置折俎，合卿享宴之禮，故曰「禮也」。《周禮·大司馬》云：「大會同，則帥士庶子，而掌其政令。大祭祀饗食，羞牲魚。」是司馬掌會同、薦羞之事，故宋人此享令司馬置折俎也。
仲尼使舉是禮也，以為多文辭。（宋向戌自美弭兵之意，敬逆趙武。趙武、叔向因享宴之會，展賓主之辭。故仲尼以為多文辭。○使舉是禮也，沈云：舉，謂記錄之也。）
[疏]「仲尼」至「文辭」。○正義曰：此文甚略，本意難知。蓋於此享也，賓主多有言辭，時人跡而記之。仲尼見其事，善其言，使弟子舉是宋享趙孟之禮，以為後人之法。丘明述其意，仲尼所以特舉此禮者，以為此享多文辭，以文辭可為法，故特舉而施用之。○注「宋向」至「文辭」。○正義曰：杜以賓主之辭，禮有定式，於此享也，何以獨多？故解其多辭之意。服虔云：「以其多文辭，故特舉而用之，後世謂之孔氏聘辭，以孔氏有其辭，故傳不復載也。」所言「孔氏聘辭」，不知事何所出，實享禮而謂之為「聘」，舉舊辭而目曰「孔氏」，事亦不必然也。
戊申，叔孫豹、齊慶封、陳須無、衛石惡至。（須無，陳文子。）甲寅，晉荀盈從趙武至。（趙武命盈追已，故言從趙武。後武遣盈如楚。）
[疏]注「趙武命盈追已」。○正義曰：沈氏曰：知非晉侯命者，若是晉侯，應雲甲寅荀盈至。今雲從武至，故知趙武命也。杜雲「後武遣盈如楚」，見此意耳。
丙辰，邾悼公至。（小國，故君自來。）壬戌，楚公子黑肱先至，成言於晉。（時令尹子木止陳，遣黑肱就晉大夫成盟載之言，兩相然可。○肱，古弘反。）丁卯，宋戌如陳，從子木成言於楚。（就於陳，成楚之要言。）戊辰，滕成公至。（亦小國，君自來。）子木謂向戌：「請晉、楚之從，交相見也。」（使諸侯從晉、楚者，更相朝見。○更音庚。見，賢遍反。）庚午，向戌復於趙孟。趙孟曰：「晉、楚、齊、秦，匹也。晉之不能於齊，猶楚之不能於秦也。（不能服而使之。）楚君若能使秦君辱於敝邑，寡君敢不固請於齊！」（請齊使朝楚。）壬申，左師復言於子木。子木使ㄞ謁諸王。（ㄞ，傳也。謁，告也。○ㄞ，人實反。傳，涉戀反。）王曰：「釋齊、秦，他國請相見也。」（經所以不書齊、秦。）秋七月戊寅，左師至。（從陳還。）是夜也，趙孟及子?盟，以齊言。（子?，公子黑肱。素要齊其辭，至盟時，不得復訟爭。○?，星曆反。復，扶又反。）庚辰，子木至自陳。陳孔奐、蔡公孫歸生至。（二國大夫與子木俱至。）曹、許之大夫皆至。以藩為軍，（示不相忌。○藩，方元反。）
[疏]「以藩為軍」。○正義曰：古人行兵止，則築為壘塹，以備不虞。此藩籬為軍者，方欲弭兵，以示不相忌也。
晉、楚各處其偏。（晉處北，楚處南。）伯夙謂趙孟（伯夙，荀盈。）
[疏]注「伯夙荀盈」。○正義曰：伯夙即是荀盈，於傳亦無明據，未測何以知之？服虔云：「伯夙，晉大夫。」其意以為別有伯夙，非荀盈也。
曰：「楚氛甚惡，懼難。」（氛，氣也。言楚有襲晉之氣。○氛，芳雲反；徐，扶雲反。）趙孟曰：「吾左還，入於宋，若我何？」（營在宋北，東頭為上，故晉營在東。有急，可左丘入宋東門。）
辛巳，將盟於宋西門之外。楚人衷甲。（甲在衣中，欲因會擊晉。○衷，音忠，徐丁仲反。）伯州犁曰：「合諸侯之師，以為不信，無乃不可乎？夫諸侯望信於楚，是以來服。若不信，是棄其所以服諸侯也。」固請釋甲。子木曰：「晉、楚無信久矣！事利而已。苟得志焉，焉用有信？」大宰退，（大宰，伯州犁。）告人曰：「令尹將死矣，不及三年。求逞志而棄信，志將逞乎？志以發言，言以出信，信以立志，參以定之。（志、言、信三者具，而後身安存。）信亡，何以及三？」（為明年子木死起本。）
[疏]「志將」至「三及」。○正義曰：「志將逞乎？」言其不得逞也。在心為志，出口為言，志有所之，言乃出口，故志以發言也。與人為信，必言以告之，故言以出信也。於人有信，志乃得立，故信以立志也。人之處身於世，常恐不得安定。參即三也，言也，信也，志也。三者俱備，然後身得安定。欲安其身，用此三者以定之。信亡則志不立，失志必死不久，何以得及三年？
趙孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：「何害也？匹夫一為不信，猶不可，單斃其死。（單，盡也。斃，踣也。○單音丹，注同。斃，婢世反。踣，蒲北反。）
[疏]「匹夫」至「其死」。○正義曰：匹夫謂賤人也。賤人一為不信猶尚不可，況國卿也？不信之人盡踣其死，言無得生者。前覆曰踣，謂倒地死也。
若合諸侯之卿，以為不信，必不捷矣！食言者不病，（不病者，單斃於死。）
[疏]「食言者不病」。○正義曰：不病者，不唯病害而已，必至於死也。言之不用，若食之消散，故謂無信為食言也。
非子之患也。（楚食言當死。晉不食言，故無患。）夫以信召人，而以僭濟之，（濟，成也。○僭，子念反，不信也。）必莫之與也。安能害我？且吾因宋以守病，（為楚所病，則欲入宋城。）則夫能致死。與宋致死，雖倍楚可也。（宋為地主，致死助我，則力可倍楚。○夫如字，或音扶。）子何懼焉？又不及是。曰弭兵以召諸侯，而稱兵以害我，（稱，舉也。）
[疏]「夫能」至「及是」。○正義曰：夫，謂宋也。宋能致死助我，今晉師與宋致死，不但唯敵於楚，雖更力倍於楚可也，子何須懼焉？又想楚人之情，不應及是之惡。
吾庸多矣，非所患也。」（晉獨取信，故其功多。）
季武子使謂叔孫以公命，曰：「視邾、滕。」（兩事晉、楚則貢賦重，故欲比小國。武子恐叔孫不從其言，故假公命以敦之。）
[疏]注「兩事」至「敦之」。○正義曰：案傳上文，六月，戊申，叔孫豹至。丁卯，向戌如陳，從子木成言於楚。子木乃請晉、楚之從交相見，則叔孫發魯之時，未有此交相見之議也。子木既有此請，季孫在國聞之，季孫使謂叔孫者，使人就宋謂之也。於時季氏專魯國之利害，季孫所量自慮兩屬，貢賦必重，疑邾、滕將為人之私，故令豹比視小國。此直季孫意耳，非公意也。若是餘人為使，季孫以已意命之，無敢違者，但叔孫︹直，季孫所憚，告以己意，恐不見從，故假稱公命以敦勸之，望其敬公命而遂已志也。《長曆》丁卯是六月二十一日也。辛巳是七月五日也。丁卯已有此議，辛巳方始結盟，則叔孫既得公命，其去盟日猶遠，反魯覆請足得往來。但叔孫知非公命，不復更請，臨盟則率巳之意自從所欲。故《釋例》云：「豹不登朝固請，受命而行，邾滕降次，事非機危，既不馳請，又不辭會，率意改命，失命之甚。」是言其間足得反請，而叔孫不請，故責之也。
既而齊人請邾，宋人請滕，皆不與盟。（私屬二國故。○與音預。）叔孫曰：「邾、滕，人之私也。我，列國也，何故視之？宋、衛，吾匹也。」乃盟。故不書其族，言違命也。（季孫專政於國，魯君非得有命。今君唯以此命告豹，豹宜崇大順以顯弱命之君，而遂其小是，故貶之。）
[疏]注「季孫」至「貶之」。○正義曰：季孫專政於國，魯君非得有命。此以公命，非公可知，叔孫亦知非公命，故不肯從之。其實叔孫違命，止違季孫意耳。但季孫假以公命謂之，叔孫雖內知非公，而其辭稱公，即須從命。叔孫既得此命，宜應內自思省，我君由來無命，今君唯以此命命我，事雖非理，亦宜聽從。如是則敬君之情深矣。豹宜崇此大順之道以顯弱命之君，而乃校計公言是非，不肯同於小國。遂其小是以忘大順，故貶之。此義至妙，唯杜始得之矣。賈逵云：「叔孫義也，魯疾之非也。」服虔云：「叔孫欲尊魯國，不為人私，雖以違命見貶，其於尊國之義得之。」案經去其族，是文貶也。傳言「違命」，是實惡也。賈、服違經反傳，背左氏，異孔子。孔子貶之，賈逵賞之。丘明言其「違命」，服虔善其尊國，是不以丘明之言解《左傳》，不以孔子之意說《春秋》也。
晉、楚爭先。（爭先歃血。）晉人曰：「晉固為諸侯盟主，未有先晉者也。」楚人曰：「子言晉、楚匹也，若晉常先，是楚弱也。且晉、楚狎主諸侯之盟也久矣！（狎，更也。○先晉，悉薦反，或如字。狎，戶甲反。更音庚。）
[疏]「且晉」至「久矣」。○正義曰：陳、蔡、鄭、許，乍南乍北。成二年，楚公子嬰齊為蜀之盟，諸夏之國大夫皆在，是晉、楚更代主諸侯之盟，實久也。
豈專在晉？」叔向謂趙孟曰：「諸侯歸晉之德只，（只，辭。○只，之氏反。）非歸其屍盟也。（屍，主也。）子務德，無爭先！且諸侯盟，小國固必有屍盟者。（小國主辨具。○辨，皮莧反。）
[疏]注「小國主辨具」。○正義曰：盟實大國為主，而此雲小國主盟，知其主辨具也。哀十七年，「公會齊侯，盟於蒙。孟武伯問於高柴曰：『諸侯盟，誰執牛耳？』季羔曰：『曾阝衍之役，吳公子姑曹；發陽之役，衛石?。』武伯曰：『然則彘也。』」所言主辨具者，如彼執牛耳之類，皆小國主備之法。當小國執牛耳，曾阝衍、吳公子執之者，於時吳為盟主，夷不知禮，故自使其人執之也。盟法，大國制其言，小國屍其事。此盟爭先歃，不爭主備，叔向以小國主盟為言者，叔向以久爭不決，或將戰鬥，因盟時小國有所主，欲令趙孟下楚，假此以勸之耳。
楚為晉細，不亦可乎？」（欲推使楚主盟。）乃先楚人。書先晉，晉有信也。（蓋孔子追正之。）
壬午，宋公兼享晉、楚之大夫，趙孟為客。（客，一坐所尊。故季孫飲大夫酒，臧紇為客。○坐，才臥反。飲，於鴆反。）
[疏]注「客一」至「為客」。○正義曰：享宴之禮，賓旅雖多，特以一人為客。燕禮者，諸侯燕臣之禮也。經云：「小臣納卿大夫，卿大夫皆入門右，北面東上。乃雲射人請賓。公曰：『命某為賓。』賓出，立於門外，更使射人納賓。公降一等揖之。」賓即客也。是客，一坐所尊也。「季孫飲大夫酒，臧紇為客」，二十三年傳也。《魯語》云：「公父文伯飲南宮敬叔酒，路堵父為客。羞鱉小。堵父怒，相延食鱉，辭曰：『將使鱉長而食之。』遂出。文伯母聞之，怒曰：『吾聞之先子曰：祭養上屍，享養上賓。鱉於何有？而使夫人怒也！」是一坐所尊敬之事也。案《燕禮記》曰：「公與卿燕，則大夫為賓。與大夫燕，亦大夫為賓。」又《聘禮》：燕聘賓，則以上介為賓。此宋公享大夫，以趙孟為客者，《燕禮》謂與巳之臣子燕，嫌卿敵公，故以大夫為賓。《聘禮》據特來聘者，敬其使人，故使介為賓。此則兼享晉、楚大夫，異於常禮，以尊敬霸主之國，故令趙孟為客。服虔云：「楚君恆以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠君也。楚先歃為盟主，故尊趙孟為客。」案此享宋為主，非楚為主，服之妄也。劉炫云：「兼享晉、楚之大夫，不以屈建為賓者，賓唯一人，出自當時意耳。」
子木與之言，弗能對。使叔向侍言焉，子木亦不能對也。乙酉，宋公及諸侯之大夫盟於蒙門之外。（前盟，諸大夫不敢敵公，禮也。今宋公以近在其國，故謙而重盟。重盟，故不書。蒙門，宋城門。○重，直用反，下二字同。）
[疏]「子木」至「對也」。○正義曰：上雲晉卿不如楚，其大夫則賢，是也。
子木問於趙孟曰：「范武子之德何如？」（士會賢，聞於諸侯，故問之。○聞音問，又如字。）對曰：「夫子之家事治，言於晉國無隱情，其祝史陳信於鬼神無愧辭。」（祝陳馨香，德足副之，故不愧。○治，直吏反。愧，九位反。）子木歸以語王。王曰：「尚矣哉！（尚，上也。○語，魚據反，下同。）能歆神、人，（歆，享也。使神享其祭，人懷其德。○歆，所金反。）宜其光輔五君以為盟主也！」（五君，謂文、襄、靈、成、景。）
[疏]注「五君謂文、襄、靈、成、景」。○正義曰：《晉語》：「訾礻石對范宣子曰：『武子佐文、襄，諸侯無二心。為卿以輔成、景，軍無敗政。及為元師，居大傅，國無奸民，是以受隨、范。』」是其光輔五君也。服虔云：「文公為戎右，襄、靈為大夫，成公為卿，景公為大傅也。」
子木又語王曰：「宜晉之伯也！有叔向以佐其卿，楚無以當之，不可與爭。」晉荀寅遂如楚蒞盟。（重結晉、楚之好。○好，呼報反。）
鄭伯享趙孟於垂隴，（自宋還，過鄭。○壠，力勇反。）子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從。（二子石，印段、公孫段。○從，才用反。）趙孟曰：「七子從君，以寵武也。請皆賦，以卒君貺，武亦以觀七子之志。」（詩以言志。）子展賦《草?》，（《草?》，《詩·召南》。曰：「未見君子，憂心忡忡，亦既見止，亦既覯止，我心則降。」以趙孟為君子。○?，直忠反。召，上照反，下同。忡，敕忠反。覯，古豆反。降，戶江反，又如字，下注同。）趙孟曰：「善哉！民之主也。（在上不忘降，故可以主民。）抑武也，不足以當之。」（辭君子。）伯有賦《鶉之賁賁》，（《鶉之賁賁》，《詩·?風》。衛人剌其君淫亂，鶉鵲之不若。義取「人之無良，我以為兄，我以為君」也。○鶉，順倫反。賁音奔。）
[疏]注「鶉之」至「君也」。○正義曰：伯有賦此詩者，義取人之無善行者，我以此為君，是有嫌君之意。於時，鄭簡公是穆公之玄孫，良霄是穆公之曾孫，君非良霄之兄。杜言並取「人之無良，我以為兄」者，因《詩》成文，故連言之。劉君以為非兄而規杜，非也。
趙孟曰：「床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也。」（笫，簀也。此詩刺淫亂，故云床笫之言。閾，門限。使人，趙孟自謂。○笫，側里反。閾，音域，徐況逼反。使，所吏反，注同。簀音責。）
[疏]注「笫簀也」。○正義曰：《釋器》云：「簀謂之笫。」孫炎曰：「床也。」郭璞曰：「床版也。」然則床是大名，簀是床版。《檀弓》云：「大夫之簀與？」簀名亦得統床，故孫炎以為床也。
子西賦《黍苗》之四章，（《黍苗》，《詩·小雅》。四章曰：「肅肅謝功，召伯營之。列列征師，召伯成之。」比趙孟於召伯。）趙孟曰：「寡君在，武何能焉？」（推善於其君。）子產賦《隰桑》，（《隰桑》，《詩·小雅》。義取思見君子，盡心以事之。曰：「既見君子，其樂如何？」○盡，津忍反。樂音洛，下注及文至「樂以安民」並同。）趙孟曰：「武請受其卒章。」（卒章曰：「心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。」趙武欲子產之見規誨。）子大叔賦《野有蔓草》，（《野有蔓草》，《詩·鄭風》。取其「邂逅相遇，?我原兮」。○蔓音萬。邂，戶賣反。逅，戶逗反。）趙孟曰：「吾子之惠也。」（大叔喜於相遇，故趙孟受其惠。）印段賦《蟋蟀》，（《蟋蟀》，《詩·唐風》。曰：「無以大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。」言瞿瞿然顧禮儀。○印，一刃反。蟀，所律反。大康音泰。居音據。好，呼報反，下同。瞿瞿，居什反。）趙孟曰：「善哉！保家之主也。吾有望矣。」（能戒懼不荒，所以保家。）
[疏]「保家之主也」。○正義曰：大夫稱主，言是守家之主，不亡族也。下雲「數世之主」，亦然。
公孫段賦《桑扈》，（《桑扈》，《詩·小雅》。義取君子有禮文，故能受天之祜。○祜音戶。）趙孟曰：「匪交匪敖」，福將焉往？（此《桑扈》詩卒章，趙孟因以取義。○敖，五報反。焉，於虔反，下「政其焉往」同。）若保是言也，欲辭福祿，得乎？」卒享。文子告叔向曰：「伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，（言誣，則鄭伯未有其實。趙孟倡賦詩以自寵，故言公怨之以為賓榮。○倡，昌亮反。）
[疏]「詩以」至「賓榮」。○正義曰：在心為志，發言為詩，是詩所以言人之志意也。鄭君實未有罪，伯有稱人之無良，是誣其上也。但伯有不臣，被公之所怒，以公怨怒，當自須掩蓋，而賦詩道公無良，反將公之所怨以為賓之榮寵。劉炫云：「而公顯然將比來之怨，以為對賓之榮樂也。」
其能久乎？幸而後亡。」（言必先亡。）叔向曰：「然。巳侈！所謂不及五稔者，夫子之謂矣。」（稔，年也。為三十年鄭殺良霄傳。○侈，昌氏反，又戶氏反；《字林》，充豉反，稔，而甚反，熟也。?一熟，故為一年。）文子曰：「其餘皆數世之主也。子展其後亡者也，在上不忘降。（謂賦《草?》，曰「我心則降」。○數，所主反。）印氏其次也，樂而不荒。（謂賦《蟋蟀》曰：「好樂無荒」。）樂以安民，不淫以使之，後亡，不亦可乎？」○宋左師請賞，曰：「請免死之邑。」（欲宋君稱功加厚賞，故謙言免死之邑也。）
[疏]「樂以」至「可乎」。○正義曰：印段賦《蟋蟀》，義取好樂無荒。無荒，即不淫也。好樂則用樂以安民也。其使民也，又不淫以使之，民皆愛之。守位必固，在人後亡，不亦可乎？○注「欲宋」至「邑也」。○正義曰：服虔云：「向戌自以止兵，民不戰鬥，自矜其功，故求免死之賞也。」如服此言，免死謂止兵不鬥，民免死也。杜以為謙，則向戌自以為巳免死也。若使計謀不當，則罪合死。自矜其功，言己得免死，故請賞邑也。
公與之邑六十，以示子罕。子罕曰：「凡諸侯小國，晉、楚所以兵威之。畏而後上下慈和慈和，而後能安靖其國家，以事大國，所以存也。無威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也。天生五材，（金、木、水、火、土也。）民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，（謂湯、武。○去，起呂反，下皆同。）亂人以廢，（謂桀、紂。）廢興、存亡、丘明之術，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎？以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。縱無大討，而又求賞，無厭之甚也！」削而投之。（削賞左師之書。○敝，必世反；徐，亡世反；服虔、王肅、董遇並作「弊」，婢世反，雲，踣也。厭，於鹽反，徐於廉反。）
[疏]「廢興」至「諸侯」。○正義曰：言「之術」者，謂德、刑、禮、義，是興存盛明之法術也。驕、淫、殘、虐，是廢亡昏ウ之法術也。「皆兵之由」者，謂皆畏懼此兵，行善不行惡，畏之則興，不畏則亡，故云「皆兵之由」也。言「不亦誣乎」者，謂廢興存亡悉皆由兵。向戌之意，以廢興存亡不須用兵，是實須，而誣罔雲不須，故云「不亦誣乎」？服虔曰：「斃，踣也，一曰罷也。」則知服本作「斃」；王肅、董遇本皆作「蔽」，謂以誣人之道掩諸侯也。杜本作「蔽」，當如王、董為蔽掩之也。○「削而投之」。○正義曰：宋公賞邑，書之於札，向戌執之以示子罕，子罕削其字，而又投之於地也。向戌初謀此事，子罕不即止之，而至此始怒者，蓋初謀子罕不知，或子罕初亦不覺，久思乃知其非也。
左師辭邑。向氏欲攻司城，（司城，子罕。）左師曰：「我將亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？」君子曰：「彼己之子，邦之司直」。（《詩·鄭風》。司，主也。○巳音記。）樂喜之謂乎？（樂喜，子罕也。善其不阿向戌。）『何以恤我，我其收之』。（《逸詩》。恤，憂也。收，取也。）向戌之謂乎？」（善向戌能知其過。）
齊崔杼生成及︹而寡。（偏喪曰寡。寡，特也。○喪，息浪反。）娶東郭姜，生明。東郭姜以孤入，曰棠無咎，（無咎，棠公之子。○娶，七住反。無咎，音無，本亦作無。咎，其九反。）與東郭偃相崔氏。（東郭偃，姜之弟。○相，息亮反。）崔成有病而廢之，（有惡疾也。）
[疏]注「有惡疾也」。○正義曰：若非惡疾，猶堪為後，以疾而廢，明是惡疾。疾之惡者也。不知其何疾也。《論語》稱「伯牛有疾，不欲見人」。《淮南子》云：「伯牛癩」。此崔成猶能作亂，未必是癩也。︹無病亦不得立者，愛後妻欲立明故也。
而立明。成請老於崔，（濟南東朝陽縣西北有崔氏城。成欲居崔邑以終老。○朝，如字，一音直遙反。）崔子許之，偃與無咎弗予，曰：「崔，宗邑也，必在宗主。」（宗邑，宗廟所在。宗主，謂崔明。）成與︹怒，將殺之。告慶封曰：「夫子之身，亦子所知也，唯無咎與偃是從，父兄莫得進矣。大恐害夫子，敢以告。」（夫子，謂崔杼。）
[疏]「父兄莫得進矣」。○正義曰：成、︹是崔杼之子，而雲「父兄」者，成、︹之意以崔杼在，無咎與偃棄遠宗族，不可自斥於己，故舉宗族父兄也。
慶封曰：「子姑退，吾圖之。」告盧蒲?。（?，慶封屬大夫。封以成、︹之言告?。○?，普結反，徐敷結反。）盧蒲?曰：「彼，君之讎也。天或者將棄彼矣。彼實家亂，子何病焉？（君，謂齊莊公，為崔杼所弒。）崔之薄，慶之厚也。」（崔敗，則慶專權。）他日又告。（成、︹復告。○復，扶又反。）慶封曰：「苟利夫子，必去之。難，吾助女。」
九月，庚辰，崔成、崔︹殺東郭偃、棠無咎於崔氏之朝。崔子怒而出，其眾皆逃，求人使駕，不得。使圉人駕，寺人御而出。（圉人，養馬者。寺人，奄士。○難，乃旦反。女音汝。圉，魚呂反。）且曰：「崔氏有福，止余猶可。」（恐滅家，禍不止其身。）遂見慶封。慶封曰：「崔、慶一也。（言如一家。）是何敢然？請為子討之。」使盧蒲?帥甲以攻崔氏，崔氏堞其宮而守之，（堞，短垣。使其眾居短垣內以守。○請為，於偽反，下注?為、為齊莊同。堞，音牒，徐養涉反。）
[疏]「崔氏堞其宮」。○正義曰：謂新築女牆而守之。
弗克。使國人助之，遂滅崔氏，殺成與︹，而盡俘其家，其妻縊。（妻，東郭姜。）?復命於崔子，且御而歸之。（?為崔子御。）至，則無歸矣，乃縊。（終「入於其宮，不見其妻凶」。）崔明夜辟諸大墓。（開先人之冢以藏之。○辟，婢亦反，徐出亦反。）辛巳，崔明來奔。慶封當國。（當國，秉政。）楚?罷如晉蒞盟，（罷，令尹子盪。報荀盈也。○罷音皮。）晉侯享之。將出，賦《既醉》。（《既醉》，《詩·大雅》。曰：「既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。」以美晉侯，比之太平君子也。）叔向曰：「?氏之有後於楚國也，宜哉！承君命，不忘敏。子盪將知政矣。敏以事君，必能養民。政其焉往？」（言政必歸之。）
崔氏之亂，（在二十五年。）申鮮虞來奔，仆賃於野，以喪莊公。（為齊莊公服喪。○賃，女鴆反。以喪，如字，又息浪反。）冬，楚人召之，遂如楚，為右尹。（傳言楚能用賢。）
十一月，乙亥，朔，日有食之。辰在申，司歷過也，再失閏矣。（謂斗建指申。周十一月，今之九月，斗當建戌而在申，故知再失閏也。文十一年三月甲子，至今年七十一歲，應有二十六閏。今《長曆》推得二十四閏，通計少再閏。《釋例》言之詳矣。）
[疏]注「謂斗」至「詳矣」。○正義曰：斗建從甲至癸十者謂之日，從子至亥十二者謂之辰。傳言「辰在申」者，謂其日昏時，斗柄所指於十二辰為在申也。九月當建戌，而建申，故為再失閏也。文十一年三月至今七十一歲，應有二十六閏者，曆法十九年為一章，章有七閏，從文十一年至襄十三年，凡五十七年，已成三章，當有二十一閏。又從襄十四年至今為十四年，又當有五閏，故為應有二十六閏也。《長曆》推得二十四閏者，杜以《長曆》實於其間，分置二十四閏。《釋例》云：「閏者，會集數年餘日，因宜以安之，故閏月無中氣，斗建斜指兩辰之間也。魯之司歷，漸失其閏，至此年日食之月，以儀審望，知斗建之在申，斗建在申，乃是周家九月也。而其時歷稱十一月，故知再失閏也。於是始覺其謬，遂頓置兩閏，以應天正，以敘事期。然則前閏月為建酉，後閏月為建戌，十二月為建亥，而歲終焉。是故明年經書『春，無冰』。傳以為時災也。若不復頓置二閏，則明年春是今之九月、十月、十一月也。今之九月、十月、十一月無冰，非天時之異，無緣總書春也。尋案今世所謂『魯歷』者，不與《春秋》相符，殆來世好事者為之，非真也。今俱不知其法術，具依《春秋》經、傳，反覆其終始以求之，近得其實矣。」杜言以儀審望者，大史鑄銅作渾天儀，列二十八宿之度，設機關候望以測七曜所在，故於彼鑄銅儀而審望之，知此月斗建申也。《長曆》稱大凡經、傳有七百七十九日，漢末宋仲子集七歷以考春秋魯歷，得五百二十九日，失二百五十日，是其不與《春秋》相符也。劉炫云：遠取文十一年三月甲子者，以三十年絳縣老人云，臣生之歲正月甲子朔，以全日故。又云：言通計者，若據前閏以來短計，不得有再失之理，今遠從文十一年以來計之，是為通計也。
經二十有八年，春，無冰。（前年知其再失閏，頓置兩閏以應天正。故此年正月建子，得以無冰為災而書。○應，應對之應。）
夏，衛石惡出奔晉。（寧喜之黨。書名，惡之。○惡之，烏路反。）
邾子來朝。
秋，八月，大雩。
仲孫羯如晉。（告將朝楚。○羯，居謁反。）
冬，齊慶封來奔。（崔杼之黨，耆酒荒淫而出。書名，罪之。自魯奔吳不書，以絕位不為卿。○耆，市志反。）
十有一月，公如楚。（為宋之盟故，朝楚。○為，於偽反。）
十有二月，甲寅，天王崩。（靈王也。）乙未，楚子昭卒。（康王也。十二月無乙未，日誤。）
[疏]注「十二」至「日誤」。○正義曰：甲寅之後四十二日，始得乙未，則甲寅、乙未不得同月。《長曆》推此年十二月戊戌朔，甲寅是十七日，其月無乙未也。經有十一月、十二月，月不容誤，知日誤也。
【傳】二十八年，春，無冰。梓慎曰：「今茲宋、鄭其飢乎？（梓慎，魯大夫。今年鄭游吉、宋向戌言之，明年飢甚，傳乃詳其事。○梓音子。）
[疏]注「梓慎」至「其事」。○正義曰：此年傳鄭游吉云：「歲之不易。」宋向戌云：「饑寒之不恤。」是今年言之也。明年傳雲「鄭飢，子皮餼國人粟。於是宋亦飢，子罕請於平公，出公粟以貸」。是詳其事也。
歲在星紀，而淫於玄枵，（歲，歲星也。星紀在丑，鬥牛之次。玄枵在子，虛危之次。十八年，晉董叔曰：天道多在西北。是歲，歲星在亥。至此年十一歲，故在星紀。明言，乃當在玄枵。今巳在玄枵，淫行失次。○枵，許驕反。）
[疏]注「歲歲」至「失次」。○正義曰：《左傳》及《國語》所云「歲在」者，皆謂歲星所在，故云「歲，歲星也」。五星者，五行之精也。曆書稱木精曰歲星，火精曰熒惑，土精曰鎮星，金精曰大白，水精曰辰星。此五者皆右行於天。二十八宿，則著天不動，故謂二十八宿為經，五星為緯。言若織之經緯然也。天有十二次，地有十二辰，丑、子、亥、北方之辰也，次之與辰上下相值，故云「星紀在丑」，「玄枵在子」。《釋天》云：「星紀，斗牽牛也。玄枵，虛也。」孫炎曰：「星紀，日月五星之所終始也，故謂之星紀。虛在正北，北方色玄，故曰『玄枵』。枵之言耗，耗虛之意也。」《漢書·律曆志》云：「星紀，初斗十二度，終於婺女七度。玄枵，初婺女八度，終於危十五度。」是星紀為鬥牛之次，玄枵為虛危之次也。九年傳稱晉侯問公生歲，乃曰「十二年矣！是謂一終，一星終也。」言歲星大率十二年而一周天也。十八年，晉董叔曰：「天道多在西北。」是言其年歲星在亥也。歲星右行於天，至此年十一年耳，行未及周，故此年歲星常法當在星紀，明年乃當在玄枵，今年巳在玄枵，是其淫行失次也。《漢書·律曆志》載劉歆《三統曆》，歆以為歲星一百四十四年行天一百四十五次，一千七百二十八年為歲星歲數。言數滿此年剩得行天一周也。三統之歷以庚戌為上元，此年距上元積十四萬二千六百八十六歲。置此歲數，以歲星歲數一千七百二十八除之，得積終八十二去之，歲餘九百九十，以一百四十五乘歲餘，得十四萬三千五百五十。以一百四十四除之，得九百九十六為積。次不盡一百二十六為次餘。以十二除之、得八十三去之盡，是為此年更發初在星紀也。欲知入次度者，以次餘一百二十六乘一次三十度，以百四十四除之，得二十六度，餘是歲星本平行，此年之初巳入星紀之次，二十六度餘當在婺女四度，於法未入於玄枵也。傳言「淫於玄枵」，未知巳在玄枵幾度，此舉其大率耳。而五星之次行有?有疾，有留伏：逆順，於曆法更自別有推步之術，此不可詳也。
以有時?，陰不堪陽。（時?，無冰也。盛陰用事，而溫無冰，是陰不勝陽，地氣發泄。○?音災，注同。泄，息列反，下同。）
[疏]注「時?」至「發泄」。○正義曰：傳先言「無冰」，乃載梓慎之語，則梓慎之語為無冰而發，知時?，謂春無冰也。言以有時?者，以此歲星淫行之年，而有天時溫暖之?。四時之序，冬月當寒，故溫則為?害也。冬月盛陰用事，陰寒在地，當遏陽，使不出，時應寒。而溫無冰，是陰陽相競，陰氣不能勝陽，故陽氣出地，地氣發泄，而使時溫無冰也。歲星自淫行，天時自溫暖，其溫不由歲星。梓慎以其年有二事，而總言其占耳。服虔云：歲為陽，玄枵為陰，歲乘陰，進至玄枵，陰不勝陽，故溫無冰。按下雲「蛇乘龍」，乃謂玄枵乘歲星，非歲星乘玄枵也。若必以此無冰謂歲乘玄枵所致，則成元年「春無冰」者，豈謂歲星乘玄枵乎？成十六年，雨木冰者，復是玄枵乘歲星也。
蛇乘龍。（蛇，玄武之宿，虛危之星。龍，歲星。歲星，木也。木為青龍，失次出虛危下，為蛇所乘。○宿音秀，下同。）
[疏]注「蛇玄」至「所乘」。○正義曰：?獸在地而有象，在天二十八宿，分在四方，方有七宿，共成一象。東方為青龍之象，西方為白虎之象，皆南首北尾也。南方為朱鳥之象，北方為玄武之象，皆西首東尾也。《曲禮》說軍陳象物云：「行，前朱鳥後玄武，左青龍右白虎。」是玄武在北方也。龜、蛇二?共為玄武，故蛇是玄武之宿，虛危之星也。七星共為玄武，但歲星淫行，在虛危之分，故特指虛危言之耳。傳言「蛇乘龍」，龍即歲星也。歲星木精，木位在東方，東方之宿為青龍之象，故歲星亦以龍為名焉。龍行疾而失次，出於虛危宿下，龍在下而蛇在上，是龍為蛇所乘也。歲星，天之貴神福德之星，今被乘勢屈，是不能?其本國之象，故知宋、鄭飢也。
龍，宋、鄭之星也，（歲星本位在東方。東方房心為宋，角亢為鄭，故以龍為宋、鄭之星。○亢音剛，又若浪反。）
[疏]注「歲星」至「之星」。○正義曰：歲星屬木，木位在東方，東方之次皆是龍分。天之分野，卯為大火，辰為壽星，大火房心為宋分，壽星角亢為鄭分，故龍為宋、鄭之星也。然則寅為析木之津，析木燕之分野，梓慎言不及燕，別當有以知之，非吾徒所能測也。
宋、鄭必飢。玄枵，虛中也。（玄枵三宿，虛星在其中。）枵，耗名也。土虛而民耗，不飢何為？」（歲為宋、鄭之星，今失常，淫入虛耗之次。時復無冰，地氣發泄，故曰土虛民耗。○耗，呼報反。復，扶又反。）
[疏]「枵耗」至「何為」。○正義曰：枵聲近耗，故枵是耗之名也。次有三宿，虛為其中，土虛不實，而人民耗損，不飢何為也？地氣發泄，而使時溫無冰，即是土虛之事也。於時魯國無冰，是魯亦地氣發泄。下子服惠伯云：「饑寒之不恤。」是魯亦飢矣。經不書飢，飢當差於宋、鄭，故梓慎唯言宋、鄭飢耳。
夏，齊侯、陳侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、鬍子、沈子、白狄朝於晉，宋之盟故也。（陳侯、蔡侯、鬍子、沈子，楚屬也。宋盟曰晉、楚之從交相見，故朝晉。燕國，今薊縣。○燕，烏賢反。薊音計。）
[疏]注「陳侯」至「薊縣」。○正義曰：傳言宋之盟，故雖文在諸國之下，止為楚屬發傳，故杜明之。陳、蔡、胡、沈為宋盟朝晉，其齊、燕、杞、狄先非楚屬，其朝不為宋之盟也。《譜》云：「北燕，姬姓，召公?之後也。周武王封之於燕，居漁陽薊縣。其國辟小，不通諸夏。自召公至簡公款二十九世，始見經。簡公子獻公十二年，獲麟之歲也。獻公子孝公七年，《春秋》之傳終矣。孝公立十五年卒。孝公以下六世，始大，稱王，十二世，二百二十五年。秦滅之。
齊侯將行，慶封曰：「我不與盟，何為於晉？」（以宋盟釋齊、秦。○與音預，下同。）陳文子曰：「先事後賄，禮也。（事大國，當先從其政事，而後薦賄，以副巳心。○賄，呼罪反。）小事大，未獲事焉，從之如志，禮也。（言當從大國請事，以順其志。）
[疏]「小事」至「禮也」。○正義曰：言小國之事大國也，當每事順從。若未獲大國所命之事，但如其志之所欲，即不待彼命，逆即從之，如其志意，禮也。禮者，自卑而尊人，故先承意志，是事大之禮也。
雖不與盟，敢叛晉乎？重丘之盟，未可忘也。子其勸行！」（重丘盟在二十五年。○重，直龍反。）
衛人討甯氏之黨，故石惡出奔晉。衛人立其從子圃以守石氏之祀，禮也。（石惡之先石?昔，有大功於衛國。惡之罪不及不祀，故曰禮。○從子，才用反。圃，布古反。?昔，七略反。）
邾悼公來朝，時事也。（傳言來朝非宋盟，宋盟唯施於朝晉、楚。）
秋，八月，大雩，旱也。
蔡侯歸自晉，入於鄭。鄭伯享之，不敬。子產曰：「蔡侯其不免乎？（不免禍。）日其過此也，（往日至晉時。○日，人實反。過，古禾、古臥二反。）君使子展勞於東門之外，而傲。（，往也。○，於況反，後同。勞，力報反。）吾曰：『猶將更之。』今還，受享而惰，乃其心也。君小國，事大國，而惰傲以為已心，將得死乎？若不免，必由其子。其為君也，淫而不父。（通大子班之妻。○傲，五報反，下同。惰，徒臥反。君小國，事大國古本無「小」字。）
[疏]「君小國事大國」。○正義曰：晉、宋古本及王肅注，其文皆如此。君國謂為國君，言其為君之難也。今定本作「小國」。
僑聞之，如是者，恆有子禍。」（為三十年蔡世子班弒其君傳。）
孟孝伯如晉，告將為宋之盟故如楚也。（魯，晉屬。故告晉而行。○將為，於偽反。）蔡侯之如晉也，鄭伯使游吉如楚。及漢，楚人還之，曰：「宋之盟，君實親辱。（君，謂鄭伯。○還音環。）今吾子來，寡君謂吾子姑還！吾將使ㄞ奔問諸晉而以告。」（問鄭君應來朝否。○ㄞ，人實反。）子大叔曰：「宋之盟，君命將利小國，而亦使安定其社稷，鎮撫其民人，以禮承天之休，（休，福祿也。○休，許虬反，注同。）此君之憲令，而小國之望也。（憲，法也。）寡君是故使吉奉其皮幣，（聘用乘皮束帛。○乘，繩證反。）以歲之不易，聘於下執事。（言歲有饑荒之難，故鄭伯不得自朝楚。○易，以豉反。難，乃旦反。）今執事有命曰：「女何與政令之有？必使而君棄而封守，跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。小國將君是望，敢不唯命是聽？無乃非盟載之言，以闕君德，而執事有不利焉，小國是懼。不然，其何勞之敢憚？」
[疏]「今執」至「敢憚」。○正義曰：執事，謂楚也。楚人詰大叔，唯有止還之語耳。令游吉還使鄭伯來，故游吉原其意為此辭作甚之言耳。「而執事有不利焉」，違盟，言「闕君德」，是於楚為不利也。「小國是懼」，懼楚不利耳，不敢自憚勞也。
子大叔歸，復命，告子展曰：「楚子將死矣！不?其政德，而貪昧於諸侯，以逞其原，欲久得乎？《周易》有之，在復ⅳ（震下坤上，復。○女音汝。何與，音預。跋涉，白木反，草行為跋，水行為涉。憚，徒旦反。）之頤，ⅳ（震下艮上，頤。復上六變得頤。○頤，以之反。）曰：『迷復，凶。』（復上六爻辭也。復，反也。極陰反陽之卦，上處極位，迷而復反，失道巳遠，遠而無應，故凶。○應，應對之應。）
[疏]注「復上」至「故凶」。○正義曰：卦從下起，從下而畫，陰爻至上六為純坤，又將從下變之，故復為極陰反陽之卦也。上處極位，位極更無所往，故為迷也。既迷而後反本，從下積而至迷，是為失道巳遠。上應在三，三亦陰爻，遠而無應，故凶也。復，《易》注云：「復，反也，還也。」陰氣侵陽，陽失其位，至此始還，反起於初，故謂之復。陽，君象，君失國而還反，道德更興也。頤，養也。《易》注云：「頤者，口車輔之名。」震動於下，艮止於上，口車動而上因輔爵物以養人，故謂頤為養也。
其楚子之謂乎？欲復其原，（謂欲得鄭朝，以復其原。）
[疏]注「謂欲」至「其原」。○正義曰：楚子本意原鄭伯來朝，全不顧道理，唯欲復其本原。
而棄其本，（不?德。）復歸無所，是謂迷復。（失道巳遠，又無所歸。）能無凶乎？君其往也！送葬而歸，以快楚心。（言楚子必死，君往當送其葬。）楚不幾十年，未能恤諸侯也。（幾，近也。言失道遠者，復之亦難。○幾，居依反，又音祈。）
[疏]注「幾近」至「亦難」。○正義曰：「幾，近」，《釋詁》文也。十者，數之小成。言「失道遠者，復之亦難」，故舉成數以言之。《周易》復卦上六爻云：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。」是《易》有十年之語，故游吉期之以十年。服虔云：此行也，楚康王卒。至昭四年楚靈王合諸侯於申，距今八年，故曰「不幾十年」。是謂十年不克征也。
吾乃休吾民矣。」（休，息也。言楚不能復為害。○復，扶又反，下復顧同。）裨灶曰：「今茲周王及楚子皆將死。（裨灶，鄭大夫。○裨，避支反。）歲棄其次，而旅於明年之次，以害鳥帑。周、楚惡之。」（旅，客處也。歲星棄星紀之次，客在玄枵。歲星所在，其國有福，失次於此，禍沖在南。南為朱鳥，鳥尾曰帑。鶉火、鶉尾，周、楚之分，故周王、楚子受其咎。俱論歲星過次，梓慎則曰宋、鄭飢，裨灶則曰周、楚王死。傳故備舉，以示卜占惟人所在。○帑音奴。惡，如字，一音烏路反。沖，尺容反。分，扶問反。）
[疏]注「旅客」至「所在」。○正義曰：《易》有旅卦。傳言羈旅，旅，皆是客，故為客處也。歲星常行之度，此年當在星紀。星紀是其所居之次也。今歲星棄其所居星紀之次，乃客處在於明年所居之次。言其未應往，而往向彼玄枵之次，為客寄也。昭三十二年傳雲「越得歲而吳伐之，必受其凶」。是歲星所在，其國有福。當福之沖，其國有禍。今失次於北，故禍沖在南，子午之位南北相衝，淫於玄枵，沖當鶉火，南方為朱鳥之宿。帑者，細弱之名。於人則妻子為帑，於鳥則鳥尾曰帑，妻子為人之後，鳥尾亦鳥之後，故俱以帑為言也。天之分野，鶉火周分，鶉尾楚分，歲星之沖當此周、楚之分，故周、王楚子受其咎也。歲星客在玄枵，惟沖鶉火，而鶉尾亦有咎者，蓋以歲星漸西，沖則漸東，尾之於鳥猶是一身，故沖其身而及其尾，此則裨灶能知，亦非吾徒所測也。此與上文俱論歲星過次，所占不同，其事俱驗，而丘明兩載之，是傳故備舉，以示卜占效驗，惟人所在，言其知之在於人，各自有意見也。
九月，鄭游吉如晉，告將朝於楚，以從宋之盟。子產相鄭伯以如楚，舍不為壇。（至敵國郊，除地封土為壇，以受郊勞。○相鄭，息亮反，下同。壇，徒丹反。勞，力報反。）
[疏]注「至敵」至「郊勞」。○正義曰：《聘禮》：「賓至於近郊，君使卿用束帛勞。」無設壇之法。下雲「先君?四國，未嘗不為壇」，蓋以朝禮君親行，事重，故有之也。禮有壇、?單者，先儒以為除地曰?單，封土曰壇。此並言除地、封土者，《尚書·金?》雲「三壇同?單」，是作壇在除地之內，故除地、封土並言之。服虔本作「?單」，解雲「除地為?單」。王肅本作「壇」，而解雲「除地坦」。坦者，則讀為?單也。按下雲「作壇以昭其功、以昭其禍」。若是除地，草穢尋生，不足以昭示後人。杜言壇是也。下言「草舍」者，不為壇則不除地，故為草舍耳。
外仆言曰：「昔先大夫相先君，?四國，未嘗不為壇。（外仆，掌次舍者，）自是至今，亦皆循之。今子草舍，無乃不可乎？」子產曰：「大?小，則為壇。小?大，苟舍而已，焉用壇？僑聞之，大?小有五美：宥其罪戾，赦其過失，救其?患，賞其德刑，（刑，法也。○焉用，於虔反，下焉用作壇、焉辟之、又焉用盟皆同．宥音又．?音災．）
[疏]「亦皆循之」。○正義曰：因循不廢也。
教其不及。小國不困，懷服如歸。是故作壇以昭其功，宣告後人，無怠於德。（怠，解也。○解，佳賣反。）小?大有五惡：說其罪戾，（自解說也。）請其不足，行其政事，（奉行大國之政。）共其職貢，從其時命。（從朝會之命。○共音恭。）不然，則重其幣帛，以賀其福而吊其凶，皆小國之禍也。焉用作壇以昭其禍？所以告子孫，無昭禍焉可也。」（無昭禍以告子孫。）
齊慶封好田而耆酒，與慶舍政。（舍，慶封子。慶封當國，不自為政以付舍。○好，呼報反。耆，市志反。）則以其內實遷於盧蒲?氏，易內而飲酒。（內實，寶物、妻妾也。移而居?家。）數日，國遷朝焉。（就於盧蒲氏朝見封。○數，所主反。見，賢遍反。）
[疏]「國遷朝焉」。○正義曰：慶封雖與舍政，使舍知政事耳，封猶有當國之重，故國之卿大夫皆遷就?家朝焉。
使諸亡人得賊者，以告而反之。（亡人，辟崔氏難出奔者。○難，乃旦反。）
[疏]「使諸」至「反之」。○正義曰：崔氏之亂，但是莊公之黨，崔氏以之為賊，當時辟難並悉出奔，崔氏既亡，慶封召令還國，故言使諸逃亡之人得賊名而出者，以巳情告而悉反之。
故反盧蒲癸。癸臣子之，（子之，慶舍。）有寵，妻之。（子之以其女妻癸。○妻，七計反，注及下注皆同。）慶舍之士謂盧蒲癸曰：「男女辨姓，子不辟宗，何也？」（辨，別也。別姓而後可相取。慶氏、盧蒲氏皆姜姓。○別，彼列反，下同。相取，七住反，本亦作娶。）曰：「宗不余辟，（言舍欲妻巳。）
[疏]「宗不余辟」。○正義曰：男女辨姓，則妻亦辟宗。癸謂慶舍為宗，言彼宗不於處相辟也。
余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？」（言巳苟欲有求於慶氏，不能復顧禮，譬如賦詩者，取其一章而已。○斷音短。惡音烏，安也，注同。）癸言王何而反之。二人皆嬖。（二子皆莊公黨。二十五年，崔氏弒莊公，癸、何出奔，今還來寵於慶氏，欲為莊公報讎。○嬖，必計反，下同。欲為，於偽反。）使執寢戈而先後之。（寢戈，親近兵杖。○先，悉薦反。後，戶豆反。近，附近之近。杖，直亮反。）
公膳，日雙雞。（卿大夫之膳食。○膳，市戰反，謂公家供卿大夫之常膳。）
[疏]「公膳日雙雞」。○正義曰：按《禮記·玉藻》云：「天子日食少牢，朔月大牢。諸侯日食特牲，朔月少牢。其大夫則日食特豚，朔月特牲。」今膳日雙雞者，齊國臨時之事，不如禮也。
饔人竊更之以鶩，御者知之，則去其肉而以其洎饋。（御，進食者，饔人、御者欲使諸大夫怨慶氏，減其膳。蓋盧蒲癸、王何之謀。○鶩，徐音木，鴨也。去，起呂反，藏也。洎，其器反，肉汁也；《說文》云：「洎，灌釜也。」《字林》已蒞反。饋，其位反。）
[疏]「更之以鶩」。○正義曰：《釋鳥》云：「舒鳧，鶩。」舍人曰：「鳧，野名也；鶩，家名也。」李巡曰：「野曰鳧，家曰鶩。」郭璞曰：「鴨也。」然則謂之舒者，舒，遲也。家養馴，不畏人，故飛行遲，以遲別野名耳，其為鴨一也。○「而以其洎饋」。○正義曰：《說文》云：「洎，灌釜也。」《周禮·士師職》云：「祀五帝則洎鑊水。」鄭玄云：「洎謂增其沃汁也。」然則洎者，添釜之名。添水以為肉汁，遂名。肉汁為洎，去肉而空以汁饋，欲其怨之深也。
子雅、子尾怒。（二子，皆惠公孫。）
[疏]注「二子皆惠公孫」。○正義曰：昭三年傳云：「二惠競爽，猶可。」又十年傳曰：「齊惠欒、高氏皆耆酒。」是知皆惠公孫也。
慶封告盧蒲?。（以二子怒告?。）盧蒲?曰：「譬之如禽獸，吾寢處之矣。」（言能殺而席其皮。）使析歸父告晏平仲。（欲與共謀子雅、子尾。）平仲曰：「嬰之眾不足用也，知無能謀也。言弗敢出，（不敢泄謀。○知無，音智。）有盟可也。」子家曰：「子之言云，（子家，析歸父。）又焉用盟？」告兆郭子車。（子車，齊大夫。）子車曰：「人各有以事君，非佐之所能也。」（佐，子車名。）陳文子謂桓子，（桓子文子之子無宇。）曰：「禍將作矣！吾其何得？」對曰：「得慶氏之木百車於莊。」（慶封時有此木，積於六軌之道。）
[疏]注「慶封」至「之道」。○正義曰：《釋宮》云：「六達謂之莊。」注《爾雅》者，皆以為六道旁出。杜以九達並九軌，故亦以莊為六軌也。
文子曰：「可慎守也巳！」（善其不志於貨財。）
盧蒲癸、王何卜攻慶氏，示子之兆，（龜兆。）曰：「或卜攻讎，敢獻其兆。」子之曰：「克，見血。」冬，十月，慶封田於萊，陳無宇從。丙辰，文子使召之。請曰：「無宇之母疾病，請歸。」慶季卜之，（季，慶封。○萊音來。從，才用反。）示之兆，曰：「死。」奉龜而泣。（無宇泣。○奉，芳勇反。）乃使歸。慶嗣聞之，（嗣，慶封之族。○慶嗣，繼嗣之嗣；本或作慶翩，誤。）曰：「禍將作矣！」謂子家：「速歸！（子家，慶封字。）禍作必於嘗，（嘗，秋祭。）歸猶可及也。」子家弗聽，亦無悛志。（悛，改寤也。○悛，七全反。寤，五故反。）子息曰：「亡矣！幸而獲在吳、越。」（子息，慶嗣。）陳無宇濟水而戕舟發梁。（戕，殘壞也。不欲慶封得救難。○戕，在羊反。難，乃旦反，下外難同。）盧蒲姜謂癸曰：「有事而不告我，必不捷矣。」（姜，癸妻，慶舍女。）癸告之。（告欲殺慶舍。）姜曰：「夫子愎，莫之止，將不出。我請止之。」（夫子，謂慶舍。○愎，皮逼反。）癸曰：「諾。」十一月，乙亥，嘗於大公之廟，慶舍蒞事。（臨祭事。○大音泰。）盧蒲姜告之，且止之。弗聽，曰：「誰敢者？」遂如公。（至公所。）麻嬰為屍，（為祭屍。）慶[B104]為上獻。（上獻，先獻者。○[B104]，戶結反。）
[疏]「慶[B104]為上獻」。○正義曰：祭祀之禮，主人先獻。下文「慶舍死，公懼，而歸」，則於時公親在矣。又此祭，慶舍蒞事，公與慶舍不為上獻，而[B104]為上獻者，慶舍使為之，不可以禮責也。[B104]即繩也，為下殺慶繩張本。
盧蒲癸、王何執寢戈，慶氏以其甲環公宮。（廟在宮內。○環，如字，徐音患。）陳氏、鮑氏之圉人為優。（優俳。○優，於求反。俳，皮皆反。）
[疏]注「優俳」。○正義曰：優者，戲名也。《晉語》有優施，《史記·滑稽傳》有優孟、優旃，皆善為優戲，而以優著名。史游《急就篇》云：「倡、優、俳，笑。」是優、俳一物而二名也。今之散樂戲為可笑之語，而令人之笑是也。宋大尉袁淑取古之文章令人笑者，次而題之，名曰《俳諧集》。
慶氏之馬善驚，士皆釋甲束馬（束，絆之也。○絆音半。）
[疏]「慶氏之馬善驚」。○正義曰：善驚謂數驚，古人有此語。今人謂數驚為好驚，好亦善之意也。
而飲酒，且觀優，至於魚里。（魚里，里名。優在魚里，就觀之。）
[疏]注「魚里」至「觀之」正義曰：杜以優在魚里，士往觀之。劉炫以為國人從旁為優引行以至魚里，以規杜氏。但傳文不顯，古事難知，劉輒以為規，一何煩碎！
欒、高、陳、鮑之徒介慶氏之甲。（欒，子雅。高，子尾。陳，陳須無。鮑，鮑國。○介音界。）子尾抽桷，擊扉三，（桷，椽也。扉，門闔也。以桷擊扉為期。○桷音角。扉音非，門扇也。椽，直專反。闔，戶?反。）盧蒲癸自後刺子之，王何以戈擊之，解其左肩。猶援廟桷，動於甍，（甍，屋棟。○刺，七亦反。援音爰。甍，亡耕反，《字林》亡成反。）
[疏]注「甍」至「棟」。○正義曰：先儒相傳為然也。張衡《西京賦》曰：「甍宇齊平。」言諸屋棟檐高下等也。《說文》云：「甍，棟樑也。」是又名為梁。此是屋上之長材，椽所以馮依者也，今俗謂之屋脊。
以俎、壺投，殺人而後死。（言其多力。）遂殺慶繩、麻嬰。（慶繩，慶Ａ２１。）公懼，鮑國曰：「群臣為君故也。」（言欲尊公室，非為亂。○為君，於偽反，下為之誦同。）陳須無以公歸，稅服而如內宮。（言公懼於外難。○稅，吐活反，一音如字。）
慶封歸，遇告亂者。丁亥，伐西門，弗克。還伐北門，克之。入，伐內宮，（陳、鮑在公所故。）弗克。反，陳於岳，（岳，里名。○陳，直覲反。岳，五角反。）請戰，弗許，遂來奔。獻車於季武子，美澤可以鑒。（光鑒形也。○鑒，古暫反。）展莊叔見之，（魯大夫。）曰：「車甚澤，人必瘁，宜其亡也。」叔孫穆子食慶封慶封，汜祭。（禮，食有祭，示有所先也。汜祭，遠散所祭，不共。○瘁，在醉反，本或作萃，同。食慶，音嗣。汜，芳劍反。）
[疏]注「禮食」至「不共」。○正義曰：禮法，食必先祭，祭古之先，食以示有所先也。《公食大夫禮》云：「賓升席，坐，取韭菹以偏扌需於醢上豆之間祭。」又言祭，「釒刑羹於上釒刑之間祭，飲酒於上豆之間」，是祭食之禮，各有其處。《論語》云：「?愛眾。」?是寬博之語，故知「?祭」為遠散所祭，言其不共也。
穆子弗說，使工為之誦《茅鴟》。（工，樂師。《茅鴟》，逸《詩》。刺不敬。○說音悅。茅，亡交反。鴟，尺之反。刺，七賜反。）亦不知。既而齊人來讓，（讓魯受慶封。）奔吳。吳句餘予之朱方，（句餘，吳子夷末也。朱方，吳邑。○句，古侯反，下句瀆同。）
[疏]注「句餘」至「吳邑」。○正義曰：此時吳君是餘祭也。明年餘祭死，乃夷末代立。昭十五年，吳子夷末卒，是也。服虔以句餘為餘祭。杜以為夷末者，以慶封此年之末，始來奔魯，齊人來讓，方更奔吳，明年五月，而閽弒餘祭，計其間未得賜慶封以邑，故以句餘為夷末也。
聚其族焉而居之，富於其舊。子服惠伯謂叔孫曰：「天殆富淫人，慶封又富矣！」穆子曰：「善人富謂之賞，淫人富謂之殃。天其殃之也，其將聚而殲旃？」（殲，盡也。旃，之也。為昭四年殺慶封傳。○殲，子潛反。）
癸巳，天王崩。未來赴，亦未書，禮也。（嫌時巳聞喪當書，故發例。）
崔氏之亂，喪群公子。故Θ在魯，叔孫還在燕，賈在句瀆之丘。（在襄二十一年。○喪，息浪反。故Θ，仕居反，公子Θ也；本或作故公Θ者，非。瀆音豆。）及慶氏亡，皆召之，具其器用而反其邑焉。（反，還也。）與晏子邶殿，其鄙六十，（邶殿，齊別都。以?殿邊鄙六十邑與晏嬰。○邶，蒲對反。殿多薦反，又如字，注及下同。）
[疏]注「六十邑」。○正義曰：傳直言六十，杜知六十邑者，下雲「與北郭佐邑六十」，則此亦是六十邑也。
弗受。子尾曰：「富，人之所欲也，何獨弗欲？」對曰：「慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑。不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。為之制度，使無遷也。（遷，移也。○惡，烏路反。且夫，音扶。幅音福。）
[疏]「外不得宰」。○正義曰：外猶以外。宰猶益也。以邶殿為外也。言吾先有邑，更不得益邶殿耳。
夫民，生厚而用利，於是乎正德以幅之，（言厚利皆人之所欲，唯正德可以為之幅。）
[疏]「夫民」至「幅之」。○正義曰：人皆欲生計重厚而多財用，利益心既無厭，於是乎用正德以幅之。言用正德以為邊幅，使有度也。
使無黜?，（黜，猶放也。○黜，敕律反。?，徐音慢。）謂之幅利。利過則為敗。吾不敢貪多，所謂幅也。」與北郭佐邑六十，受之。與子雅邑，辭多受少。與子尾邑，受而稍致之。（致還公。）公以為忠，故有寵。釋盧蒲?於北竟。（釋，放也。竟音境。）求崔杼之屍，將戮之，不得。叔孫穆子曰：「必得之。武王有亂臣十人，（亂，治也。○治，直吏反。）
[疏]「武王有亂臣十人」。○正義曰：《尚書·泰誓》文也。亂，治也。以武王自言我有治理政事者十人，鄭玄《論語》注云：「十人謂文母、周公、大公、召公、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮适。」
崔杼其有乎？不十人，不足以葬。」（葬必須十人，崔氏不能令十人同心，故必得。○令，力呈反。）
[疏]「不十人不足以葬」。正義曰：案武王有亂臣十人，而得天下，崔子若有十人，唯得葬者，武王聖人，十人皆大德，故有天下。崔子是罪人，又有十人，是凡人，故唯可以葬也。所引武王十人者，唯取同心之義。
既，崔氏之臣曰：「與我其拱璧，（崔氏大璧。○拱，居勇反，徐音恭。）
[疏]「與我其拱璧」。○正義曰：其者，其崔杼也，故云崔氏大璧。拱，謂合兩手也。此璧兩手拱抱之，故為大璧。
吾獻其柩。」於是得之。十二月，乙亥，朔，齊人遷莊公，殯於大寢。（更殯之於路寢也。十二月戊戌朔，乙亥誤。○柩，其救反。）以其棺屍崔杼於市，（崔氏弒莊公，又葬不如禮，故以莊公棺著崔杼屍邊，以章其罪。○著，丁略反。）國人猶知之，皆曰：「崔子也。」（始求崔杼之屍不得，故傳云：國人皆知之。）
[疏]注「始求」至「知之」。○正義曰：「始求崔杼屍不得」，嫌以他屍代之。傳言「國人猶知之，皆曰崔子」，言猶尚識其形，知是真崔子也。
為宋之盟故，公及宋公、陳侯、鄭伯、許男如楚。公過鄭，鄭伯不在。（巳在楚。○為，於偽反。過，古禾反。）伯有?勞於黃崖，不敬。（熒陽宛陵縣西有黃水，西南至新鄭城西入洧。○勞，力報反。崖，本又作涯，魚佳反。）穆叔曰：「伯有無戾於鄭，鄭必有大咎。（伯有不受戮，必還為鄭國害。）敬民之主也，而棄之，何以承守？（言無以承先祖，守其家。）鄭人不討，必受其辜。濟澤之何，（言薄土。○濟，子禮反。）行潦之?藻，（言賤菜。○潦音老。?音頻。藻音早。）?諸宗室，（薦宗廟。○?，之豉反。）季蘭屍之，敬也。（言取?藻之菜於阿澤之中，使服蘭之女而為之主，神猶享之，以其敬也。）
[疏]「濟澤」至「敬也」。○正義曰：此意取《采?》之詩也。《詩》云：「於以采?，南澗之濱。於以采藻，於彼行潦。於以奠之，宗室牖下。誰其屍之，有齊季女。」彼《詩》采?於澗，采藻於潦，此並言「行潦之?藻」，又別言「濟澤之阿」者，以其亦是出菜之處，故先言之也。獨言濟者，以濟在魯國，故穆叔獨舉所見而言也。女將行嫁，就宗子之家，教之以四德。三月教成，設祭於宗子之廟。此詩述教成之祭?諸宗室，謂薦於宗子之家廟也。《詩》言季女，而此言季蘭，謂季女服蘭草也。案宣三年傳曰：「蘭有國香，人服媚之如是。」女之服蘭也。
敬可棄乎？」（為三十年鄭殺良霄傳。）及漢，楚康王卒。公欲反，叔仲昭伯曰：「我楚國之為，豈為一人？行也！」（昭伯，叔仲帶。○為，於偽反，下除「而為之備」一字並反。）子服惠伯曰：「君子有遠慮，小人從邇。（邇，近也。）饑寒之不恤，誰遑其後？（遑，暇也。）不如姑歸也。」叔孫穆子曰：「叔仲子專之矣，（言足專任。）子服子，始學者也。」（言未識遠。）榮成伯曰：「遠圖者，忠也。」（成伯，榮駕鵝。○駕音加。鵝，五河反。）公遂行。（從昭伯謀。）宋向戌曰：「我一人之為，非為楚也。饑寒之不恤，誰能恤楚？姑歸而息民，待其立君而為之備。」宋公遂反。
[疏]「向戌」至「楚也」。○正義曰：魯、宋俱是朝楚，向戌與叔仲昭伯言不同者，二者並為楚是大國，故朝其君，昭伯欲令公行，故以國大勸公，言大國可畏也。向戌欲令公還，故以君身規公，言君死宜反也。意異，故言異耳。
楚屈建卒。趙文子喪之如同盟，禮也。（宋盟有衷甲之隙，不以此廢好，故曰禮。○喪如字，又息浪反。隙，去逆反，本或作?。好，呼報反。）
王人來告喪。問崩日，以甲寅告，故書之，以徵過也。（徵，審也。此緩告非有事宜，直臣子怠慢，故以此發例。○徵，張陵反，本或作懲，誤。）
[疏]注「徵審」至「發例」。○正義曰：昭三十年傳云：「非公，且徵過。」杜云：「徵，明也。」則此徵之訓亦為明，明審此緩告者，非有事，故宜緩，直是臣子怠慢耳。杜序以「故書」為新意，故於此發新例，以明諸無事故而緩來告者，皆是譏其怠慢也。