春秋意林 · 劉氏春秋意林卷下

宋劉敞撰 晉放其大夫胥甲父於衛。秦穆公悔不用百里奚之言以亡三帥，自狀其過而作秦誓。晉靈公恥不得志於秦，而追咎善謀，放胥甲父於衛。人之度量相越，豈不遠哉！仲尼刪書，以秦穆為賢，而措之帝王之末。及修春秋，以胥甲父無罪，而譏晉之濫。從此觀之，明莫要於自見，智莫先於自知，善莫大於自反矣。假使晉之君臣，因胥甲父之言，推而廣之，修己而不責人，鄰國將來服，奚患秦哉？不恥政之不修，而疾戰之不勝；不憂德之不仁，而忿民之不為用；不責己不中義而疾人之為謀忠，未有用此而保其國者也。晉靈公之弒，不亦宜乎？乃其兆先見矣。 公及齊侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。孔子稱「片言可以折獄」者，其由也與！夫兩怨相仇，能辨其曲直，使人信之者，唯己有道也。此仲由所以稱政事矣。小邾射以邑歸魯，魯使大夫盟之，辭曰：「使子路約我，無所用盟。」於是謂子路，子路不可。季孫曰：「千乘之國，不信其盟，而信子之一言，何故不為？」子路曰：「魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不信而使由盟之，是義之也，由弗能。」故子路可謂能以言信矣。推子路之心，居郯、莒之間，安有不聽者哉？使子路動而違義，言而廢信，不可以決鄉黨之平，況千乘之國乎？陳殺其大夫泄冶。泄冶則信能諫其君，然而非大臣之操也。所謂大臣者，必絜其身於進退之始，不可入焉則止矣。今陳侯君臣之淫，非一歲之積，泄冶猶安其朝，至不勝其欲而大亂，廢男女之節，然後言之，則其從君於昏多矣。夫謂之從，則具臣也。居大臣之位，而為具臣之操，過而見殺，未為不幸也。且陳侯之淫，舉國皆惡之，不獨泄冶而後知之也。然則非能知君淫之為賢，以能止君淫之賢也；非能言國亂之為智，以能去國亂之智也。此兩者，絜矩之道也。春秋責賢者備，此之謂也。 天王使王季子來聘。季子不稱爵，未爵也；不稱字，未字也。未字，則未冠也。而天子之大夫不名，欲明其尚幼，是以謂之王季子也。王不推至公，選賢與能，而篤於下流之愛，使幼稚之人，居大夫之任，交於諸侯，示天下以私，治何由興哉？ 楚子入陳，納公孫寧、儀行父於陳。齊桓公內行不治，以淫驕聞天下，然而孔子稱之曰：「正而不譎，微管仲，吾其被髮左衽矣。」為其尊天子、正君臣也，功烈若此盛矣。及至序大道，猶不免於貶，謂為三王之罪人，能各有所施也。公孫寧、儀行父從君為淫，使征舒有緣而弒其君，罪則大矣。然而能赴命大國，誅亂除讎，社稷復存，宗廟復享，於君臣之義，雖齊桓正而不譎，殆無以過。然而猶不得系之陳者，本不正故也。以彼其有功，而又能正其本，則王者之臣也。王者之臣，功烈未必皆多，而羞稱五伯者，誠在正本而已矣。同盟於清丘，諸侯之臣也，而同盟，僭其君矣，非禮也。王札子殺召伯、毛伯，不知者，以為王札子文不足與，其知者，則以為當上也。召伯、毛伯爭政而誅，春秋不專惡王札子也。宋司馬、司城官亂見殺，春秋不專惡華孫也。以謂上必先失之，然後下得之；己必先予之，然後人奪之。湯放桀，武王伐紂，從此生矣。 公弟叔肸卒。見公弟之重者，所以非宣公之弒也。舉叔肸之於者，所以知其人之賢也。肸非賢則不得字，字而不稱弟，則與季友、仲遂亂，故見其重而後賢之，是以春秋無虛文也。甚微而顯，甚志而晦，不可不盡心焉。叔肸不仕宣公，則非大夫，非大夫而書於春秋，以叔肸之義，則固可以為大夫矣。此春秋之舉逸民也。逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子曰：「作者七人。」七人者不同操，然而不降其志，不辱其身，身中清，廢中權，叔肸則兼之矣。 元年作丘甲。魯不務廣德，而務廣力，不務益義，而務益兵。以王者之制論之，則作丘甲之罪大矣。王者之制，諸侯不得擅賦其民，擅稅其民。稅為足食也，賦為足兵也。足食足兵，民信之矣。然而不得擅者，先王之稅，既足以食矣，先王之賦，既足以用矣。今不循先王而以意為準，必亂之道也，是以聖人禁之。 王師敗績於茅戎不言戰而言敗，此王術也。以謂天下莫之敢亢，故不可言戰；而有天下者，一失其道，則人能奪之，故不恥言敗。是以王者修己而不責於人也。周公相成王營洛邑，其言曰：「使有德易以興，無德易以亡。」嗚呼！豈所謂「周道如砥，其直如矢」者邪？ 季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師。魯次國爾，三卿而四軍，大夫安得不僭？公陪臣安得不執國命？此乃春秋所由作也。 及國佐盟於袁婁。郤充一戰勝齊，反魯、衛之侵地，功大矣，而春秋惡之，以謂失上下之節。凡功者，為之於君君、臣臣、父父、子子之間，則安以榮；反是，則危以辱。人皆多郤子之能伸其意，而春秋絀之，為其先力而後禮也。 公及楚人盟於蜀，是嬰齊也，其以力為功，薄於義而陋於禮，與郤克一耳。郤克不得稱諸侯之大夫，故嬰齊亦不得以其名通也。此文異而意等也。 叔孫僑如帥師圍棘。棘，外邑邪，應有「伐」文；內邑邪，曷為圍之？以此知其叛矣，而不言，何哉？蓋以謂棘之罪，非敢叛者也，凡在己爾。己未能事君，則人孰能事我？不察己之所以失，而疾人之不我服，強國之術，若五伯之事則有之，非王道也。春秋不然，己之所未能，不以責人，見不肖則內自訟者也。季氏患盜，問孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」曰：「如殺無道，以就有道，則如之何？」曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。」夫孔子之知本也，以盜不足患，則叛未可誅；以無道不可殺，則叛未足圍。此其指也。 及荀庚盟，及孫良夫盟。諸侯有聘無盟。聘，禮也；盟，非禮也。良夫不務引其君當道，志於仁而已，而生事專命，為非禮不信，以干先王之典，故不繫於國，以見其遂事之辱，非人臣之操也。 立武宮。魯，諸侯也，僭天子之禮，雖欲尊其祖，鬼神不享也。而學者習於魯之故，更大而稱之曰：「魯公之廟，文世室也；武公之廟，武世室也。」人之迷固久矣，夫其以僭為典也，此乃春秋所由作也。 宋公使公孫壽來納幣。納幣不書者也，公孫壽何以獨書乎？以謂禮邪，彼其不書者，且非禮矣，而公子遂禮乎？以謂錄伯姬邪？伯姬之賢，不過有常操死耳，其且未歸，何用錄乎？以謂不當使公孫邪？凡諸侯之大夫，孰非公孫者？昏禮稱父兄師友，父兄猶稱之，而況公孫乎？故此皆非也。春秋正始，始不正則王道不立。人倫之重，莫重於昏。因公子遂納幣，以父之喪娶也；公孫壽納幣，以母之喪娶也。父喪見，母喪不見，然而齊斬之情，三年之憂，天下之達禮也，不得以不見之故而降，此經所以書也。事同則文等矣，學者所宜以三隅反者也。 天子使召伯來賜公命。古者制三公一命卷，若有加，則賜也，不過九命；次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。夫有加而賜，所謂賜命者也。以義觀之，錫命者，其世世相襲，袞不廢矣；賜命者服過其爵，所以章有德，止於其身，不世傳者也。成公未有明德大功簡於王室，而服過其爵，非沮賞之典也，是以稱「天子」。天子者，臨天下之言也；天王者，臨諸侯之言也。今居中國，備采衛，而得臨天下之言，何榮之有焉？ 晉人敗狄於交剛。春秋之記戰伐侵入也甚詳，然而於外裔未有言「戰」者，是何也？曰：四裔者，春秋之所外也；中夏者，春秋之所內也。所內者，將以德治之；所外者，將以力治之。故抗兵相加，未嘗不戰也。然而在中國則書「戰」，書「戰」者以德治之之意也；在外裔則不書「戰」，不書「戰」者以力治之之意也。王者非於中國厚而於外裔薄也，勢不得不爾也。中國故不結日，不偏陳，雖有道猶惡之。外裔之來為寇，能勝之而已矣，雖不結日，不偏陳，無譏焉。傳曰：「德以柔中國，刑以威四裔。」乃亦此之謂也。 公如京師，主人習其讀而問其傳，則以謂如京師固美志也，而未知春秋以是譏之也。曰：公不伐秦，豈能朝天子乎？天子者，天下之父也。朝有年，聘有時，盡心竭力，致其誠愨專一之意以將之，則所謂子事親、臣事君之道矣，焉有挾二事以往哉？重於伐人，輕於事君，雖有朝之名而無朝之誠。書曰：「享多儀，儀不及物，惟曰不享。」此春秋所惡也。 會吳於鍾離，會又會，非殊而卑之也，又非異而尊之也。以吳子在是，不得稱「吳人」，而吳復不可獨稱，故便文也。晉侯會狄於攢函，亦猶是矣。異乎首止、黃池。首止者，先及而後會，所以別王世子，尊儲君也。黃池者，先會而後及，所以別兩伯主，進吳子也。獨鍾離不然，有以知其文近而實遠也。太山之為大，弗察不見，而況聖人之文乎？故曰「差之毫厘，失之千里」，此類之謂也。欲以殊會吳為卑之邪？吳序諸侯之下矣，安在其不卑？而戚之會又何事哉？欲以殊會吳為外之邪？首止之會，王世子亦殊矣，安在其外之？而戚之會何獨不外也？此皆似是而非者也，未可以論春秋。春秋之外吳也，在於稱其君以國，稱其大夫以人，而不在會又會也。晉人執季孫行父，舍之於苕丘。執之者，以歸也。歸而未至，故不可言「以歸」，不可言「以歸」，故著「舍之於苕丘」焉。此皆春秋別嫌明微，慎用獄之意也。苕丘非晉地明矣，若苕丘晉地也，則必曰「以歸」，既曰「以歸」矣，則無所復著苕丘，未有諸侯入其封內而復殊其地者也。九月用郊。經言「執鄫子用之」，又曰「執蔡世子友用之」，莫言其所以用，而直謂之用而已，明「用」者，用人也，古者固謂用人為用乎？「用」之為字，卜中也，卜而中，斯用之矣。不言用牛羊而言用人，牛羊所常也，人非所常也，所常可言，非所常不可言也。不可言故專謂之用，其意微而顯矣。世衰禮廢，淫於祭祀，而用非所用，春秋多有之。秦穆、宋襄皆顯諸侯也，而猶欲用列國之君，而況魯成者乎？ 圍宋彭城，楚為不道，獎亂助惡，使臣畔其君，春秋所惡也。雖得其地，春秋不與也。凡諸侯受封於天子，固有常分，強者不得獨兼，弱者不得獨失。有王者作，強者將損之，弱者將益之，故宋雖失彭城，猶未為非宋也。彭城言宋，大鼎言郜，齊寶言衛，取非其所有，據非其所安，雖歷百世，猶不得名也。取非其所有，據非其所安，可不戒哉！遂城虎牢。此其曰虎牢，彼其曰「鄭虎牢」，豈兩也哉？虎牢之不系鄭可知矣。彭城不可取而楚取之，故謂之宋彭城；虎牢可取而諸侯不取，故不謂之鄭虎牢。當是之時，晉方修伯者之義，申天子之禁，鄭不用命，則國尚非其有也，何但虎牢之一邑乎？其義不得專之，則無所系國。無所系國者，亦所以明不外王命於鄭也。春秋賤用兵而惡取邑，今用兵反以為是，取邑反以為可，以謂有能如晉悼公之賢，先自治而後治人，雖用兵取邑焉可也，又況取而不貪，怒而不暴乎？孟獻子之謀忠且禮矣，於此乎見之。 叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁僑盟。春秋褒善貶惡，不失其實者也。諸侯皆在是，又稱 「叔孫豹及諸侯之大夫」，「大夫」，受命於其君之詞也，異乎湨梁。湨梁者，諸侯皆在是而大夫盟，其非受命而專之也明矣。諸侯之失其政，奪於其臣，不亦宜乎？詩云：「不自為政，卒勞百姓。」其為得失也遠矣。 叔孫豹、鄫世子巫如晉。臣之事君也，非苟益其君之謂也；子之事親也，非偷安其親之謂也。不義而富，雖可以得利者，而臣不為君然後榮；無恥而安，雖可以得存者，而子不為親然後尊。今豹自謂強足以兼人，而不度於義；巫自謂智足以便親，而不慮於恥；此小人以為功，而君子以為羞者也。孔子曰「不患貧」，又曰「不患寡」。豹之為君謀，宜曰：君擅劫天子之地，奪諸侯之國，以自封樹，為益愈耳，非所以創業垂統也；君以正卻之，諸侯將自服，何患於貧？巫之為親謀，宜曰：君私棄先王之命，卑宗廟之守，以偷欲休，其恥甚於去位而虜也；君以正守之，七十里之地而可以王，何患於寡？如此而臣子之義得矣，此乃聖人之所貴也。 鄭伯髡頑如會，未見諸侯，丙戌，卒於鄋。諸侯於其封內，猶大夫於其家也，義不可外其君，是以雖卒不地也，「鄋」何以獨書乎？然則鄭伯之卒可知矣，彼必以合乎中國之故，而見外於其臣也，為變文以起其見弒，因赴告以絕其同惡。故春秋亂世也，弒君者非一，皆可得而誅者也，至於見知故縱，使大惡不發，君仇不復，其罪與親弒者無以異，是乃春秋所當絕也。季孫問具臣從之者與？孔子曰：「否，弒父與君，不可從也。」夫不可從者，固以從為罪，而況於大臣乎？「會吳於柤」，春秋所甚謹者，莫如君臣。吳、楚、徐、越，此皆聖賢之後，非周室之伯父叔父，則伯舅叔舅也，見周之弱，而諸侯放恣，自以遠於中國，王靈不及，而皆僭名號，其無等為已甚，是以春秋亦因而遂外之。聖人慎用人，重棄人，雖曰外之，而未忍遽沒其所始封也，尚委曲為之造說，故稱其君國，稱其大夫，無爵命名氏之辨，以貶遠之，不使得齒中國而已。所謂一字之貶，有嚴於斧鉞者，在此也。嗚呼！可不省乎？將以求榮邪，乃反辱焉；將以求安邪，乃反危焉。及其思善悔過，去僭號，從中國，然後許之有君、有大夫。吾以此觀之，凡人之善惡、損益、榮辱，無不自已為之者。詩云：「永言配命，自求多福。」 戍鄭虎牢，向者鄭虎牢也，而不言鄭，不使鄭得專之意也。今者非鄭虎牢也，而系之鄭，不取於鄭之意也。故義可以取，雖過千乘，君子不以為非；義所不取，雖已失之，猶予使得名焉。取之以義，予之以義，雖用天下可也，況其下乎？孔子問公叔文子於公明賈曰：「人謂夫子不言、不笑、不取，信乎？」對曰：「非也。夫子時然後言，樂然後笑，義然後取耳。」故取之與予亦大矣，非君子孰能宜之哉？ 作三軍論者以謂天子六軍，諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍，此似是而實不然。魯於周室，封最廣者也，至襄而作三軍，春秋譏之，明襄之前未有三軍也。及其舍之也，又曰「舍中軍」，明二軍猶在也。故魯之師行，每一軍出，輒書之，所以明王制，慎用眾也。 會於蕭魚，鄭伯如會歟？則宜以「如會」書；乞盟歟？則宜以「乞盟」書。今一皆沒之，獨稱「會」，何哉？曰：春秋嘉善矜不能，而成人之美。悼公之服鄭也有道，其信義著於諸侯，非一日之積，此善之可嘉者也。鄭伯之欲從中國也，亦非一日之積，逼於楚之強而未果，此不能之可矜者也。然則晉之取鄭，鄭之下晉，不始於會蕭魚之日，其信已在前矣。至其會也，諸侯以小息，中國以小安，是乃有貴乎約信者也。其義不言而諭，不盟而壹，故略其文以見其實，蓋春秋成人之美之意也。故以戰伐為事者，殘人民，敝財用，未必能下敵也；以盟誓為信者，繁犧牲，費辭令，未必能合眾也。今示以救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室，而遠人服矣，為天下豈可以詐力哉？ 季孫宿帥師救台，遂入鄆。眾人之所以為眾人者，彼不義加己，則己以不義報之；彼不仁遇己，則己以不仁報之。釁於勇而嗇於禍，之死而不避，欲以為快，非君子之道也。君子者不然，彼以不義來，我則以義正之；彼以不仁來，我則以仁示之。因於禮故不遷怒，止於當故不貳過，是王伯之君所以兼服天下者也。故禍莫大於兵，兵莫憯於志，志莫害於亂。春秋豈以王德望於季孫宿哉？因季孫宿之事以達王德也。 己未，衛侯出奔齊。「奔」而名者，兩君之辭。剽已立矣，而衎不名，何邪？曰：春秋雖亂世，君不君，臣不臣，至於劫奪之禍，尚皆有緣而作，窮惡極亂，猶不為也。今剽以公孫秉國政，交於諸侯有日矣，親逐其君而自取之，惡有甚焉，故絕其兩君之稱，以見所惡也。叔武攝位而鄭不名，剽篡國而衎不名，其不名也同，而所以不名異。叔武稱子而剽稱侯，稱子者，讓之意也，稱侯者，篡之實也。故曰：貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。為春秋安可弗察邪？ 晉人執莒子、邾子以歸。晉人知莒子、邾子之可以討矣，而未知己之不可討也。用亂治亂，用不肖治不肖，禍乃始作，非正本之意也。沈同問孟子：「燕可伐與？」孟子曰：「可。」沈同伐燕，齊人以孟子為勸之也。孟子曰：「否。彼如曰：孰可以伐之？則將曰：為天吏者可伐之。譬猶殺人者而問曰：人可殺與？亦將應之曰：可。彼如曰：孰可殺之？則將曰：為士師者可殺之。今以燕伐燕，曷為勸之哉？」夫孟子可謂知本矣。 白狄來，諸侯間，於天子之事則相朝。相朝者，考禮、正刑、一德以尊王室為之也。是以春秋亦予其朝。夫外裔於中國無事焉，其於天子世一見，則諸侯雖善其交際，不得而通也。是以春秋亦不予其朝。不予其朝者，懲淫慝，一內外也。周公致太平，越裳氏重九譯而獻其白雉，周公曰：「君子德不及焉，不享其䞇。」此乃天子而讓也，況列國之君，守藩之臣乎？ 晉人執衛行人石買假晉。欲明天子之禁，修方伯之義，黜叛夫而誅亂臣者，則莫如正孫蒯之惡，而諸侯服矣。今置所先而收所後，急所輕而緩所重，伯者之討，固有若是乎？夫賞不當其功，罰不當其罪，不祥莫大焉。大惡不舉，而小過必察，猶不當其罪也。 晉欒盈出奔楚，不以范匄逐之為文，而以盈之自出為說，使盈無可逐之釁，則匄不得逐矣。匄之罪易見，盈之失難知，此春秋所以深探其情，而大正其本也。道莫難於治天下，而天下之治在國，國之治在家，家之治在身。身不治，國家不可得治也。詩之首周、召，書之首堯、舜，皆從此生矣。春秋述堯、舜者也，是以謹於人道之始，閨門之內。易曰：「閒有家，悔亡。」家之不閒，悔不亦宜乎？ 寧喜弒其君剽。季子然問：「仲由、冉求可謂大臣乎？」孔子曰：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」季子然曰：「然則從之者與？」曰：「弒父與君，亦不從也。」由此論之，具臣者，其位下，其責簿，小從可也，大從罪也。大臣者，其任重，其責厚，小從罪也，大從惡也。夫據國之位而享其祿，臨禍不死，聞難不圖，偷得自存之計，使篡弒因已而立，後雖悔之，不可長也。里克、趙盾、寧殖之貶，不亦宜乎？曾不如公孫寧、儀行父之猶有益於其君也，又況商人、陳乞之懷惡以濟逆者乎？夫商人、陳乞懷惡以濟逆，與里克、趙盾、寧殖之事，則輕重有間矣。然而春秋不別也，以謂君臣之間，義不容失，故其文一施之，所以教天下之為人臣者也。衛侯之弟?出奔晉。衛侯忌小忿以誅有功，捐大信以疑至親，使?至於去國逃死者，無人君之道故也。詩不云乎：「人之無良，我以為君；人之無良，我以為兄。」當此之時，?以全身不離於惡名為智，以母使其兄有誅弟之惡為義，以不翹世以自絜為忠，以不仕而能矯國之失為廉，可為重已乎？是乃君子之所貴也。 豹及諸侯之大夫盟於宋。葵丘之盟，以明天子之禁書，宋之會，以弭諸侯之兵書，推趙武、屈建之力以當齊桓，不亦過盛乎？據十有餘歲之安，以接治平，不亦淺近乎？應之曰：「伯者有五，而桓公為首，非以其力也，固以謂九合諸侯，不以兵車也。而宋之會亦不以兵車，何以不能比葵丘？孔子曰：回之為人也，三月不違仁，其餘則日月至焉而已。」又曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，有能一日用其力於仁矣乎？夫宋之會，百姓免兵革之患，猶出之湯火也，養老長幼者十有餘年，非獨一日之仁也，何謂淺近哉？」吾以此觀之，聖人之愛民深矣，固有有其意無其功而善之者矣，孰有有其功有其名而遺之者邪？ 公在楚，主人習其讀而問其傳，則以謂「公在楚」雲者，釋不朝正於廟焉爾，而未知已之有罪也。昭公去國，至於以乾侯寄，是以書「公在乾侯」。當此之時，季氏居君之位，攝君之祭，魯之一民，非公之有。聖人嫌於國無公，公無國也，故因正月以正之。今襄公亦去其國，季孫亦叛於內，居君之位，攝君之祭，其與乾侯也同，同則其文等矣。故存公則無所復存，存公則失國可知矣。此正春秋之所欲明也。在易坤之剝曰：「龍戰於野，其血玄黃。」夫嫌於無陽而後稱龍，猶嫌於無君而後存公，安可不察邪！ 吳子使札來聘。世或謂季子之讓，不若其受國之愈也；季子之去，不若其誅惡之愈也。此欲速之士，宋、墨之徒，權一時以期功名，非正德修本之道也。彼其爭，故明吾讓以鎮之；彼其賊，故明吾仁以靜之。由是而訓，雖未治，王者之功，聖人之守也；不由是，雖偷有成為快耳，非至德之風也。季子豈不欲饗一國哉？又惡不由其道；豈不欲討國亂哉？又惡父子兄弟之相篡奪無已時，此固季子之所以稱賢也。 葬宋共姬。使共姬避火而全生，未足以害其貞也。然而不以己之可以全其生之故，而違天下之常義，此安乎性命者乃能之。故審乎死生之度，辨乎榮辱之境，知禮之重重於生，辱之甚甚於死。伯夷、叔齊餓於首陽之下，求仁得仁，何以過此乎？詩云：「彼其之子，捨命不渝。」 葬蔡景公。蔡世子般弒其君固雲者，足以見般之罪矣，未有以明固之惡也。君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。固賊未討而葬以既討之文，非寬弒之者之罪也，使夫弒者亦有以自省也。 宋災故。天下之事不一也，君子慮所遠，而小人恤所近。夫災雖諸侯所當救，然而一時之變，一國之禍也，財足以周其乏，粟足以濟其用則已矣，非所以為天下之憂也。彼天下之憂者，臣弒君一，子弒父二，如是則夷狄矣，雖有粟，吾得而食諸？故孔子論天下之信，則曰：「寧去食」；論陳恆之變，則曰「請討之」。其察於道之輕重、緩急、大小、先後也審矣，豈以姑息愛人哉！ 莒展出奔吳。莒展子也，而不謂之子展，失子之道也。凡人之所以稱乎臣者，以有君也；所以稱乎子者，以有父也。君弒矣，而臣不討賊，父殺矣，而子不復讎，是固無臣子之理也。展之見奪，不亦宜乎？魯叔孫氏之豎牛，殺孟丙、仲壬以立昭子。昭子既立，朝其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，殺適立庶，使亂大倫，將以赦罪，而罪不可赦，必速殺之。」仲尼聞之曰：「叔孫昭子不賞私勞，不可能也。」書云：「無偏無黨，王道蕩蕩。」豈其掩義隱賊而忘君父哉？ 鄭殺其大夫公孫黑。賞罰之於政，非春秋所先言者也。然而賞罰不當，春秋必譏，所以效王者之政，雖不以賞罰為本，而猶不可廢也。君專殺大夫，非王法所得為者也，然而君殺大夫，春秋或予之，所以效春秋亂世，急於見君臣之禮，扶上而抑下也。夫聖王之罰，不誅不教，不誣無罪，百姓未見其惡也。則雖方命圯族，堯不殛鯀，及其惡成而罪見誅之，猶鷹鸇之發也，無留獄矣。此所以禁奸止邪、除禍持國之道也，豈幸而勝之哉？公如晉，至河，乃復道。千乘之國，至重也，而動不以禮，雖為之卑伏曲從，猶之無益也，適得輕焉。譬之鄭、衛之處子，蒙珠玉而過中山之盜也，滋益恭而滋益侵耳。吾以此觀之，為國以禮者，處勝人之地矣。孔子曰：「恭而無禮則勞。」又曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」數，猶數數也。進之不以禮節者謂之數。莊子曰：「彼於致福，未數數然。」左氏傳曰：「無日不數於六卿之門。」皆謂進不以禮。 執齊慶封，殺之。春秋之予人也不求備，其責楚子也求全焉，何哉？曰：春秋，明王道之大本者也，政刑寄焉。不求備者，敘才用之意也，非出乎身加乎民之正也。出乎身加乎民者，不正則不行，不信則不服，是以不使若楚子者，得專天下之善也。天下之善不專在楚子，則楚子之善未免於戮矣。以此治天下，所謂洒濯其心，一以待人者也。故殺人者可殺，而非士師亦不得殺。殺之為專殺，專殺之罪與殺人等，王者之政也。夏書曰昏、墨、賊。殺已惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。楚子有二焉， 舍中軍，向曰作三軍，三軍皆始作也。今曰舍中軍，去三之一也。然則今之舍者，非向之作者明矣。若今之舍，乃向之作，則向之作亦曰作中軍矣。魯之本不有二軍，豈不然乎？ 暨齊平齊大魯小，魯為齊弱久矣，然而能暨齊以平者，介於楚也。夫不自計德之厚薄，勢之利害，而借人之威以憑諸侯，是遠者不服，近者不親，此最得失之機也。詩云：「肆不殄厥慍，亦不隕厥問。」夫文王不以昆夷之陋而隕其問，是以能成王業，奈何其崇夷狄侮中國哉！昭公之棄其國，死於外，諸侯莫之殺也，從此生矣。 搜於紅奸臣之將蔽其君而奪之也，未嘗不先為非禮而動民也。搜於紅，吾見其反天時矣，吾見其易地理矣，吾見其悖人倫矣，而昭公猶未之悟也，至於奔走失其社稷以死，豈不哀哉？陳災。當是之時，楚子在陳，彼赴而我吊，此其所以書也。季孫意如、叔弓、仲孫玃帥師伐莒。向者舍中軍也，自以謂得於節矣，而未知其猶非制也。今也為三軍以出，自以謂權一時之利焉爾，而未知其猶僭也。非制且僭，此春秋所謹也，義豈得略哉？ 執蔡世子友以歸，用之。鄭忽疑於失國，蔡友疑於不立，衛蒯瞶疑於出奔。春秋正父子之親、君臣之禮，貶奸逆，退不義，以此三人者，雖道德不足，猶可以世其國，蓋不登畔人之意也。傳曰：「斯民也，三代之所以直道而行。」其斯之謂與！ 叔弓帥師圍費。季康子患盜，問於孔子。孔子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」曰：「殺無道以就有道，則如何？」孔子曰：「子為政，安用殺？子欲善而民善矣。」故春秋未嘗不惡臣不臣、子不子也。又察其本，本治而末亂者有之矣，天下所共棄也。本不治而末亂者，是乃其理，君子所宜內自審者也。嘗試使周之王必毋廢文、武之法，毋過天之道，諸侯雖大國，孰敢慢其上？諸侯必毋僭天子，其大夫孰凌？大夫必毋脅其君，其陪臣孰畔？故南蒯雖以費入齊，而春秋未以畔誅蒯，非寬蒯弗誅也。事有本末，法有原省，季氏未得以畔名蒯，則魯亦未得以強討季氏；魯未得以強討季氏，則周亦未得以僭絕魯。其不正相乘，非一日之積矣。眾人之治，則以謂苟君君臣臣焉可矣。王者之術，必將曰：君不君則臣不臣，父不父則子不子。正己而物正乎？此之謂王者之術。 同盟於平丘。政莫善於興滅國，繼絕世，自三代之王，皆傳用之。平丘之會，雖未可以言王，然而王使大夫臨之，諸侯約之，王者之政行焉。未命而蠻夷服，唯其信也。推其美，殆與葵丘明天子之禁無以異，此則春秋所貴也。 蔡侯廬歸於蔡。陳侯吳歸於陳。陳、蔡不計已之所以能復其世者，天子之德，諸侯之功也，而皆欲速貪利，反受封於仇讎之楚，忘其宗廟之辱，社稷之恥，殆匹夫所不為。其道雖可復，其行不可復，惡足以君國子民哉？是以其禍亂相繼，終亦至於滅亡而莫之振也，豈不哀哉！夫道可復者，人也，故曰「歸」；行不可復者，己也，故名之。君子之膺受多福，可不省邪？ 莒殺其公子意恢。郊公不戚其親之憂，使意恢得緣以?覦；意恢不隱其兄之惡，使蒲余侯得緣以專禍，是上下交失也。書不云乎：「於弟不念天顯，乃疾厥兄；兄亦不念鞠子哀，大弗友於弟。惟吊茲不於我政人得罪。」蓋痛之矣。聽訟蔽獄，可弗熟察邪？ 楚子誘戎蠻子殺之。誘一也，或名或不名，或誘而滅之，或誘而殺之。誘而滅之，其罪雖著，春秋猶惡其懷惡而討不義。誘而殺之，其義雖貶，春秋猶探其罪而棄之於天下。此似相反，而實非相反也。曰：「道並行而不相悖，茂而有間，連而不相及。」此之謂矣。鄫子貪色而亡禮，縱慾而昧禍，猶禽獸也，雖無邾人之虐，有王者作，固不免於誅。戎蠻子怙亂而輕百姓，不信而侮四鄰，雖無楚子之誘，有王者作，固不免於亡。春秋皆略其名，以見其賤，禍之來也，已有以取之。易曰：「不節若，則嗟若，無咎。」孔子曰：「不節之嗟，又誰咎乎？」此之謂也。 曹公孫會自鄸出奔宋。春秋之時，臣能專其邑，無不畔其國者；能使其眾，無不要其君者。臧武仲之智，可謂智矣，然猶據防以求為後於魯，是以孔子譏之，以謂其罪與不孝、非聖者均也。不孝則無親，非聖則無法，要君則無上，三者皆大亂之道也。故深察公孫歸父之至檉奔齊、公孫會之自鄸奔宋也，其賢於臧武仲遠矣。降而無憾，憾而能眕，唯知命而好禮者能之。孔子曰：「不知命，無以為君子；不知禮，無以立也。」此之謂也。 宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南里以畔。吾以其言畔也，知其不可言復入；以其不言復入也，知其為畔矣。畔者，猶未絕其為君臣之稱者也。劉子、單子以王猛居於皇，陳人、蔡人從王伐鄭，君臣之辭也。大不以乎小，貴不以乎賤，君顧可以乎臣哉？夫臣者，為上為德，為下為民者也。治煩去惑，以道事君，不可則止者也，不乘君之昏而以封己者也，不挾君之勢而以崇黨者也。今劉、單之為天子臣也則不然。君昏則不諫，國危則不憂，禍已成矣，亂已兆矣，然後挾天子而令諸侯，此則奸雄之所以冀非望者也。源必始於此，上下舛逆，是以謂之以王猛居於皇也。孔子曰：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？世治則有良臣，無功臣。夫尊尊親親，不失其理，則何功之稱矣？曰：「大夫以夫人致。若是則何如？曰：是亦猶是也，然而以逆順為差。大夫之以夫人者，有君命存焉。劉子、單子以王猛者，則專之爾。察響者原其聲；視影者觀其形，則何疑之有？」 叔孫婼至自晉。民生於三，事之如一。報生以死，報賜以力，古之道也。婼不忍自同於季氏而謀納公，正也；不忍見欺於季氏而反自殺，忠也。然而君子以為難，不以為法者，昭公在外，婼可以無死。婼之死，畏也。曾晢使曾參，過期而不反，人曰：「其畏乎？」曾晢曰：「彼雖可畏，我在，必死也。」此曾子之所以稱善事父也。孔子畏於匡，顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」此顏子之所以稱善事師也。使婼少聞曾氏、顏子之風，則必不以死易生矣，此春秋所由不以死褒婼也。婼之死，雖不可以當褒，而其忠也不可忘矣，故因其可褒而褒之。傳曰：「苟志於仁矣，無惡也。」此之謂也。 宋公佐卒於曲棘。十有二月，齊侯取鄆。置天子者，非以優天子，以收天下也；置諸侯者，非以優諸侯，以收一國也；諸侯有方伯、連帥、州牧、卒正者，非以優強大，以存小國也。故小事大，大字小，為治之要，春秋之所甚貴也。分災救患，扶傾濟弱，誅叛討亂，王政之所急，仁義之本也。諸侯卒其竟內，猶大夫之卒其家，未有言其地者也，而佐卒獨見。外取邑不書，書之未嘗不稱「人」也，而齊獨稱「侯」，以宋公有親附鄰國、憂諸侯之心，齊侯有修伯討不登畔人之意，是以異之也。詩云：「何其處也，必有與也；何其久也，必有以也。」又曰：「豈不懷歸，畏此簡書。」簡書，同惡相恤之謂也，文王嘗以此懷西方矣。 盟於?陵，公自會居於鄆。居於鄆者，猶曰居於鄭矣。有天下者固家天下，有一國者固家一國。上雖失之，下莫敢有也。及至天子棄天下而不守，諸侯失其國而不保，是以天子有曰出居於鄭，而諸侯有曰公在楚矣。出居於鄭，非實棄天下也，其道則無以異於棄天下也。公在楚，非實失國也，其道則亦無以異於失國也。豈虛加之哉？說不免焉。 楚殺其大夫郤宛。君不明，故臣得專其威，至於殺其大夫而莫之止也，不亦甚乎？然而郤宛則有以取之。有以取之者，辟嫌不審也。辟嫌不審，罪也。詩云：「侈兮哆兮，成是南箕。」趙簡子欲篡晉，疾天下之議己者，曰：「殺孔丘、竇鳴犢，則庶幾矣」已殺竇鳴犢，使人聘孔子於魯，將濟河。孔子聞其殺鳴犢也，於是止。曰：「美哉水乎！丘之不濟此水，命也夫！」趙簡子卒不得施其謀。由是觀之，孔子之御患也早矣。逢蒙學射於羿。盡羿之道，思天下唯羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀曰：「宜若無罪然。」孟子曰：「淺哉言之也，安得無罪？」孟子可謂知春秋矣。春秋之責於義也，未嘗不欲其無罪也。人亦有有罪而無禍者矣，非春秋所貴也。人亦有無罪而有禍者矣，非春秋所戒也。春秋道其常，而眾人計其功。傳曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之謂也。 公在乾侯，向曰居，今曰「在」。向也魯，而今也晉，一民莫得使焉，尺地莫得有焉。人固曰乾侯之君耳，而春秋則以為猶吾君也。冉有謂子貢曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「吾將問之。」入曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」故君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。古今之大義也。子貢其知之矣。 黑肱以濫來奔，謂之邾黑肱，則邾大夫矣，而非也。謂之濫黑肱，則濫之君矣，亦非也。諸侯不得擅相封，其籍不通乎天下，故謂之黑肱，以濫也。因是觀之，則邾之私爵人，其罪一；黑肱之專取濫，其罪一，其義深切而著明，猶六?五石矣，不可奪也。 元年，春，王。君子莫重乎授受，授受，王事之本也。授之者以禮，受之者以義，正也。正己而後可以正人矣。故擇其所處，不污於偽，不誘於利，不脅於威，楚公子閭、吳公子札、衛公子郢是矣。可以取而不取之，無正，故不可取也。以宗廟為重，以國家為本，亂非已之所及也，不得已而起，衛公子晉、晉公子周、漢文帝是也。當是之時，社稷無所寄，人民無所奉，群臣以謂莫宜已者，故受國也。可以受而受，受之無害於正，故受也。今定公不然，污於偽，誘於利，脅於威，雖欲正人，人何由而正？道能得之，非王功也。非王功，則春秋奚取焉？漸之象曰：「進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。」故天下非得其位而能有功者，未之有也；非進以正而能正邦者，亦未之有也。聖人其知之矣， 新作雉門及兩觀。天子三門，諸侯三門。天子之門曰皋門，曰應門，曰畢門。詩曰：「乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。」是道天子之制，文王之德者也。諸侯之門曰庫門，曰雉門，曰路門。魯用王禮，是以其庫門天子皋門，雉門天子應門，而設兩觀，僭君甚矣。習舊而不知以為非，睹變而不知以為戒，無怪於季氏之脅其主矣。此春秋之微辭至意也。 公及諸侯盟於皋鼬。衛靈公門陳於孔子，孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」聖人之惡兵之害如此。然而田常弒其君，則沐浴而朝，告於哀公，請討之，是聖人非惡兵也，惡夫不義也。楚之不義甚矣，晉以伯主之勢，憑王命之重，而不能討，顧而使吳乘其釁，中國不振旅，功近而禍遠矣，不亦病乎？孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」是所以眷眷於皋鼬之盟者也。 劉卷卒。王者之制，內諸侯祿，外諸侯嗣，此三代之禮最所重者也，於經未有以言之，觀乎劉卷卒，則可信矣。故生稱爵，其祿也；卒稱名，從正也；葬稱公，主人之事也，豈苟而言之哉？ 季孫意如卒。意如親逐其君而卒之，其異於翬，何也？曰：以定公為君，則不得不以意如為大夫矣。孰有大夫卒而君不為之變者乎？夫意如之逐昭公也明，翬、遂之弒君也隱，而叔仲惠伯之蔽惡也未形，春秋固曰「有不待貶絕而罪惡見者」，此之謂也。且夫意如之罪固著矣，及其卒也而絕之，則其著不亦彌信乎？而春秋弗為也，以為定不書正月，適足以見定之非正，而猶未足以效其受國於季氏，故於是復明意如為定之大夫也。使定公誠能明君臣之義，不賞私勞，討先君之賊，致季氏之誅，則意如不免矣。故雖逆取而順守之，猶賢乎已。今一不然，苟於利而忘其辱，幸於禍而忘其讎，謂意如定之大夫也，不亦宜乎？ 季孫斯、仲孫何忌如晉，陽虎，陪臣也，而執國命，欲盪復公室以自封，已三世矣。事不成，故盜寶玉大弓以逃。春秋本其禍之所構，自二子之使。夫以二子之力，專國擅君，而陽虎能制之，進雲則進，止雲則止，猶隸仆也，而莫之戒者，方復為之脅請於伯主之國，此其無所忌必為亂之效也。雖然，不介晉權，亂亦不得發。春秋彰往察來而慎於幾微，故因事以宣其指，原指以見其變。子惡之卒陽虎之盜，皆篡君亡國之禍也。苟甚之，必錄之，錄之故必自其禍之所起矣。 仲孫忌，古者已孤不更名。名者，所受於親者也。事親者不為存沒生意，不為利害易慮，故不變也。人之背死忘先者，常必以利害汨其中者也。背死忘先，以利害汨其中者，非獨更名之謂也。更名蓋其小小者耳，而聖人禁之者，背死忘先之情惡，雖小，不可為也。小且不可為，況其大乎？此固禮之止亂於未形者也。 齊人執衛行人北宮結以侵衛。善為國者，親近而遠信之，附內而外歸之。衛侯欺其群臣以紿晉，殘其百姓以奉齊。齊之執結也，固非伯討矣，而衛之無良又甚焉。從此觀之，孟子曰：「今之諸侯，五霸之罪人。」不亦信乎？ 從祀先公。從祀為祫邪？宜曰大事於太廟。為禘邪？宜曰禘於太廟。為時享邪？宜曰有事於某宮。所以不正言之者，其事可丑，出於陽虎故也。陽虎將作亂，而惡不得民心，故於是為小正以售其大不正，立小義以遂其大不義。從祀先公，其事則順矣，其情則逆。故仁義禮智信五者，天下之通道美術也，在君子則治，在小人則亂。小人者，挾欲為利之心而為之者也。名愈高則利愈富，功益多則禍益大，是盜跖之所以合乎徒眾也。君子不然，經德不回，非以干祿也；立事建功，非以狥名也；矯政易俗，非以封已也；忠恕而已矣。春秋原情，情誠善而功惡弗誅也，情誠惡而功善弗與也。故曰：「兵莫慘於志，禍莫大於德。」有心為道者之言也。 齊人來歸鄆、?、龜陰田，使魯多其車徒，眾其兵革，構怨連禍，以攻齊為事，未必能得其故土地也。厚其幣帛，重其使介，繁禮巧辭，以請齊為事，亦未必能得其故土地也。仲尼一言爾，威重於三軍，利加於萬乘，豈有他哉？順於理故也。天下之事，常服於順而違於逆。逆之必歸於敗也，猶順之必取於勝也。中賢猶足以自持，況聖人乎？不動而至，不言而信，不疾而速，此之謂也。故必先自勝也，而後可勝人；必先自治也，而後可以治人。夫不自勝而務勝人，不自治而務治人，皆逆之類也。故齊雖強，以其逆而奪；魯雖弱，以其順而得。得失非強弱也，在道而已。 宋公之弟辰暨仲他、石?出奔陳，暨非欲之也，有不得已焉。不得已，非大臣也，而況乎得已而不已者乎？自陳入於蕭以叛，以此見春秋之斷獄詳矣。其出也謂之「暨」，其入也謂之「及」。及非不得已之言也，得已而不已之說也。君親無將，將而誅焉，又況據邑以伐其君者乎？其罪一施之 帥師墮郈。季康子患盜，子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」今諸侯僭天子而大夫強，大夫執國命而陪臣畔，事勢則然矣。不務以所望乎下者事上，則治奚由順哉？譬之伐木，不自其根必復滋，塞水，不自其源必複流。源與根無他，在己而已矣。故師行邦域之中，而書之若異國然，此孔子所謂「不在顓臾而在蕭牆之內」之意也。 趙鞅入於晉陽以叛。古之大臣有奪而後義，險而後平者矣。齊王問貴戚之卿，孟子曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」問異姓之卿，孟子曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則去。」若由是言之，趙鞅保晉陽之甲以逐荀寅、士吉射，伊尹之忠已然而名不免於畔者，當是之時，其志未信，其功未見，要以功成事立，然後可信爾。易曰：「利用為大作，元吉無咎。」此之謂也。故大作而得元吉，元吉而得無咎，無咎之美，不過乎趙鞅之書歸爾，是孔子之所以貴權者也。孔子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」人之生也，困而不學者多矣，知學之為益其性，知道之為得於學，或進取焉，或有所不為焉，是可與共學者也。有常矣，而未及乎中行也，未及乎中行，則未可與適道；適道者，必中行者也。不踐跡亦不入於室，是可與適道者也。善人矣，而未及乎大成也，未及乎大成，則未可與立。可與立者，必大成者也。不憂不懼，君子之成名矣，是可與立者也。而有不仁焉，則未可與權。權者，聖人仁人之所施也。湯放桀，武王伐紂，伊尹、周公攝其君，此之謂權。甚逆而下不疑，甚利而上不憂，必忠信至於此，則權安有不可哉？ 晉趙鞅帥師納衛世子蒯瞶於戚。世子者，世世子也，諸侯不得世其子，誓於天子，然後稱世子。世子之貴，達於王室，然則諸侯雖欲以愛易世子，猶不得也。桓公葵丘之盟曰：毋易樹子。故蒯瞶之得罪君父君母而出，奚遽失其位哉？鄭忽見逐於強臣，見奪於其弟突，春秋為人之不知義，乃反以其突正而忽不正也，故君雖薨，猶謂忽世子。蔡友君滅眾散，守其先人之國，不與讎共戴天，至於死之，春秋為人之疑於誅君之子不立，乃反是楚而絕蔡也，故君雖沒，猶謂友。世子。蒯瞶知以禮事其親，而不知幾諫，見志之順而無隙也，使其母惡而逐之，羈旅於外，春秋為人之不知權。及反責蒯瞶之出走，而不計申生之死為非孝也，故君雖沒，猶謂蒯瞶世子。三者異事同指，皆別嫌明疑，予正而奪不義者也。 齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。曼姑受命而立輒，其不可以圍戚，何也？或問乎孟子曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則執之乎？」孟子曰：「執之。」「然則舜不禁乎？」曰：「舜安得而禁之？是有所受之者也。今以蒯瞶為瞽叟，以輒為舜，以曼姑為皋陶，此孟子之義己。」曰：孟子未盡於義也。伯夷、叔齊讓國不取，餓於首陽之下，終身訢然，以謂求仁得仁，故無怨也。夫不以能有其國家為貴，而以能全其志義為安，故孔子稱之。舜有天下，瞽叟殺人，是亦將且循伯夷之義矣，安在必申有司之法，而以己之貴加其親乎？此不為知春秋。春秋抑曼姑於齊，以明臣之不可侵其君；離戚於衛，以明子之不可加其父。一言而君臣父子之道正矣。詩云：「示我顯德行。」此之謂也。故為曼姑之義，宜明言於其君曰：「子無討父之道，臣不足為三軍將也。」輒之義，亦宜明言於其國曰：「臣無乘君之禮，我不可為千乘主也。」若是上讓下競，而兵偃不用矣，又何其紛紛哉？故昔者子路問於仲尼曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」所謂「正名」者，君君、臣臣、父父、子子者也。君不君、臣不臣，父不父、子不子，此輒與曼姑之事也，不其然歟？ 己酉，入邾，以邾子益來。伐國而克，此眾人之所禱祠而求，玉帛而賀者也，而君子諱之。諱之者，不敢多其功，不敢享其名，非惡功名也，功不可訓，而名不可傳也。其事好還。是以明年而吳伐我，魯之存者，幸而已矣。且吳之強，不能以是行於楚；魯之弱，顧能以是行於吳乎？孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之謂也。吳伐我。君子之道，不貴其勝人，而貴其自勝也。說命曰：「干戈省厥躬。」躬為善而外物橫逆者有之矣，君子拒而弗受也。躬為不善，而外物橫逆者亦有之矣，君子受而弗懟也。受而弗懟，此之謂能自勝。故君子之守約也。 齊國書帥師及吳戰於艾陵。事君者，自盡而後求進焉，成民而後求用焉，治內而後求服焉。夫以吳之無道，犯間上國，涉數千里之地，以伐人之邦，固求棄疾於人，與之俱靡焉爾。國書之用齊也，內不能安其君，外不能交鄰國，而輕與之戰，其不愛百姓也，不亦甚乎？故善戰者服上刑，所謂為志乎此戰者是也。湯事葛，太王事熏粥，文王事昆夷，不以其養害所養，乃所謂君子之道也。 孟子卒。夫人之必命於天子，猶諸侯之必命於天子也。桓公不受命，終身無王；孟子亦不受命，死不得稱夫人，其義一也。所以異者，桓治外，孟子治內，其文不可得而一耳。 公會晉侯及吳子於黃池。吳戰勝天下，威強諸侯，動不以德義，春秋所惡也，何緣而以兩伯之詞言之邪？曰：天下無王久矣。吳、楚皆僭號叛命，莫能尊周室。吳知自卑，貶其號，率諸侯以奉天子，其事雖淺近，猶不得不引而進之。孔子曰「一日克己復禮，天下歸仁焉」者，此之謂也。夫西子蒙惡，過之者掩鼻。苟有惡人，齊戒沐浴，可以事上帝。由是觀之，吳子之霸也，不亦宜乎！ 劉氏春秋意林卷下